净空法师《观经四帖疏上品上生章讲记》
各位同学，今天要为各位介绍的是观经上品上生章。这本讲义是采取唐朝善导大师的注解，他将这部经从玄义到经文分成四个部份，所以又称为‘四帖疏’。今天选出这一章，其中最重要的意义即‘发菩提心’。净宗常说‘三心圆发’，所谓‘三心’即‘至诚心、深心、回向发愿心’。此三心发的圆满就是无上菩提心。净土宗最根本的经典，是三经一论，‘论’是天亲菩萨造的，‘经’是佛说的，当然以经为最根本的依据。三经中以无量寿经最重要，因其对西方极乐世界介绍的最圆满最周详，可以称之为‘净土概论’。观无量寿佛经是无量寿经的补充，内容说明西方净土的理论与修行方法，如观想念佛、观像念佛与持名念佛。我们所修的执持名号也是出在观经。另外他又详细说明西方世界九品因果，所以理论方法因果观经中说的非常详细。
佛说阿弥陀经份量最少，过去修净土受持读诵者甚多，其中主要是劝相信、劝发愿、劝念佛求生净土。所以莲池蕅益两位大师判此经均用‘信愿行’为净土三资粮。今天介绍的是观经九品往生的一章，也是九品因果。善导大师判作散善。善分定善、散善，‘定善’是专持一句名号，目的在得一心不乱。‘散善’是修集功德，属于助行。正助双修有密切关系。
我先把这一章经文分成段落，容易看得清楚。全章分十二段：
（一）佛告阿难及韦提希。
（二）上品上生者。
（三）若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。
（四）何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。
（五）复有三种众生。当得往生。
（六）何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。
（七）回向发愿。愿生彼国。
（八）具此功德。一日乃至七日。即得往生。
（九）生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大聚。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。
（十）生彼国已。
（十一）见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。
（十二）是名上品上生者。
以上全章经文并不长，而善导大师的注解极为详细，我们先看注解。
次下先就上品上生位中。亦先举。次辩。后结。即有其十二。一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。
‘次下先就上品上生位中，亦先举、次辩、后结，即有其十二’。下面是把上品上生的要件列举出来，然后加以解说，最后说明所得到的结果。现在即就以上十二段加以说明。
‘一从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命，二明辩定其位，此即修学大乘上善凡夫人也’。大师在此段解文最后一句说的很清楚，这是修学大乘上善凡夫，我们是凡夫，如有上善的水平，上品上生我们有份，应当努力修学。大师与古大德说法不同，古大德认为上品上生者均为菩萨，念佛求往生，凡夫无份。善导大师说，九品往生在乎遇缘不同，统统说的是凡夫。
三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。
经文上说的很清楚，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。‘正明总举有生之类’，大师在此讲众生要具备四个条件，第一要能信，不信就没分。第二信了要求生，要有其愿望，如无量寿经中所提到的阿阇王子，有信而无愿，亦不能成就。第三说发心多少，有人具足一种，有人具足两种，最好三心齐发。第四说往生的利益，即必生彼国。
四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时。急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。
第四段正式开示三心，即发菩提心，亦即上品上生章中最重要的一段开示。‘从何等为三下，至必生彼国已来，正明辩定三心以为正因’。这段经文有两个意思，‘一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解’。佛自己说出来，如阿弥陀经，无问自说。佛观众生机缘成熟，无量劫来善根发现，现前又得诸佛如来的加持。这个法门只要一说出去，一定有人听到生欢喜心，发愿求生净土，这就是众生成佛的机缘成熟了，所以为众生说出这个无上法门。第二个意思是‘明如来还自答前三心之数’。前面曾说过具三心者，此处说出。蕅益大师在弥陀要解中说过：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。’可知蕅益大师为我们解释的菩提心容易懂，善导解释的非常周圆，如仔细研究即可有很深的体会。善导讲的周圆，蕅益讲的精要，若真能体会即能知如何发心。
‘经云一者至诚心，至者真，诚者实’。即真心实心，真心即非妄心，实心即非虚情假意。一切是真诚，真诚是真心的本体，深心与回向发愿心是真心的作用。深心是对自己的作用，属于自受用，回向发愿心是他受用。此与儒家所讲的不谋而合，儒家教学有三纲（君臣、父子、夫妇）八目。对于修学的程序也讲的非常清楚，儒家说‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’，与大乘菩萨行完全相同，只是用的名词不一样。八目中‘诚意、正心’即此处所讲的三心，‘诚意’即是心之本体、至诚心。‘正心’即心的起用。人人皆有一个真心，真心显露即是菩萨，凡夫用的是妄心，为什么真心不能现前？因有障碍故，亦即华严经所讲的妄想执著，因而真心透不出来。‘妄想’扩张成为‘所知障’，‘执著’演变为‘烦恼障’。儒家亦知有障碍，而名词不同，儒家讲‘格物’，‘物’是物欲，物欲即烦恼。‘格’是格斗格除，‘格物’即是破烦恼障，然后致知，致力于智慧，智慧现前即破所知障。格物致知之后，真心即现前，真心起作用即示现正大光明，儒家在修学过程中与佛家完全相同。善导大师在此地为我们开示，理论与方法兼而有之，应细心体会。
‘欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假’。‘欲’是希望，‘明’是明了。‘一切众生’指九法界众生，菩萨不难，已经觉悟。声闻缘觉亦不难，烦恼少，比我们薄，容易觉悟。最麻烦的就是六道凡夫，妄想执著特别重，把妄心当作真心，以为自己对人对事皆是真诚，果如此想法即无可救药。不可自己在外表上装作贤明善良之相，而内心里仍有贪爱，贪爱无论对世间法或出世间法，均能著魔，所有境界现前统统不要理会，保持心中如如不动，要断嗔恚心，要断邪心，恶性难改，无始劫来养成的，与生俱来的烦恼，例如一岁大的婴儿，分糖果给他们吃，分的不均，他就会生气，无人教他，这是天生的贪心嫉妒心。所以人一定要靠后天良好的教育，否则内有烦恼，外有恶缘，一定会造恶业。念佛人虽然拜佛念佛心也想佛，而心中参杂著贪嗔痴慢，这是虚伪的，谓之‘杂毒之行’，不能称为真实业。假如用杂毒之心起行者，纵然一天二十四小时昼夜不断，勇猛精进，而仍有贡高我慢之心。闻某人念佛一昼夜不断。他说：这算得了什么，我能两天两夜不停。这就是杂毒之心。所姒大师说：‘欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。’佛在大乘经中说‘心净则土净’。黄念祖老居士教我们修行重实质，不重形式，实质是无量寿经经题所讲的‘清净平等觉’，也就是前面所说的‘至诚心、深心、回向发愿心’。外表事相上无关紧要，最重要的是心。永明大师四料简所说，有禅有净土，犹如带角虎；无禅有净土，万修万人去。问题是有没有清净心与清净愿，一心求生净土，没有第二个愿，愿就清净了。若一方面想求生净土，一方面又想修禅定求开智慧，心就不清净。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’把得定开悟的事统统放下，见了阿弥陀佛再说。有此清净愿必定得生，若含杂毒之行，能否往生则是未知数。
何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修。皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。又真宝有二种。一者自利真实。二者利他真宝。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。
学佛就是要学佛的真实，展开经卷，读诵受持，是检点自己的心行，与经典对照是否相应。这样读就不白读，并不是念给佛菩萨听。佛叫我们作的，即应照作，保持勿失。不许作的，决定不作，有则改之。无量寿经中说阿弥陀佛在因地中行菩萨道时修三种真实，说的非常详尽。他的一念一刹那间，无论是自行或化他，皆由真实心中作。凡有所设施，全是为了帮助众生圆成佛道。他所求的是希望十方世界一切众生快快成佛，没有一样是为自己。真实有二种：一者自利真实，二者利他真实。在大经中看到‘住真实慧’是自利真实；‘惠以众生真实之利’是利他真实；‘开化显示真实之际’是自他真实。
‘言自利真实者，复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也’。学佛的人念念以佛菩萨作标准，我们要学得同他一模一样，先决条件是真心，‘制’是‘止持’，自他三业诸恶，自己的三业之恶应当戒除，而他人则难，看到他人作恶，回过头来要深深反省，九法界众生所有不如法者，绝不造作。孔子说：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’善人恶人皆是老师。‘秽国’指五浊恶世，若不想舍离，则障碍重重，内增烦恼，外多诱惑，想有成就太难了。所以佛祖告诉我们暂时把五浊恶世舍弃，求生净土，到西方后有了智慧神通，再倒驾慈航，回到娑婆，与众生和光同尘，绝不会被他污染，更不会堕落。这些话是对我们没有本事的凡夫说的，一定要先求离开五浊恶世，否则必致堕落。
一切时一切处常常想菩萨，我们读过无量寿经要以法藏比丘在因地时的行持作榜样，常常想到他的大愿大行，历劫修行，自利利他，向他学习，制舍诸恶，连念头习气都没有。第二修善，‘真实心中勤修自他凡圣等善’。自己善念善行要保持，他人之善要立刻学，不要等待。凡夫之善耳闻目睹者，比比皆是。古来大德编辑善书，如了凡四训、安士全书、感应篇等，均应读诵学习。圣人之善载诸经典，所述最为具体丰富者莫过于大方广佛华严经，如有时间可以涉猎，目的在学习如何作人处世，以增长见识。‘真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报’，这一句是叫我们用真心诚意演说净土经论，古来大德所会集的净土经论有五经一论，其中均说阿弥陀佛极乐世界之依正庄严。‘赞叹’就是‘演说’，演说也是自他二利，若天天讲，每讲一次就有一次更深的体会，遍遍不一样。尤其是对于恶习气天天劝别人改，劝多了自己不知不觉的也慢慢改掉。此种影响非常深远，往往自己无法觉察。一般人常常想恶念恶事，为什么不想好的呢？最好的就是西方世界依正庄严，乃善中之善。儒家说‘止于至善’。无量寿经是至善，常常读诵思惟就是真正的‘止于至善’。
‘又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事’。前面所说‘真实心中制舍自他诸恶及秽国等’就是这一句解文的详细说明。口业毁厌中常常劝告别人三界六道之苦。我们知道娑婆世界之苦，所以积极求生净土，为什么其他许多人不知求生？他们实在不知道娑婆世界是苦。身在苦中不知苦，儒家常说：‘哀莫大于心死。’佛在经中常说三界六道众生为‘可怜悯者’，如不替他详细说明，他不知道六道是苦，与极乐之乐，若真清楚明白，他决定对五浊恶世不会留恋，必与诸佛菩萨同愿同行，希望自己快快学成，具足智慧德能，回过头来像诸佛菩萨一样帮助苦难的众生，离苦得乐。
‘亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者，敬而远之，亦不随喜也’。对于众生之善心善愿善行要赞叹，古德教我们‘隐恶扬善’。指责人家的恶事只有两种人，一为父母，一为老师。老师的恩德与父母同，老师教训弟子时亦应在暗室，要顾全其面子。赞善要恰如其份，不能过份，过份则近于谄谀。又在生活中遇到许多人，其所作所为并非善行，但同他是好友，人情难却，勉强随喜，以致误导众生，不辨邪正，此乃以佛法作人情，了无是处。若遇此种人，最好敬而远之。
‘又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报’。此亦举例，应知其精神所在。‘合掌’是表一心，对人对事对物均应恭敬。‘四事’指‘饮食、衣服、卧具、医药’，此为生活所必需。无量寿经说西方世界衣食自然，清虚之体，四事均不需要，此处所说‘四事’是‘受持、书写、读诵、赞叹’，以此四事供养阿弥陀佛及依正二报，乃属必要。从一个地区影响到另外一个地区，逐渐影响到全世界。如今天我们所说的流通法宝，现在的录音带录影带经典佛像，在物质方面比以前方便，可以广为流通。
‘又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报’。我们对于娑婆世界五浊恶世这个环境与自己的身体要认识清楚，真正能把它舍弃，乃属上策。
又真实心中意业思想观察忆念被阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业。必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明闇。皆须真宝。故名至诚心。
善导大师将身语意三业情况各说了两条，一个是善，一个是恶，讲的虽然精简，而甚圆满。‘意业’即思想、见解，三业中‘意’是主宰，意如清净真实，身语一定清净，绝无虚妄。念佛人的思想、想阿弥陀佛；意念、念阿弥陀佛；观察、观阿弥陀佛。无量寿经所说的就是阿弥陀佛三业行为具体的记录，仔细研究，念佛人应当学阿弥陀佛。密宗里称为‘本尊’，本尊就是我的典型，我的榜样，时时刻刻要向他学习，作为修学唯一的依靠。学他的发心、修行与成就，如何帮助别人，自行化他。他建立西方极乐世界是他修行的成就。这个成就主要目的是提供十方世界众生一个圆满的修学环境，乃是他对于一切众生之供献与恩惠。若讲布施，他是大施主。我们常常想这些事情，自己将来有一天智慧德能亦能如阿弥陀佛，我们对于法界众生也要有阿弥陀佛同样的贡献，此念佛人心中时时向往的。
‘又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报’。娑婆世界是一个很苦的环境，困难重重，内有烦恼，外有恶缘，善知识很难遇到，邪知见的人充斥在我们四周，楞严经说：‘邪师说法，如恒河沙。’此间修学不易，其他世界比娑婆好，但非十全十美，因十方世界是三种力量集合变现出来，第一是佛的愿力，第二是众生的善业，第三是众生的恶业。西方世界则不然，它是阿弥陀佛愿力造成的新世界，他成佛以来，于今只有十劫，一切环境都是新的，没有恶业。凡是到西方的人都是移民过去的，其入境条件很严格，必须心地清净才能去。心净则土净，所以它的世界是最清净、最殊胜，道理在此。修学环境最好，没有一个国土能比得上，一切诸佛都赞叹阿弥陀第一，指其提供修学环境，并非指福报，若讲福报，有不少佛国土比极乐世界更好。我们对于今天所居住的娑婆世界不可留恋贪著，否则即被枷锁。本来宇宙间有无限的活动空间，很自在，如对于某一环境贪著就只限于这个狭隘的小范围。只能把这个世间当作旅社，暂时在此休息一番，对一切依报有使用权，不要所有权，可得大自在。真正的故乡是极乐世界，回到故乡，寿命无量。对此身心世界绝不贪恋。但亦不应任意糟蹋，要借假修真。我们这个身体以及世界环境都是假的，要借著这个假环境修我们的真实。真实的是求生极乐世界。如果没有假的，真的也修不成。
‘不善三业，必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作，不简内外明闇，皆须真实，故名至诚心’。反而言之，身语意凡是不善的决定不造，时时刻刻提醒自己。断恶要用真心去断，修善也要用真心去修，善恶都不能离开真实心。学佛对人对事对物，都应用真实心。这个世界是一个骗人的世界，再想想这样做一定会吃亏，明知道吃亏也要这样作。纵然吃亏能吃亏几年呢？几年过后，决定不吃亏，占了大便宜。现在小小的亏不肯吃，西方世界依正庄严就没份，来生还要搞六道轮回，不值得。旁人虚情假意，我们处处真实。真实心与佛菩萨的心相应，应认识清楚，认真去作。以上所说是至诚心的含义。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身。现是罪恶生死凡夫。旷劫已来。常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力。定得往生。
至诚心是真心之本体，深心是真心之用。‘深心’即深信之心，深信自己是罪恶之身，生死凡夫。我们凡夫从早到晚念头川流不息，善念少，恶念多，凡是利益公众之心为善念，凡是自私自利之心为恶念，这是善恶最浅显的标准。凡夫为什么轮转六道，就是因为有二执，一为我执，一为法执，有二执不能成佛。念念想到自己，我执就增长了，六道轮回无法脱离。我执破了即证罗汉，法执破了即明心见性，见性成佛，可见此二障是大障碍。觉悟的人起心动念都是为一切众生，不为自己，首先要知道自己是罪恶生死凡夫，所有的想法、看法、作法都错了。无量劫来，沉沦苦海，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。人天道受身时，如同头朝上冒出水面吸一口气，一转眼又栽到水底下去了，头出头没，没有机缘出离三界。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’这三个条件必须圆满具足才能生到西方。即使遇到大小乘佛法，欢喜信受，依教奉行，能证到小果，如须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果，亦要有相当的善根福德因缘。如三缘不具足，纵然遇到佛法，也不能接受，可能当面错过，出离之缘实在不容易。
前面所说果能深信，即有资格学佛。断恶修善，在世间不失为贤人君子，来生决定不会堕三恶道。第二为决定深信，弥陀四十八愿摄受众生，无疑无虑。不但这一生超越六道轮回，而且能圆满菩提，成无上道。‘摄受’是帮助接引义。以四十八愿接引众生，帮助众生成就佛果。相信佛的能力，相信自己三业能与佛的教训相应。本经教导我们的修行方法，九品因果，我们一一依教奉行，不必忧虑自己罪障深重不能往生。凡夫未遇正法，难免不造作罪业，如能真正忏悔，从前所作诸恶业不必想它，也不必记住它，若再想一次即是又造一次罪业，专想阿弥陀佛。真正忏悔是能真心念佛，念佛就是忏悔。临命终时，十念一念决生净土，阿弥陀佛本愿威神时时刻刻加持，只要自己的心愿解行与他相应，临终一定来接，此事实要决定深信不疑，乃一生中第一件大事。
又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
释迦佛是本师，他出生在王宫，以世间人说，他是继承王位的太子，富贵两全。他觉悟世间功名富责虚幻不实，如昙花一现，看破事实真相，统统舍掉，乃出家修行。佛当年在世三衣一钵，过最低水准的生活，与人无争，于世无求，对后世绝无欺骗，其所遗留的经教应深信不疑。
佛在此经中讲到三福九品，定散二善。三福九品是散善，定善是念佛。修定善之法即是修念佛三昧，讲了三种，观想念佛、观像念佛、与持名念佛。佛在阿弥陀经与无量寿经中都特别提倡持名念佛，可知在种种念佛法门中以持名最为殊胜，一心念佛，净念相继，谓之定善。在正助双修中属于正修。散善属于助修。‘证’是佛给我们作证明，‘赞’是佛为我们演说，对西方极乐世界极力赞叹，说明阿弥陀佛依正二报，令人生起欢喜羡慕之心。
诸佛如来同心同愿，愿十方无量刹土一切苦难众生皆能即时破迷开悟离苦得乐。今天阿弥陀佛的念佛法门实现了诸佛如来的心愿，所以一切诸佛对阿弥陀佛异口同音皆来劝勉十方一切凡夫念佛求生净土。
罗什大师所译的阿弥陀经将十方佛赞简化为六方，四维免去了。文字省略，而意义则包括十方。玄奘大师所译保存梵文原貌仍为十方，无量寿经亦为十方佛赞。这些经文皆证明释迦佛所介绍西方世界完全真实，共同劝我们念佛，求生极乐世界，决定得生，等于一切诸佛给我们授记，也就是对我们决定得生提出保证。
又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遣舍者即舍。佛遣行者即行。佛遣去处即去。是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。
这些话是善导大师说的，在中国佛教史中有说善导大师是阿弥陀佛的化身。中国人最有福报，诸佛菩萨在中国应化史迹最多，所知弥陀化身就有善导、永明延寿、丰干和尚。还有身份未泄露的，无从揣测。佛菩萨常常示现在人间，可惜我们肉眼凡夫见不到。此处说‘仰愿’是极尊敬的语气，与华严经普贤菩萨十大愿王所说‘礼敬诸佛’一样，我们是未来佛。佛菩萨礼敬众生，而众生并不礼敬诸佛。‘一心唯信佛语’，净土五经皆是佛说，决定要信仰。不顾身家性命，下定决心，依照经中所讲的理论方法教训去作，佛叫我们舍的就舍，叫我们作的就作，叫我们放下的就放下，叫我们到西方极乐世界，我们就去，这才是真正随顺佛的意愿与教诲，佛的意思是叫我们破迷开悟，快快成佛。往生西方世界就是最快成佛的道路。成佛就是成就自己究竟圆满的智慧德能，对于宇宙人生的真相，过现未无所不知就是成佛。若能把这一段教导作到，佛就承认我们是他的弟子。
又一切行者。但能依此经深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无记无利无益之语。
‘一切行者’包括九界众生，上至等觉菩萨，如文殊普贤，下至恶道众生连五逆十恶均包括在内，‘但能依此经’，‘此经’指往生极乐不退成佛之经典，如净土五经之任何一经。要深信不疑，依照经典修行，这一生必有成就，如此作必不误众生。我们为什么要如此相信佛语？因为佛是圆满的大慈大悲的人，焉能误导我们。况且金刚经上说：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’佛的话最真实。
佛以下等觉菩萨、三贤、十圣、罗汉辟支佛等智慧未达圆满，仍在学地，尚有正习二障未除，‘二障’是烦恼障与所知障。‘正’是讲现行，亦即起作用，‘习’是习气，到了等觉菩萨尚有一品生相无明未破，他仍有正习二障，但是很微薄，虽微薄，仍属障碍而不能成佛，如除之即圆满菩提。此处劝勉我们要相信佛语，信心由此建立，此一生往生有望。此等凡圣五十一位菩萨，包括声闻缘觉，长期接受佛的教诲，并不一定完全了解佛的教意，尚有所不知。‘虽有平章’，‘平’是‘平等’，见解与佛平等，‘章’是‘明显’，显露其思想见解行持与佛一样，尚须由佛证明。菩萨讲经要得佛的认可才算数。菩萨说经总不如佛，学佛人要依靠佛。净土三经是佛亲口说的，华严楞严都比不上。况且又为十方一切诸佛之所证明与赞叹，无论任何人批评三经，都不要理会，纵然是等觉菩萨所说，你也不要相信。又菩萨所说，佛同意，即印可言‘如是如是’。佛不同意，就说汝等所说是‘义不如是’。不印可者，就如同‘无记无利无益之语’，‘无记’是无所谓善恶，‘无利无益’是没有好处。
佛印可者。即随顺佛之正教。若佛所有言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说。即是了教。菩萨等说。尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。
凡有所说，佛如同意给予印可，并说‘如是如是’，亦等于佛说，可以流传后世。只要佛同意，所有言说即是‘正教’，‘教’是教诲，‘正义’是道理没有错，‘正行’是行持，‘正解’是理解，‘正业’是行业，‘正智’是理智，非邪知邪见，以此六项作为正法的标准。佛经除佛之外，还有四种人说的，佛经是开放的，如其所说的宗旨意趣与佛相同亦等于佛说。因此佛法中有‘三法印’及‘一法印’，‘法印’即‘标准’。小乘有三法印，无常、无我、涅槃。佛弟子与天、人所说，如其内容合乎此三法印，佛均予认可，与佛说无异。大乘只有一个标准即‘实相’。‘实相’即事实真相，佛在大乘经典所说均为实相。大众不需要问菩萨定其是非，菩萨都不必问，菩萨以下更不必问。令我们要信心坚固，在修学过程中绝不动摇，不为外缘所碍。念佛求生净土连菩萨都不要问。念佛往生是诸佛如来的境界，唯佛与佛方能究竟。佛今天虽不在世，佛的经典存在世间，我们读到经典，与亲闻佛说法，无二无别。
‘是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行’。这是第二次遇到‘仰劝’二字，说的非常恭敬诚恳。劝一切有缘往生者，对此经典能信能愿能行的人就是有缘之人。若菩萨所讲的与净土三经不相应，亦不要相信，免得发生障碍退失信心，把这一生往生净土决定成佛的殊胜利益错过。不往生则决定轮回，因见思烦恼不能断，八万四千法门，门门都要断见思才能出三界，三界六道是见思烦恼变现出来的，惟独此一法门，蒙阿弥陀佛的本愿威神加持，不要断烦恼，只要伏住烦恼就行，叫‘带业往生’。禅宗到最后，临终时念佛求生净土，参看禅门日诵与百丈清规即可明了。密宗到最后也是念佛，教下更不必说。为什么临终都念佛求生净土？知道其他法门都走不通，在无量寿经上三辈往生最后一段有提及此类非专修净土者，亦能往生，品位高下，看其工夫浅深。慈舟大师判作‘一心三辈’指这些非专修净土者。专修大乘者往生是否可靠？如有真实工夫专不专修都可靠，若无真工夫，则专修可靠，我们业障深重的凡夫，还是专修靠得住，不要杂修。
‘又深心深信者，决定建立自心’，此‘自心’即自信心，自己对自己要完全相信，才不会受他人影响。蕅益大师说，信愿行中之信，要相信自己是未成之佛，阿弥陀佛是已成之佛。今借阿弥陀佛之助使我在一生中圆满成佛，顺从佛在经典上的教导，认真修学。永远除去疑错，不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动。此疑错中略举几端，要特别小心。‘别解’，同样学佛，依据不同的经典，不同法门，故见解不一样。‘别行’是修行的方法不同，念佛取执持名号方法而他人采观经之观想方法，行不同，必有妨碍。其他经典可以参考，了解其理论方法因果，而我自己修行则专持名号，绝不受其影响，这就对了。‘异学’，学的不同。‘异见’，见解不同。‘异执’，执著不同。本经是教我们一切放下，专门执持名号，不为一切外面境缘所动摇退失自己本来的行愿。否则这一生又空过了。
问曰。凡夫智浅。惑障处深。若逢解行不同人。多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进。不生怯退也。
此处问的意思是说凡夫智慧浅薄，惑障深重，如果遇到修学宗派法门与我们不相同的人，故意为难我们，还引经据典，证明罪障凡夫不能往生。我想念佛同修在修学过程中会常常遇到。如何对付这些故意为难之人，同时也要坚持我们的立场。大师在下面有一大段极为精要的答辩。
答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云。仁者虽将经论来证道不生。如我意者。决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信。彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教。决定奉行。
大师解答此问题颇为详尽。过去陈健民老居士曾费了很多时间，查了许多经论，查不出经中有‘带业往生’字样，并在刊物上发表言论。因此有许多修行多年的老居士听了他这番话也动了心。善导大师在一千多年前老早就看清楚，所以他的答复是：‘仁者虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。’‘仁者’是对人的尊称，通常是对菩萨的称呼，即是很有慈悲心的人。他说你虽然以许多经论来证明凡夫带业不能往生，但是我的看法与信愿绝不会被你破坏。因为我不是不信，对于你所引用的经论确是佛说。佛当年在世说法并无定法可说，乃应机而说，众生根性不同，智慧障碍亦异，佛能观机，对其说法，他当时即能得到利益，甚至于开悟证果。我们现在末法时期不过读到佛在当年对某一类听众说的许多法而已，讲经的时期、处所、对象均不同，所得利益也不一样。有人想得人天福报，佛所讲的经典即是求人天福报的经典。说这些经时，并不是说观经、阿弥陀经的时候。佛说法一定适合于听众之根性、程度与愿望，佛说一切大乘经典多是说人天法、二乘法、菩萨法。但是佛说观无量寿经时主要是说定散二善，‘定善’是一心持名，‘散善’是三福九品。定善是正修，散善是助修。佛说净土三经是对谁说的呢？说观经是针对韦提希夫人遭遇很大苦难时而说，同时也是为佛灭后五浊五苦等一切凡夫所说的，我们当然也包括在内。佛说其他经典有特定的对象，不一定包括我们。这一部观经就是为我们说的。依这部经修学念佛法门也是有依据的，你学的有依据，我这个也有依据，你那些经典是佛为人天菩萨说的。我这个经典是佛为了末法时期罪业深重的凡夫说的。因此我乃下定决心，依教奉行。
纵使汝等百千万亿道不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等。若一若多。乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。
这一段的意思更深一层。又答复说，纵然像你这样有百千万亿人都对我说带业不能往生，我也不会动摇、退心，只是更增长我的信心。纵使三贤位十住十行十回向的菩萨，人数遍满十方，都引经据典对我说念佛不能往生，我也不起一念疑心，唯有增长成就我的清净信心。这个信心经得起考验，因为佛的言语是真诚的、真实的，决定成就了义，不为一切所破坏故。所以佛祖对我们说：菩萨说法与佛所说相应，我们可以相信，如与佛说不相应，我们就不要听。能如此，这一生中才可以决定往生。
又行者善听。纵使初地已上。十地已来。若一若多。乃至遍满十方。异口同音。皆云。释迦佛指赞弥陀。毁此三界六道。劝励众生专心念佛及修余善。毕此一身后。必定生彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真宝决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。
把境界再往上提升一层，前面讲三贤位菩萨，修行的道力智慧还不会圆满。至于菩萨摩诃萨，从初地到十地，十地是法云地，上面就是等觉菩萨，距佛只两个阶层，若一若多，无量无边，异口同音，皆说：‘释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，总是说，这个娑婆世界三界六道不好，要离开，并劝勉行者正助双修，尽此一生必生佛国。佛说这些话都是虚妄不实的，不可以相信。’无量无边的十地菩萨来同我说这些话，我认为都与佛所讲的不相应，佛所讲的是决定得生，他们地上菩萨讲的是不得生，与佛所讲的不符。这个法门是如来果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，难怪菩萨多有疑惑。经上讲难信之法，是指菩萨难信，非指凡夫，十地菩萨都很难相信。我虽然听到诸大菩萨说这些话也不生一念疑心，唯有增长成就我的决定上上信心。为什么呢？因为佛语是真实决定了义，只有佛对人生宇宙真相彻底明了，他所说的完全是事实真相，所以称为‘真实决定了义’，我们因此生起决定信心。佛是实知、实解、实见、实证，无一不真实。佛的心性无一丝毫障碍，烦恼无明皆断尽了。等觉菩萨尚有一品生相无明，其真实是接近真实，而非真正真实。‘佛知’是究竟圆满的知，‘佛解’也是究竟了义的解，‘佛见’是五眼圆明所见。佛给我们作证明，绝对不错。佛以下者因无明未断尽，心性未完全显露，还有自己的推断，所见非真。其知见理解与言说绝不能使我的信心动摇。若真是菩萨，无论修学什么法门，对于净宗一定尊敬称赞，必无毁谤。
又置此事。行者当知。纵使化佛报佛。若一若多。乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言。释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛所制。即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者。即名十善十行随顺六度之义。若有后佛出世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。
此段文字说到极处。大师说，念佛的人应当知道，假使现在十方诸佛来了，都说：‘释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛及修余善，回愿得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也。’这是假设之词，聪明人遇到这些诸佛，一句话就顶回去了，你们在弥陀经上不是一齐赞叹吗？为什么又否定呢！佛说话还模棱两可，连凡夫都不如，如何可称为真语者、实语者呢？说此话者绝非真佛，必是冒充的。一切诸佛来讲，我也不会动摇、退心，我也不怕不得生彼佛国。因为一切诸佛皆是平等，妄想执著断尽，所有知见、解行、证悟、果位、大悲都是一样，无少差别，这是佛在大乘经典中常常说的。华严经上说，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。九法界有情众生，菩萨、缘觉、声闻、六道凡夫，只不过妄想执著厚薄不同而已，重者堕，轻者升，统统断了即成佛。成佛是自性的智慧德能圆满显现，其知见、解行、证悟、果位、大悲当然平等，没有高下。既然等同，一佛所说，即是一切诸佛所说，诸佛所说便是一佛所说。我们这个坚定信心永不动摇就是建立在这个理论的基础上。一佛所制定的原则，也是一切诸佛所制。例如过去佛教化众生，制定菩萨行持守则有五戒十善六度等，后佛出世，其妄想执著也已断尽，还能改十善为十恶吗？这是自自然然的法则，一丝毫勉强都没有。因为五戒十善六度是自己的性德，本性德能中自然流露出来的，当然是一样的。佛有十号，其第一个名号是如来，‘如来’解释为‘今佛如古佛之再来’。佛佛道同，绝无两种说法，因此信心在任何情况下绝无动摇。
纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化。即是一切佛化。一切佛化。即是一佛所化。即弥陀经中证释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦。能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念。必得往生。即其证也。
释迦佛在无量寿经、阿弥陀经与观无量寿佛经中皆劝勉我们专念专修，舍命即生佛国。此本师一佛所说，十方诸佛悉皆同赞同劝同证，赞叹释迦佛于五浊恶世示现成佛，为恶世众生说此难信之法，一切诸佛为我们证明依照释迦佛净土三经修学决定得生彼国。三经决定不是伪造的，现在还有些人存心阻人往生，故意说阿弥陀经是伪造的，不是佛说的，他也提出许多根据，就有不少人相信。因此我们学佛人脑筋要清醒，不可轻信妄言。佛经传到中国，对于征信作得非常仔细，什么人传到中国，在什么地方翻译，由何年月日翻译，到何时圆满。什么人翻译，主持译场的为何人，协助翻译的为何人，记载的清清楚楚，留为后人征信。净土三经份量不多，在中国流行甚广，修学有成就者不计其数。大藏经中净土圣贤录往生传以及古今所记载的往生事迹，不胜枚举。如其是假的，还能流傅到现在？玄奘大师当年发愿到印度求学，其主要动机就是怀疑以前所译经文不够信达雅，并非怀疑经典是假的。他在印度待了十七年，回来之后，对古大德所译经典未有一字批评。这是佛家的规矩，若完全同意就不必说话，表示默认了。尤其是弥陀经，玄奘大师亦有一种译本，他的传人第一大弟子窥基大师给阿弥陀经作注解，名曰通赞疏，采取鸠摩罗什大师的译本，并未采用其老师玄奘的新本，使我们对罗什大师的译本信心更加确定。有玄奘师徒二人的证明，还能是假的吗？
诸佛同赞是什么原故？因同体大悲故。心性圆满显露，只有一个愿，愿一切众生圆成佛道。佛菩萨完全明了尽虚空遍法界一切众生都是自己心性变现之物，所以完全平等，称为‘同体大悲’。‘一佛所化，即是一切佛化’，此‘化’为‘教化’。‘一切佛化，即是一佛所化’。华严说：‘一即一切，一切即一。’就广义说，‘一’是‘任一’，而非‘专一’，一切法平等，故说万法一如，又说诸法平等无有高下。但众生根性不平等，业障习气不平等，善根福德不平等。法门虽平等，而有些法门与我们的根性不适合。这种障碍发生于我们自身，而不在法门上。华严到最后五十三位善知识修学法门不同，均各成无上道。对每个法门皆仰信，而自己修学则一门深入。无量寿经讲的非常明白，专修念佛法门，决定得生，专修其他法门，回向求生净土也决定得生，这才是佛知佛见。
有人专念地藏经，念了多年，要不要改？不必，念地藏经依然可以往生，但须回向求生净土。念大悲咒亦同，喜欢念大悲咒必与观音有缘，即专念大悲咒，不要改，但一定回向求生净土，一样可以往生。无量寿经三辈往生最后一段就是说明此事。佛法纯属理性而非感情用事。我们对于不同的宗派不同的经论，一定要礼敬，不可自赞毁他，其他法门均是佛说，若有批评则是谤佛谤法谤僧，罪过弥天。凡自赞毁他者一定贡高我慢，其心必不平等，绝不能得定，三昧不能成就，果报仍在六道轮回。要想出三界必须修九次第定。根据此种理论观察，应知修行功夫能到什么程度。再看华严五十三位大善知识，每一位都是自己非常谦虚，赞叹他人，赞叹其法门而他不学。他说那些法门虽好不适合我的根性。他们根性比我好，可以学有成就。中国古来读书人稍明理者均知君子绝交，不言人过。世间善人尚且如此，何况修行有道之人，对于异知异见异解者要礼敬，不可毁谤。要知统统学的是佛法，只不过学的科系不同而已。
‘一佛所化，即是一切佛化’，大师举出弥陀经的例子。弥陀经中佛赞叹极乐世界种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日一心专念弥陀名号定得往生。此法门最方便的是不需要很长的时间，至于个人成就则看其遇缘如何，早遇此法门，有长时间修学，较有把握。有的临命终时才听到这个法门，前些年华盛顿D.C.周广大居士在临终前三天才听到这个念佛法门，他有善根，闻而信受，一连三天念佛昼夜不断，他往生了。
弥陀经中六方恒沙诸佛同赞释迦佛在五浊恶世行此难事，殊为甚难。这一段注解，大师为我们解释得非常详细，他不是引用经文，而是引用经义。‘恶时’，是年头不好，所谓黑暗时代，其实时并无好坏，此时恶人多，这个时代就不好。‘恶世界’指地区，亦是指人而言。‘恶众生’是大多数人作十恶。假如某一地区全是恶人，无一修善者，此地区恶报立时现前。就是因为还有一部份人修善，所以恶的果报不是全面性的。若修善的人多，此世界愈来愈安全美满。佛菩萨阿罗汉应化世间，唯一任务就是怜悯苦难众生规过劝善，并不是为他自己。阿罗汉已出了三界，他自由自在，来去自如，三界对他们毫无关系。世间有许多人排斥佛教，从前儒家读书人视佛教为异端，非孔孟书不看。现在学科学的不相信佛教。基督教亦排斥其他宗教，唯天主教比较开明，神父皆读佛经。前些年天主教教宗曾下达命令，叫全世界神父与佛教交往。于斌枢机主教在台湾曾办了一个天主教东亚精神生活研究所，设立在辅仁大学后边多玛斯修道院。研究生为神父修女，修业期限两年。我在该研究所教了一个学期，课程是‘佛教精神生活’，于主教原邀我教两年，一学期之后，国外弘法因缘成热遂辞去该所课业。他们的学习精神殊堪敬佩。
有的人存心排斥佛教，我们必须用善巧方便详为解说，使其知道造恶业一定得恶报，行善一定得善果。明此事实，弃恶向善，至少不会堕三恶道。清末民初印光大师，相传是大势至菩萨化身。他教导徒众，固然以念佛为主，而其所印送的书籍，以善书为最多，尤其是了凡四训、感应篇、安士全书，流通最广，内容完全是劝人断恶修善，老实念佛。
‘恶见’，错误的思想，错误的见解，要以善巧方便纠正之。‘恶烦恼’，指贪嗔痴慢疑。有错误思想见解的人绝不承认自己是错误，反而觉得是思想进步，而我们的正知正见，在他看起来是落伍的。正知见中最起码的是深信因果报应，深信世间众生并不平等，贫富贵贱，相差悬殊，因每人造业不同，善根福德因缘都不一样，迨成佛之后始能平等，因成佛即不造业，不造业即无业系苦。菩萨修学法门不同，业习以及断证的工夫也不一样，所以也不平等。极乐世界一切平等乃是阿弥陀佛本愿功德加持，情况非常特殊，故称为‘难信之法’。知此事实，得益良多。贫贱者能安份守己，不会有嫉妒恶念。不会轻举妄动，他断恶修善，来生得好果报。富贵之人觉得我的富贵是过去生中修的，今生更要多行善事，帮助穷人，利益社会大众，使我生生世世保持美好环境不衰。此是事实真相，并非统治阶级的愚民政策，编一套说词，使老百姓不敢造反。古圣先贤集千百年累积的宝贵智慧经验，编写成书，垂教于后世，乃中国文化之精华，我们应当竭诚受持，继承古人遗训再加以发扬光大。使我们后代子孙咸蒙其益，是我们这一代的责任。
‘恶邪无信’是对于佛法及圣贤真实的教诲完全否定。在这种邪思想氾滥的时代，释迦牟尼佛还能劝勉一切众生念佛求生净土，一切诸佛如来又为释迦佛助一臂之力，共同为释迦佛作证，我们这个心就定了。如果不是最殊胜的真实法，怎么能得到一切诸佛如来赞叹证明呢？在这样的境界中如果我们的信心还生不起来，那就真是经上所说的无善根的一阐提了。
又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年。下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。
大师很明显的为我们指出这个法门无比殊胜，若遇不到乃是一生的不幸，遇到真正能信能愿能行，无一不往生。往生佛国才是称佛本怀。佛的愿是希望众生在一生中圆成佛道，其方法就是念佛。所以佛看见众生遇到这个法门就发愿求生净土，那有不欢喜的道理？
在大小本弥陀经中都说，念佛法门一定要善根福德因缘成熟才能往生。佛的帮忙，只是助缘，但在善根福德因缘将要成熟之时，佛若帮一点忙就非常有效，一念回光，发一念净信，立刻即可成就。一切诸佛唯恐众生听了不相信。所以他们才来证明。在无量寿经中第二十三品十方佛赞可以看到，小本中六方佛赞也说的很清楚，共同心同时各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，‘汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证’。‘是’字非常肯定，等于说释迦佛所说所赞所证一点都不错。
‘一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也’。我们听了，往往发生疑惑，一生作恶多端也能往生，乃善恶不分，岂能算是公平？世间法说：‘浪子回头金不换。’败家子若真正回头，善人好人都比不上他。佛法亦复如是。今生宿世造诸恶业，今天肯回头，执持名号，这个名号是善中之善，深深唤醒自性，自性中所具足的无量智慧功德立时现前。回过头来，看看无始至今造作诸业，恍如梦幻，问题在能不能觉悟，知此理论与事实就不会怀疑。况且佛在经中说，往生净土有两种业因，一为尽形寿依教修行，集功累德。二为在临终时幸遇善知识指教，方始忏悔，知一生所造诸恶，以忏罪悔过念佛求生为第二种业因。若问那一种殊胜，很难说，要看心地真诚之程度。造作罪业者，凭一念真心悔过，往往品位之高不可思议。如阿阇世王，造五逆十恶，临终真心忏悔，念佛往生，其品位是上品中生，此由忏悔力量把品位提升，由此提示我们不可轻视造罪之人。
‘下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也’，此‘一日至七日’有两种说法。一是指在临终时，一是指在平时。一般人生活繁忙，障缘很多，抽不出时间念佛，可以每月修一天或一年修七天，永不间断，亦符合于一向专念。真正打佛七是七日七夜不间断，最要是有护七的人。一心专念阿弥陀佛，决定得生净土，这是诸佛给我们的印证，不必怀疑。所以一佛所说，一切佛皆作证明。以上所说的一段话从异见异知一直到此，全是就人立信，使我们建立坚定信心，不为外缘所动摇。
次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称。即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。
此条亦甚重要，行有两种，一为正行，一为杂行。正行是定善，杂行是散善。通常净土法门讲正助双修，正行是正修，杂行是助修。此与本宗教义完全相应。‘言正行者，专依往生经行行者，是名正行’，专门依佛所讲往生西方净土的经典修行者，谓之正行。祖师大德替我们翻译会集的五经一论，乃专讲修行往生净土的方法。善导大师时代净土所依据的经论是三经一论。‘三经’是观经、阿弥陀经与无量寿经。第四经是前清咸丰年间魏源居士将普贤行愿品加进去，称为净土四经。第五经是民国初年印光大师将楞严经中之大势至菩萨念佛圆通章附在四经之后作为‘净土五经’。
‘一心专注思想观察忆念彼国二报庄严’，大师教我们一心专修的原则，是一心专门思念想像西方世界依正二报庄严。正报想阿弥陀佛，依报想西方极乐世界的环境。凡夫不能没有念头，任何念头都是念六道轮回，所以出不了三界。佛叫我们专念西方净土，念阿弥陀佛，念他发心，念他修行，念他智慧，念他功德，念他慈悲，念他接引十方众生无量功德，这是念正报。念西方种种庄严，宝池、泉水、众鸟、六时说法，法音宣流，这是念依报。‘若礼，即一心专礼彼佛’，礼拜是修行方法之一，颇为重要。常说借假修真，身体是假的，真是真性。礼是修净，净是性德中最要的一个项目，从内心里发出来的，对诸佛菩萨尊敬，然后再发展对一切人平等恭敬，对事对物均用真诚恭敬心。礼不但修净，同时拜佛也是养生之道，提到养生，大家都感兴趣。但不知如何保养，往往其作法适得其反。人是心色合成，即肉体与精神，心要清净，八万四千法门均是修定，如果不是修定就不是佛法。念佛的目的在求一心不乱，一心不乱就是定。拜佛，以至诚恭敬心拜是养心，礼拜是养身，身体是机器，一定要运动，不动就坏了。身动心不要动。有人专修此法门，一天拜三千拜。我早年学佛尚未出家时，同忏云法师在埔里住茅棚，每天拜八百拜，早课拜三百拜，中午拜两百拜，晚课再拜三百拜。
‘若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正’。念佛时即专念阿弥陀佛。赞叹是弘扬，专弘扬净土经典中之五经一论。若供养即专印赠往生经论，此即专修专弘。
又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。
前面说过，若口称一心专称彼佛。口若不称，此处说得明白，念佛要相续不断，行住坐卧四威仪中均在念，这一句佛号时时刻刻保持相续不断。口念有时会累，心中要常保持佛号，无论大声小声或金刚持，随自己调节，不疲不厌。到很疲倦的时候可以稍休息片刻，莫脱衣睡。不论老参或初学均应念念不舍不间断，是名‘正定之业’。‘正定’即‘念佛三昧’，亦即弥陀经说的‘一心不乱’。十方一切诸佛与阿弥陀佛对我们的愿望相同，能如此作就是随顺佛愿，亦为正中之正。三业之中持名念佛是正中正。意业中之观想与身业中之礼拜，谓之‘助业’。这是善导大师在观经中的开示。许多念佛方法中特别注重持名念佛，因其为一切诸佛菩萨所提倡。除了以上所说正助二行外，其余诸善，如三福九品悉名‘杂行’。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为‘无间’。符合楞严经大势至菩萨教导我们的念佛要领，‘都摄六根，净念相继’的意旨。若行后杂行如三福等可能把念佛断掉了。虽可回向得生，仍属于杂行。总而言之，以念佛为正，以三业专注依正二种庄严为正，除此之外，经论上教我们的一切方式均属于杂行助行。如无量寿经三十二至三十七品均属杂行，但是很重要，因为我们专不起来，若身语意念念不间断专注在西方极乐钓境界，怎么会有过失呢？既然不能专，常打闲岔，所以三福九品就有必要，可以帮助正修。以上所讲均属于深心。
三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生。身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。
‘深心’完全属于自利，即至诚心之自受用。‘回向发愿心’是至诚心利益众生的受用，即他受用，所谓如何处世待人接物。‘过去’是指过去生中，‘今生’是指这一生。这是一种解释。第二种说法都指现世，‘过去’是昨天以前的，‘今生’是今天所造作的，两种说法均讲得通。身口意造诸恶业且不忏悔，当然不能往生。西方世界纯善无恶，焉能容纳。世间法的善根简单说就是利益一切众生的事业。学佛的老同修，长期接受佛法薰陶，知宇宙人生的真相无非是因果循环的现象，因中有果，果中有因，十法界都离不开因果。古德说：不是不报，时辰未到。有因无缘亦不起作用，而且因果通三世，此生未报，可能报在来生，来生未报必报在后世。佛家说：菩萨畏因，众生畏果。果报现前顿生畏惧，怕也没用，仍要受报。菩萨则反是，起心动念一切造作，小心谨慎，不敢逾分，恐受报应。此宇宙间之真理。修善是应作的，造罪是不应作的。众生之所以造恶，因其迷惑颠倒。虽然迷惑程度不同，总是每况愈下，一世不如一世，要想出离三界太难了。今日有幸，得闻佛法，对于诸佛菩萨教诲之恩德实感戴无已。如果遇不到佛法，这一生又虚度了。
一切善法之中以帮助别人觉悟最有价值。世出世间之善根莫过于此，而出世间之第一善根即专修专弘往生的法门，此外还要随喜一切凡圣身口意业所修世出世善根。过去所修与今生所修以及随喜他人所修善根，一概都不求，不求今生来世人天福报，以及智慧德能，只求往生西方极乐世界。心专念一，必定往生。修行到此地步，道力坚强，若想帮助过去的家人以及冤亲债主，动个念头就行了。倓虚老法师的自传影尘回忆录中有一段真实故事。伦老未出家时与友人开中药铺，铺中有一位同事刘先生，平时研究楞严经多年。有一天在柜台上打瞌睡。正在此时境界现前，看见二人走上前来，他一看是他的冤家，已经死了，心想一定是来找麻烦。他就问他们来此何事，二人态度安和对他说：‘此来求你超度。’他问如何超度？二人说只要你答应就行了。他说我答应。于是二人就沿著他的膝盖肩膀攀缘升天了。后来又来了两个人，一看是他已去世的太太与女儿，也是来求他超度的，他一样答应，也都相携升天。这一段故事的题目是‘八载寒窗读楞严’。可见修行有功夫，不必请和尚念经超度亡人，自己动个念头就行了，这全是由真实深信心中发出来的，有无比的力用。
又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信。由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心。投正直进。不得闻彼人语。即有进退。心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。
上文‘必须决定真实心中回向愿作得生想’，语意坚定，必须真实心中回向，有真实信心求生净土，无丝毫怀疑。信心之坚定犹如金刚，不为一切异见异学别解别行人等所动。修行人有的稍有工夫，即增长贡高我慢，产生异见，所谓‘知见不圆，解行偏漏’，希望你改学他的法门。我有一年在台湾大专佛学讲座开了一门课，讲感应篇，非佛教经典，一次下课时在休息室里，来了一位法师，把我诃斥一顿，他说：‘你是一位讲经法师，讲的也不错，为什么不讲佛经而讲外道的书？’我说我未讲外道书。他说感应篇不是外道是什么？我说它虽然不是佛经，而是法印印定，等于佛经。他说：‘什么法印？’我说：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。算不算法印呢？’他听了之后扭头就走了。佛法非常开明，任何人所讲只要符合其标准，就是佛的大印盖上了。弘扬佛法讲感应篇不是我开的端，印光大师最先提倡。印光大师住普陀山，定海县知县邀他到宗海弘法，他派人去，讲文昌帝君阴骘文，道教的经典，可见老和尚有慧眼。要救度众生，最初级的佛学，就是令其深信因果，断恶修善，这是基础。印光大师苦口婆心的教诫，真是有智慧有方便，不是浅学之士所能明了的。真正发菩提心的人，有真实