导读：在重阳节的习俗中，有佩戴菊花一项，大家为什么会这样做，据说茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”，所以为了能够健康长寿。那么，对重阳节避邪说的论证去哪看呢？重阳节为避邪之日的说法是怎样的呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。

　　对重阳节避邪说的论证

　　重阳节起因说法中以避邪说影响最大，也最近事理。但由于未曾做过论证，无以取信于人。今证成其说，庶几使真相大白于天下，而异说息声于后世。

　　其一，自重阳节流行以来，遵从重阳习俗的人们大都信奉重阳节为避邪之日的说法。如南朝梁代丘迟的《九日侍宴乐游苑》诗中说：

　　朱明已谢，蓐收司礼。爰理秋祓，备扬旌棨。

　　“朱明”是夏季的意思。“蓐收”是古代传说中西方的神，主管秋季。“祓”是为除灾去邪而举行的祭礼。这几句话的意思是说夏季已过，秋意正浓，为过重阳节，皇帝驾车出游。把重阳节的活动称为“秋祓”，其祓除不祥的旨趣可知。其他如唐代赵彦伯《奉和九日幸临渭亭登高应制得花字》诗：

　　簪挂丹萸蕊，杯浮紫菊花。

　　所愿同微物，年年共辟邪。

　　宋代吴自牧《梦粱录》卷五《九月》：

　　今世人以菊花、茱萸浮于酒饮之，盖茱萸名辟邪翁，菊花为延寿客，故假此两物服之，以消阳九之厄。

　　安徽《太平府志》：

　　重阳日携酒登高，插茱萸，远望，以避邪秽。乡俗馈糍糕。芜邑乡村是日击鼓喧哗，以驱貍豕，谓之禳灾。

　　安徽《铜陵县志》：

　　九月重阳为龙烛会，以迎官山神。民间置糍糕颁食，互相遗馈，戏竹马逐疫。

　　吉林《抚松县志》：

　　九日为重阳节，多登高眺望，谓可避灾，亦师古之意也。

　　山西《寿阳县志》（清光绪八年刻本）：

　　九日饮菊酒，佩茱萸，登高，以为避火灾。

　　火属阳，故以阳九日避火灾。在上引这些资料中，不同时代、不同地方的人们过重阳节时用“辟邪”“禳灾”“逐疫”“避灾”等词语表述他们的行为动机，这表明重阳避邪是古来代代相传的俗信。

　　其二，有些地方九月九日这一天要将家畜放纵于田野，不能关在圈里。安徽《怀宁县志》：

　　九月九日乡俗多以糖饴巨胜杂黏米为糍饷食，且以饲牛而放牧之。谚云：“九月重阳，散放牛羊。”自后弛牲畜之禁，听逐水草焉。

　　广西《隆安县志》：

　　九月九日，牛羊纵放。俗曰：“九月九，牛羊各自守。”

　　《中华全国风俗志》上篇卷一引顺天《三河陈志》：

　　九月九日，乡农散工，开六畜栏，牧于田野。

　　吉林《桦甸县志》：

　　初九日，乡间多于是日祀胡、黄二仙。家畜牛马各牲，此后可以任便放野，俗谓“撒群”。

　　这一习俗跟东汉桓景九月九日家畜暴死的故事有联系。桓景因将家畜关在栏里而暴死，后人为了保护家畜，将其放纵于野，以免灾难。这表明人们相信九月九日是个必须避忌的日子。

　　其三，有些地方重阳节有抛掷某物以转移晦运的习俗。如江西萍乡地区在过重阳节的时候，要到近郊的宝塔岭登高。宝塔岭是一座高约二十丈的小山丘，山脚下种植了大片柑橘。重阳节正是柑橘成熟的时候，登高的人都要购买柑橘带上山。人们买柑橘不是为了吃，而是为了互相投掷。一些贫寒人家的孩子争着捡拾柑橘，他们也就成了人们乐意掷击的对象。柑橘可不像西红柿那么软，打到身上是很疼的，打得鼻青脸肿是常有的事，当地人却乐此不疲。因为“俗传人有晦运，逢重阳掷柑，若掷中拾柑之人，晦运即可移至彼身”。原来掷柑是为了转移晦运，这种行为带有接触巫术的思想意识。按照这种思想意识，我身上的晦运可以转移到我接触过的物品上，当我把这物品扔给别人时，晦运也就随着物品离我而去。前些年我们还能在一些行人过往的道路上看到中药渣，倒药者的动机就是转移给他造成疾病的邪祟。在广州地区，重阳之日小孩则互掷石块为戏，称为“重阳桀石”。]寻其缘起，亦当与掷柑的动机是一样的。投掷柑橘和石块的前提是相信九月九日有晦运降临，故须加以转移。端午节也是一个避邪的节日，所以有些地方端午这天也有投石之举。广东《阳江县志》：“乡人又于城西相打，冈分上下方，掷石角胜。……迭经官绅谕禁，迄未能止。”这可以跟重阳节比照互证。

　　世界其他地区也有类似的投掷活动。如西班牙东部瓦伦西亚（Valencia）地区的布尼奥尔（Bunol）小镇每年八月最后一个星期三有互相投掷西红柿的“西红柿节”。意大利北部小镇伊夫雷亚（Ivrea）每年天主教四月斋开始前3天，举行“橘子大战”。关于“橘子大战”的起源，流行的说法是，中世纪伊夫雷亚的统治者是邪恶残忍的领主拉涅里·比安德拉特，他要求当地每一位新娘在举行婚礼的当天晚上必须先跟他同房。后来一个磨坊主的女儿维奥莱塔结婚时，在新婚之夜用事先藏好的斧子砍死了比安德拉特，在她的鼓舞下，当地居民起义攻占了比安德拉特的城堡，并将它烧毁。从那以后，伊夫雷亚居民就将橘子作为比安德拉特的脑袋掷来掷去，日久天长演变成了“橘子大战”。这一解释中，橘子是邪恶的象征，所以人们投向他人以避邪，这跟重阳掷柑的动机是一致的。

　　其四，不少地方重阳节有放风筝的习俗，南北皆有。北方如河南《清丰县志》载：

　　重阳士大夫仿古遗事，率登高饮菊花酒，儿童放纸鸢为戏。

　　陕西《城固县志》：

　　九日儿童登高，竞放风筝，曰迎寒。

　　南方不少地方也有重阳放风筝的习俗。如福建海澄地区把风筝称为风槎。不光白天放，晚上也放。晚上放的时候在风筝上拴上蜡烛，无数风筝在天上摇曳，犹如闪烁的银河一般。广东的平远、阳江等地也盛行重阳放风筝。阳江地区的风筝式样众多，鸟兽蝴蝶之状应有尽有。有一种叫“台云”的风筝，上面绑了用藤做的弓，能在半空发出嘹亮的声响。广西桂平有叫登高岭的地方，九月九日百姓登岭放风筝为乐。

　　放风筝在古代并不是单纯的娱乐活动，在民俗观念中它具有放去灾邪、除去晦气的心理寄托。《红楼梦》第七十回写暮春三月潇湘馆结社填词的活动，忽有一蝴蝶风筝落挂竹梢。黛玉见状，说：“知道是谁放晦气的，快掉出去罢。把咱们的拿出来，咱们也放晦气。”于是宝玉打发丫鬟去拿他的风筝，谁知已被晴雯放走。探春宽慰宝玉说：“横竖是给你放晦气罢了。”紫鹃将黛玉的风筝线放了，风筝随风而去。紫鹃说：“这一去把病根儿可都带去了。”福建《漳州府志》记载：“九月登高，童子作风鸢放于野，方言谓之放公灾。”有些地方人们放风筝时把姓名写在风筝上，风筝飞上天空后就把线扯断，认为这样风筝就可以带走一年中遇到的晦气。人家放走的风筝是不能捡回来的，捡来别人的风筝意味着把别人的晦气带到自己身上。

　　这种风筝可放去晦气的观念由来已久。据《南史·侯景传》记载，梁武帝末年，侯景发动叛乱，国都建康的外城已被攻破，皇帝百官被围困于内城台城，与外隔绝，无法向外求救。当时有个叫羊车儿的人想出了一个办法，他用纸糊了一只乌鸦形的风筝，把皇帝的诏书藏在风筝里，然后将风筝放飞，希望能落到官军的手里。叛军看到风筝后感到十分害怕，认为是“厌胜之术”，赶紧射了下来。“厌胜”是古代流行的一种巫术，实施这种巫术者用他认为附有某种魔力的物品去加害对方、制服对方。叛军将对方放风筝的做法理解为“厌胜”之术，这说明当时放风筝就有消灾移祸的巫术意义。直到今天，不少地方仍非常忌讳断线风筝落入自家庭院，认为会带来晦气。我小时候放风筝时，风筝不慎挂在了一棵高大的白杨树上，住在白杨树旁边的一户人家就很不高兴，尽管风筝并没有落到他们家里。从原始思维来讲，风筝放晦气与上面所说的投物移灾邪一样，都是源于“接触律”的原始思维法则。

　　其五，重阳节还有一个传统，那就是人们喜欢用五色来装点气氛。常见的是把重阳糕做成五色的。河北《庆云县志》：

　　九月九日婚姻家相馈，用面为糕，五色错杂，谓之重阳糕。

　　《中华全国风俗志》载江苏吴中风俗云：

　　重阳日居人食米粉五色糕，名重阳糕。

　　正因如此，有些地方直接把重阳糕称为五色糕。《太平御览》卷三十二引《卢公范》：

　　凡重阳日上五色糕、菊花枝、茱萸树，饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿。

　　《中华全国风俗志》上篇卷三引《金华府志》：

　　九日佩萸泛菊，蒸米作五色糕。

　　北宋时期，首都汴京（开封）流行的重阳糕上饰有用五色米粉塑成的狮子及蛮王（少数民族的首领）的形状，上面还插上多面彩色小旗，点缀上用栗子泥拌和麝香糖蜜制成的五色弹儿，名为“狮蛮栗糕”，五色的特点非常突出。江苏常熟一带过重阳节时，儿童把五色纸黏接成一二丈长的彩带，黏在竹竿顶端，插在庭院里，叫“放纸条”。至于登山或登佛塔时携带的彩带，那就更长了，有的甚至长达五十余丈。南京人过重阳节时，把五色纸凿成小三角，连缀成旗，插在院中。重阳之时，菊花盛开，有些茶馆为招徕生意，用五色菊花堆叠成山，高下参差，颇为壮观。

　　在民俗观念中，五色具有避邪消灾的功效。《玉烛宝典·五月仲夏》引东汉应劭《风俗通》云：

　　夏至、五月五日，著五采避兵，题曰“野鬼游光”。俗说五采以厌五兵。

　　“五采”指五彩丝，又称五色缕、长命缕、续命缕、朱索等，是端午节的传统厌胜物。《后汉书·礼仪志》中记载说，五月五日要以“朱索、五色印为门户饰，以难止恶气”。在端午节的起源传说中，屈原显灵于世人，说他们的祭品常为蛟龙所食，希望今后“以楝树叶塞其上，以五色丝缚之，此二物蛟龙所惮也”。战国时期齐国的大将田单用“火牛阵”击退了燕军的进攻，“火牛”身上就“画以五彩龙文”，这“五彩龙文”大约就是起厌胜的作用。远古神话中，女娲用来补天的材料不是别的，正是五色石。如果说天上裂开的大洞是邪恶势力的象征的话，五色石就是镇邪的法器。重阳节喜欢用五色装点节日同样体现了避邪的初衷。

　　另外，重阳节还有一些奇特的地方性习俗。比如在绍兴一带，为了避免传播晦气，重阳节忌讳互相走访。《绍兴府志》：

　　九月重阳日俗忌不相过，必有丧者乃往哭其灵几，且致祭焉。不知所始。

　　四川有些地方重阳节有卖解毒药的传统。如唐宋时期，成都每逢重阳节，当地的大慈寺里自发形成药市，药市上卖得最火的是解毒药。有些卖解毒药的商人卖药的方式很神秘。商人假装成神仙藏在帐篷内，从窗缝间喊一声“卖药”，人们赶紧把钱投到窗前的器皿里，商人就从窗缝间送出一粒解毒丸，声称一粒解毒丸能救一条人命。买药的人大都相信这药丸是神仙送出来的。重阳节卖解毒丸，且神秘其事，以神仙惑众，这也跟重阳节避邪的主旨相通。

　　有些地方重阳节也吃粽子。明代谢肇淛《五杂俎》卷二《天部二》：

　　九日作糕，自是古制，今江浙以北尚沿之。闽人乃以是日作粽，与端午同，不知何取也。

　　浙江桐庐地区在重阳节也吃粽子，而且互相馈赠，称为重阳粽。粽子原本也是避邪用的。《襄阳风俗记》记载，屈原五月五日跳入汨罗江自尽后，他的妻子常把食物投到汨罗江里祭祀他。屈原托梦告诉妻子说：“你给我的食物都被蛟龙抢走了，我什么也没有吃着。”蛟龙害怕五色丝和竹子，所以屈原的妻子就用竹筒做粽子，上面缠上五色丝，投到汨罗江里。“今俗其日皆带五色丝、食粽，言免蛟龙之患也。”可见粽子是用来避蛟龙之患的。

　　节日习俗是达到节日目的的方式行为，因此节日动机本身就包含在节日习俗当中。综合上述种种节日民俗事象来看，重阳节避邪的主旨显然可见。而将九月九日这一天作为节日，更能说明重阳节的动机所在。

　　结语：以上是小编整理的“对重阳节避邪说的论证，重阳节为避邪之日的说法”内容，希望能够给大家带来帮助。