导读：端午节是以五月阴阳转换为背景，综合吸收了古代五月五日、午月午日、夏至节等习俗而形成的节日。在民间，流传着很多位保护神，保护大家过端午节的时候消灾解厄。那么，端午节民间的保护神是谁？下面是小编对端午节的守护神张天师介绍，感兴趣的朋友来瞧瞧吧。

　　端午节民间的保护神是谁

　　端午节的守护神张天师。

　　端午有一位重要的守护神，即张天师。张天师即张陵，又名张道陵，《三国史略》记载说他是汉顺帝时人，入蜀居鹤鸣山，造符为人治病。道教典籍则记载他为汉代名臣张良之八世孙，汉建武十年生，上龙虎山司符箓，以杀鬼过多，推迟了九年才升天为仙。

　　《北史》记载北魏道士寇谦之说自己曾经遇到过老子，命令他继张天师之后为天师。北魏太武帝于是为他设立了天师道场。郦道元《水经注》记“白马戍有张天师堂”，可知有关张天师的信仰当时流行颇广。马端临《文献通考》云：“唐天宝后，汉天师子孙吉川嗣真教，册赠天师为太师。至元十三年，赐张正常号天师。”但到了明代，明太祖改赐称正一嗣教真人。此后明隆庆年间，因有谏臣奏称其不法，乃革夺号印。清乾隆年间，天师降为五品真人。但世间一般仍以“天师”称之。

　　天师道的流行，对于张天师传说的广泛流传起到重要的促进作用。

　　早在宋代，张天师收五毒的传说已经和端午节俗直接联系起来。宋人笔记小说中，有关端午节记载中，有很多都与张天师相关。比如《梦粱录》记载说：“五日重午节……以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。又雕刻生百虫铺于其上。却以葵、榴、艾叶、花朵簇拥。……杭都风俗，自初一日至端午日……以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽（白泽是一种象征吉祥的神兽）。”从这些记载中，我们已经能够看到后代张天师故事的很多要素，比如骑虎、虎头、百虫、艾叶等。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》记载：“端午，都人画天师像以卖。又合泥做张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户之上。”制作张天师的材料，或以菖蒲草，或以通草，或画于纸上，或“合泥”为像，材质不同，但借张天师像以辟邪镇恶是一致的。我们还应当注意的是，和泥所做的天师像，艾为头，蒜为拳，形象多少有些滑稽，在这里我们能够感觉到，辟邪镇恶这样在两汉魏晋时代极为严肃的内容，在宋代节日的“佳节良辰”的气氛中，已经很大程度上丧失了其神秘性，成为欢乐节日生活中一个鲜明的节日符号。到了明清时代，与张天师相关的端午节俗也有记载。田汝成《西湖游览志余》记载当时：“或以菖蒲通草，雕刻天师驭虎像于盘中，围以五色蒲丝，剪皮金为百虫之象，铺其上。却以葵榴艾叶，攒簇华丽。”又《古今图书集成》引《酌中志略》云：“五月初一起至十三日止，宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣。门两旁安菖蒲、艾盆。门上悬挂吊屏，上画天师或仙子、仙女执剑“降五毒”故事，如年节之门神焉。悬一月方撤也。”经过漫长时间的演化，张天师治五毒故事，在当时已经广为流行，并且影响到宫廷之内，成为宫廷内部端午节俗的重要组成部分。清代还流行天师符。《燕京岁时记》记载：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师、钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人士争相购买，粘之中门，以辟祟恶。”清《吴郡岁华纪丽》也记载：“五月朔日，人家以道院所贻天师符贴厅事，以镇恶辟疫疠，至六月朔焚之。梵寺亦多以红黄白纸，墨画神符，分贻比户，则非天师符矣。小户粘五色桃印采符，每描画姜尚父及财神、聚宝盆之类。受符者必酬以钱米，谓之符金。”明清时代还形成了《混元盒五毒全传》这样长篇的端午故事，并且有戏剧与长篇小说保存下来。

　　韦陀、雷神与其他

　　端午节即是民间大节，并且道教方面有这样多的作为，佛教当然不肯坐视之。佛教中和张天师、关圣、钟馗一样具有保护神的神格的，是韦陀。所以在信佛人家，端午节也有悬挂韦陀像的习俗。韦陀是佛教护法天神。庙里面的韦陀像一般都塑成童子或少年将军模样，全身着甲胄，手持金刚杵，衣带飘飘。据说他是四大天王中南方增长天王手下的八大神将之一，善能驱除邪魔，还有一个大本事，就是善于奔跑。据说他能“日遍三洲，寻声感应，法力无穷”。此外，从《吴郡岁时纪丽》“吴中五月朔日，俗例堂中悬钟馗画像一月，以祛邪魅。或有悬关帝像及雷部神将画轴者。盖五月为毒月，俗咸以神像镇宅也”。这段记载，我们还可以看到“雷部神将”的字样。可见雷神也可以进入端午保护神的行列。篇幅所限，这里就不做展开了。

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