导读:我们不得不惊叹祖先伟大的文化创造精神,可以说今天中国人能够拥有自己独特的文化生活,能够自立于世界文化之林,所依靠的正是这种伟大的文化创造精神。那么,端午捕捉蟾蜍的习俗是什么情况呢?下面是小编带来的关于五月捉取蟾蜍的故事,一起去瞧瞧吧。
端午捕捉蟾蜍的习俗
而和捕蛇、捉守宫(蜥蜴)、蝇虎相比,端午更为流行的,是捕捉蟾蜍的习俗。
端午与蟾蜍,缘分颇深。在古代,蟾蜍和蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴共属“五毒”。清代宫中端午节的大戏《阐道除邪》,就收有张天师制服蛤蟆精的故事。故事中的蛤蟆精,就是蟾蜍。而民间直到今天,仍有端午取蟾酥的习俗。
古代端午节采药的习俗中,很重要的一个内容是捕蟾蜍。
五月捉取蟾蜍的习俗,文献上所见甚早。《淮南子》云:“鼓造辟兵,寿尽五月之望。”“鼓造”即蟾蜍。因为古有蟾蜍“辟兵”的说法,所以到了五月望日(十五日)大家都去捉,蟾蜍才面临“寿尽”被捉杀的命运,在《淮南子》的作者看来,这和大象因为长了象牙而被猎杀缘出一辙。从这段话,我们可以推知西汉已经有了五月捉蟾蜍的习俗。不过捉蟾蜍的时间和目的,和后世却大有不同。北京老话说“癞蛤蟆,脱不过五月五”,后世捉蟾蜍是在五月五日端午节;但从《淮南子》的记载看,当时捉蟾蜍的时节,是在五月十五日。捉取蟾蜍的目的,后世是做药,而西汉人是为了“辟兵”。东汉崔寔《四民月令》记载,“五月五日,取蟾蜍,可合恶疽疮”,这已经和后世大体一致。关于端午捉蟾蜍的习俗,这里再介绍一点史料。明《熙朝乐事》记:
觅蛤蟆以取蟾酥。
关于五月捉取蟾蜍的故事
清人诗云:“莫从海上问三农,蛤蟆蟾酥取次供。”诗下注云:午日,太医院官具旗物鼓吹,赴南海子,饬农人捕捉蛤蟆蟾酥。
又清人《帝京景物略》亦云:
五日,南太医院官,旗物鼓吹,赴南海子捉虾蟆,取蟾酥也。其法:针枣叶,刺蟾之眉间,浆射叶上,以蔽人目。不令伤也。
蟾蜍
可见五月端午捉蟾蜍的习俗在当时不仅流行于民间,连皇家亦不例外。并且皇家连捉蟾蜍也忘不了讲究排场,南太医院的医官们居然是打着仪仗、鼓吹奏乐去的南海子。这场景,今天想起来都觉得很有趣。端午捕蟾蜍的习俗,今天仍有流行。施立学《关东岁时风俗论》的《端阳采艾》一节,曾对此有生动的描写:
端阳之晨,山上最难见的怕属蟾蜍了。老百姓说,什么都有躲人的时候,像农历七月七日早晨不见飞燕一样,端阳之晨一般见不到蟾蜍。七月初七的燕子纷纷飞往银河,成仙人之美,为织女牛郎搭筑鹊桥,蟾蜍干啥去了呢?人都猜它躲起来了。传说,端阳之晨能捕捉到蟾蜍乃是一幸。此物俗称癞蛤蟆,往其大肚中塞上墨块,名唤蛤蟆金,一、二月取出涂用,有解毒疗痈、治咽喉肿痛之效。此物耳后腺和皮肤腺的白色分泌物制成“蟾酥”,可供药用。人说蟾蜍本是月宫之物,月宫别名“蟾宫”,李白《古朗月行》有“蟾蜍饮月影,大明夜已残”句,猜想月缺月圆乃蟾蜍作祟。科举时也称登科为蟾宫折桂。蟾蜍虽然其号不雅,其貌不扬,身上有大小累疣(俗称癞),但此物生命力极强,可承相当于身体十倍、二十倍的重压,且有灵性,怕在五月端阳这一天躲起来了。
从汉代算起,五月捉取蟾蜍的习俗,已经有两千年的历史。一年一次的大劫难,蟾蜍们已经过两千次。如果不是蟾蜍有超凡的繁殖力,并且生命力强,怕早就成了濒临灭绝的稀有动物。如果蟾蜍真的有灵,他们应当知道推算人间的历法,并在五月五日早早找一个安全地方藏起身来。
施文所记载的“蛤蟆金”,在古代文献中也早有记载,是流传颇广的偏方。嘉靖《广平府志》即记:“取虾蟆噙墨涂毒疮。”又同治《宜昌府志》记:东湖“捕蟾蜍以墨入腹中,俟干取出,涂肿毒有验”。冯应京《月令广义》除记此偏方外,另记载了更高级“蛤蟆金”,经过特殊处理后,它竟具有更神奇的力量:
午日取癞蛤蟆,将墨一块噙其口中,埋于天牢上。七七日取墨收藏。动用有灵。凡涂小儿口疮,及写符治疟止毒之类,皆验。又夏将此墨涂葫芦形于壁,则蚊皆聚于内,不蜇人,至早拂去,夜复聚来。
这般下功夫做出的“蛤蟆金”,按照冯应京的记载具有的不是一般的神力。古代夏天苦于蚊虫者一定不少,所以这样只要拿来在墙上涂画葫芦,就足以让蚊虫们聚此不疲、不再侵扰人的墨块,一定令很多人羡慕并想拥有。羡慕归羡慕,可这墨块制造的过程可真很不易。想一下端午日捉到蟾蜍就不易,难度更大的是要埋到天牢。自古“狱不通风”,天牢顶上哪是你随便去埋癞蛤蟆的地方呢。
史料记载说,蟾蜍呼出的气有毒。这应当也是有来历的话。今天在电视的慢镜头中,借助高精度的摄像机我们能清楚看到,蟾蜍有很长的舌头,捕虫时长舌瞬间吐出又马上收回,飞虫已经被卷入口中,成为蟾蜍大快朵颐之物。但这电光石火的瞬间,在肉眼观察的时代,其实很难看清楚。能看清楚的只是蟾蜍张口,虫入口中。古人观察蟾蜍捕食应当也是如此。大概古人就是由此想象,以为蟾蜍是呼出毒气熏吞百虫的吧。
结语:以上是小编整理的“端午捕捉蟾蜍的习俗,关于五月捉取蟾蜍的故事”内容,希望能够给大家带来帮助。