净空法师《传心法要》

一、道的真相——十德：真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛

世出世间法，都很重视道；‘道’究竟是什么？传道弘道，你弘的是什么道，必须要有很清楚的概念。我们将佛的教诲，佛法的教学归纳成：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句二十个字。当然每一个人归纳的不尽相同，虽然不尽相同，正如古人所谓：‘瞎子摸象！’都摸到了。无论是摸到哪一部分，都没有错，虽然只是全体的一部分，也都能成就，都能证得圆满的无上菩提，因为方向、目标没有错，都是纯正的。因此有种种说法，像古时候印度的部派、中国佛教的宗派，都是纯正的佛法。纯正的佛法决定能够帮助人明心见性，帮助人成就无上菩提，所以都叫正法。也正是世尊在《金刚经》上所说的：‘法门平等，无有高下。’这是我们首先要肯定的，然后就不至于怀疑了。

二、择法要精当——契机·契理

我们修学净宗，特别是现代人，世尊所说的经论，浩如烟海，我们在这里面要怎样取舍？取舍要精当；精是精华、精要，当是恰当。精当这两个字并没有标准，原理原则在哪里呢？‘契机’，契机就是精当。古人的根机跟现代人的根机不一样，中国人的根机跟外国人的根机也不一样。如果是同一个根机，那么大家的取舍应当是相同的，为什么在印度是部派，在中国是宗派呢？从这里就晓得取舍是个人取个人的，只要对他适用就好。

世尊在经里面常常作譬喻，将佛陀譬喻作大医王，将佛所说的一切法譬喻作药，九法界众生都是病人；要怎么样取舍才是精当呢？取这个药如果对症就精当。对症了，药到病除；如果药不对症，那就不精、不妥当了，可能还会使病情加重，也可能病人吃了这个药，起反作用死了，那就不当了。所以诸位要晓得精当，是因时、因人、因处三番审机，‘契机、契理’才是精当。

三、心门

1、真诚

我们生活在这个时代，众生的根机是怎样的，我们要很清楚、很明了；如何在佛法的大海里来作选择，以对治现代人的毛病，对治现代人的习气，这些都是取舍的原则；而这十句就是对治现代人毛病习气的良药！

第一个是真诚。现代人常常虚伪、作假，这两个字真是一副良药啊！我们是现代人，我们的心真不真，诚不诚呢？不真、不诚！我们也搞虚伪，也搞假的，所以这副药拿来，先治自己；治自己很有效，我们才有把握说这个药不错——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。这是基础的基础。我们学佛，学佛就是想作佛；作佛哪有作假佛？佛怎么能作假呢？无怪乎善导大师教我们：‘一切要从真实心中作！’你看他老人家讲这一句话，在《观经四帖疏》里重复好多遍。重复的遍数多，没有别的用意，就是希望你看一遍注解，其他的也许都记不住，只要记得这一句就行了，这是最重要的一句。

纵然别人对我们虚假，整个世界的人对我们都虚假，我们对一切人还是要真诚。为什么？我们要作佛。他们为什么虚假呢？他们搞六道轮回。我现在学佛觉悟了嘛！觉悟，就是从今之后，我再不搞六道轮回了，我决定要脱离六道轮回。脱离，凭什么脱离呢？凭真诚。如果你不从真诚上做功夫，那么无论你怎么样修，修得再好，盘腿面壁可以一年不出定，也没有什么了不起，依旧是六道轮回；你讲经讲得天花乱坠，还是搞六道轮回，这一点很重要！我们以真诚心待人，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏上当，你活到一百岁，也顶多吃亏上当一百年。一百年时间很短的啦！只要脱离六道轮回，那你的福报太大了，这一百年吃亏上当，值得，太值得啦！

明白之后，你为什么不肯吃亏？为什么不肯上当呢？何况你们都晓得生不带来、死不带去。你到底吃了什么亏？上了什么当呢？人家欺骗你、要你的都是名闻利养，名闻利养不是你出生时带来的，你死了也不带去。所以你要是真的看清楚了，哪有什么吃亏上当！吃亏上当是个错误的观念，不是事实。谁真的吃亏？谁真的上当呢？虚假的人真的叫吃亏，真的叫上当了。不但搞六道，还要堕三途。假使全世界的财产都是我的，统统都给你骗光了，也无所谓。你就是全部得到了，你还是搞六道三途。

2、能舍·肯放下就能超越轮回

我能够舍，能够放下，我就能出六道轮回；一出六道轮回，那生活的空间就大了。六道是一个范围，超越六道，你的活动空间尽虚空、遍法界。你想不想超越呢？何必在轮回里打滚？轮回都是苦没有乐啊！欲界三种苦具足，不必细说你们都知道；色界虽然没有苦苦，但是行苦、坏苦具足；到无色界天，连身体都没有了（我们一般人讲‘灵界’），没有身体当然也就没有坏苦，但是他有行苦。所以佛讲三界通苦啊！六道里哪有乐呢？乐，不过是你受苦稍稍停一下，让你感觉好像是有乐。事实摆在面前，每一个人一天吃三餐饭，一餐没有吃，就饿得很苦了。由此可知，吃一餐饭就等于病人服药一样，你不服药饿病就发作；短短的一天，就要治疗好几次，有什么乐呢？你乐在哪里？人就这么愚痴，事实真相摆在面前还不知道，迷恋在这个苦海之中！

3、成道的根本——真诚·不自欺·无不可告人之事

我们学佛要从哪里学起？从真诚！

印光大师说：‘一分诚敬，得一分利益。’不但佛法，世法也是如此，一定要以诚敬待人。真诚从哪里修起？从不自欺、不妄语修起。今天全世界，连法律都讲求要有隐私权，你就晓得世间人，没有出离六道的意念；不但不想出离六道，连出离欲界的念头都没有。为什么呢？他有私心啊！私心重，强烈的执著五欲六尘，生色界天都没有分。色界天人的心比我们清净太多了，没有那么浓厚的欲望。你参禅为什么不能得定呢？欲太浓了。因为坚固的执著，所以他修定也不能生初禅天。因此你就晓得隐私权的害处有多大！既然生不带来，死不带去，有哪一样不能公开？有什么秘密要瞒人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要问学佛从哪里学起？修行从哪里修起？就从这个地方。你还有不可告人的事，你在佛法里还能有成就吗？念佛一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。你念佛不能往生，参禅也不能得定，更不要说开悟了，研教也不能开解，修‘道’你没有分啊！只是跟佛法结个善缘，种一点善根而已，要到哪一生才成就呢？远之远矣！这一生没指望啊！

我们要想在这一生成就，就要把虚伪、作假的毛病习气连根拔除，处事、待人、接物要用真诚，我们从这里做起。首先要记住：不怕吃亏，不怕上当。实际上，你绝不吃亏、绝不上当。心里头没有忧虑、没有牵挂，你的心快乐啊！真正得大自在！你没有烦恼，然后你才能作一个真正正常的人；世间人不正常，因为不真、不诚就是不正常。

4、极乐·华藏无量庄严人人具足

真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句，都是讲心，也就是佛法讲的菩提心。‘真诚’是菩提心的体，后面这四句是它的起用；从体起用，用也就是享受、作用。接连的三句，就是《无量寿经》的经题：‘清净、平等、觉。’佛在《无量寿经》上，给我们提出修行的总纲领，就是：清净、平等、觉。而经题前半段，‘无量寿庄严’那是果报。所以这个经题有因有果。无量用一个‘寿’字作代表，不仅仅是无量寿命，还有无量智慧、无量德能、无量才艺......，样样都是无量，世出世间哪一个人能相比呢？‘庄严’则是指美好到了极处。

那么这个果报到底是真的？还是假的呢？是理想的？还是夸张的？给诸位说皆不是，性德本来如是。自性里面的德能嘛！本来就是这样。西方极乐世界也不是人工造的，你们念《华严经》，应该明白毗卢遮那佛的华藏世界，也不是人工造的，是性德自然变现的。《无量寿经》你们都念过，经里的八个自然，那里头的味道无有穷尽啦！古人常讲‘本有家珍’，那是本有，不是从外来的。华藏世界的庄严，西方极乐世界的庄严，人人都有；我们还不能说人人都有分，而是人人都具足啊！有分，这个话说得不妥当，是本来具足，本来就是。我们今天变成穷光蛋，穷苦到这个程度，为什么？就是我们的真诚心没有了！一切唯心造，我们的心不正常了、迷了，所以本有的德能也改变了，真正是依报随著正报转。

佛教我们修清净、平等、觉，你就能恢复无量寿庄严。世间一般人没有这个福分，没有这个‘机会’，佛法讲缘，无缘啊！现在一般人讲没有机会，遇不到佛法；遇到佛法是大善根、大因缘！遇不到佛法，不能明白事实真相；事实真相是无量庄严，是华藏世界，是极乐世界！一般人不知道用什么方法去恢复自性，这真正叫可怜悯者！

5、清净心是真诚

真诚心的表现就是清净，清净心是真心，是诚心。曾国藩在《读书笔记》里，给‘诚’下了一个定义：‘一念不生谓之诚。’这个说法好！你有一个念头，已经不诚了。有念都是妄念啊！佛法注重在修定，定就是清净心，清净心里没有一个杂念。中国儒家过去非常重视修身的功夫，他也讲定，但是佛法讲定，讲得更清楚、更明白、更具体。定就是清净心，要懂得修清净心。从清净心来说，决定不为一切境缘所染污；‘境’是指物质环境，‘缘’是指人事环境。什么叫染污呢？你在这个环境里，动了心，起了念，六根接触境界的时候，心里起了贪嗔痴慢的念头，你的心就被污染，就不清净了。一被污染，你的心就不诚、不真了；真心、诚心本来是清净的。我们通常讲真诚，有些人说：我是真心的，我是诚心的；我想骂就骂，想打就打。他以为这就是直心，这就是真心，其实意思全错会了。什么叫真诚呢？清净是真诚。你想想：你的心清不清净？还被不被外面的境界污染，也就是说：六根接触外面六尘境界，你还会不会动念头？还会动念头，就是凡夫不是圣人，功夫差远了，还要认真努力！

6、平等心是真诚

平等心是真诚心。平等是没有分别，有分别就不平等；有分别就有高下，哪来的平等呢？从形象上来看，佛法说有十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生，这个不平等。可是，佛教我们生佛平等，这个意思很深很深。从理上讲，当然是平等的，十法界都是自性变现的，性相一如，性相不二。从事上讲平等不平等呢？事上讲还是平等。事上的平等，只有佛与大菩萨见到，我们凡夫见不到。凡夫为什么见不到呢？凡夫著相，一著相你就见不到了，凡夫在相上分别，虚妄分别啊！诸佛菩萨何以见得到呢？因为诸佛菩萨不著相。

譬如我们世间人，看得最贵重的是金刚钻，小小一粒价值就很高；如果把一个玻璃珠跟金刚钻放在一起，谁的眼睛看是平等呢？那些还不会走路的小朋友、婴儿，他的眼睛里是平等的。为什么他平等呢？他没有分别心，他看两个都一样，都好看！都好玩！成年人的心就有分别了：哎哟！这是金刚钻，那是玻璃珠。他的价值就不平等了。由此可知，不平等是从妄心里面产生的。他没有分别。没有分别、没有执著是平等的。

所以佛门菩萨行里，有一个方法叫婴儿行，就是叫你学婴儿啊！婴儿没有分别，没有执著，天真烂漫，你从这些细微的地方去观察。诸佛菩萨没有分别心，虽有十法界这些现象存在，对他而言十法界是平等的。这就是《华严经》上讲的，差别里有平等观，平等里面有差别观，差别、平等是一不是二，这是入了不二法门。你能入不二法门，那你就是法身大士了，就是一真法界里的菩萨。你虽懂得这个道理，但是你没有进入这个境界，你还是十法界的菩萨，你不能够超越十法界。入一真法界就超越十法界了，真正的功夫是在这里，这是真功夫、真修行啊！

所以诸位读《华严经》五十三参，你看看这五十三位善友，从他们的行迹上看，几乎看不到，几乎跟世间人没什么两样，功夫全用在内心里，就像经上讲的：从外面看好像没什么，都是心里面在用功！心里面用什么功呢？用清净的功夫、平等的功夫，这叫真精进啊！从表面上你看不出来。没有功夫的人当然看不出来；但是，有功夫的人还是看得出来。功夫比他高的人，看得很清楚；跟他一般的也能看清楚；那些不如他的就看不出来了。高层能看得清底下的，下面的看不到高层。

所以要晓得，平等心非常重要，你的心不清净，有污染，换句话说，三恶道决定有分；心要是不平等，就很难脱离六道轮回。经题上这些句子为什么把清净摆在第一，平等摆在第二，正觉摆在第三呢？因为染污是三恶道的业因，不平等是三善道的业因；不平等可以在三善道，他的业障没有那么重。不觉呢？不能出十法界。所以正觉摆在最后头。这个地方的正觉，不是阿罗汉所证的正觉，此地所讲的正觉，是无上正等正觉，是佛的境界，这在大乘经典里很多都是，你要仔细看清楚它的意思。

7、清净平等觉是三宝·是三自归的目标

清净、平等、觉就是三宝；三宝就是三自归的方向、目标。自归依佛、自归依法、自归依僧；清净是僧宝、平等是法宝、正觉是佛宝，一入佛门，开始学佛，就传授三归，就把这个方向、目标传给他，指出来给他了。无论修学哪一个法门；法门无量无边，诸位不要非常狭义地去看；参禅是个法门、持咒是法门、研教是法门、念佛是法门，这样看太窄小了。那么无量无边的法门究竟怎么讲法呢？穿衣是法门、吃饭是法门、一举手、一抬头都是法门；生活中，从早到晚点点滴滴，起心动念、言语造作都是无量法门啊！无量法门都要与觉、正、净相应；换句话说，无量法门都要与清净、平等、觉相应。如果我们学佛、教人，只教这个狭义当中的狭义，难怪都不能成就啊！

这个事情说起来也不能怪我们，我们自己不晓得，上一代的老师，也没有跟我们讲清楚，讲明白嘛！先人不善，无可怪乎！要是从经义里深深去体会，无量法门就展现在我们眼前，无量法门就围绕在我们身边，点点滴滴，起心动念都是，原来这就是无量法门，这叫修学大乘，这才是修行人啊！

8、清净·平等·正觉中自起大慈悲心

清净、平等、觉就是心的真诚，换句话说，真诚心决定是清净、平等、正觉。从清净、平等、觉里面一定生起大慈悲心，这个慈悲心的生起，是自然的，法尔如是，自然而然啊！对人、对事、对物一切如是。看到东西摆得不正，你把它扶正，这是慈悲，不需要人教，不需要人提示。看到椅子不正，很自然就把它扶正，这是对物的慈悲；对事的慈悲，就是认真负责去做；对人的慈悲，是真诚的关怀与爱护，这些都是出于自性，都是自然而然的，没有一丝毫的勉强。

四、行门

1、看破·放下是成道的关键

我们讲了这五条，还有后五条，这里要注意的是，后五条是落实在生活上，就是你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲从哪里表现呢？从生活上。

生活上的表现一定是看破；所谓看破，就是对于宇宙人生的真相，你明白清楚了。经上常讲：彻底觉悟了，那叫‘行’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就在看破里；看破之后，没有不放下的。为什么呢？底下一条讲自在，得大自在啊！你看心经，开头第一句：‘观自在菩萨’，那个‘观’是看破，观是智慧，是真实的智慧，宇宙人生真相，看得清清楚楚明明白白。放下是丝毫不染浊，不染浊并不是讲不受用，可以受用，一切都可以受用，因为一切都不染浊，所以那个受用叫‘正受’，经上讲三昧；‘三昧’是梵语，是正常的享受。正常享受——跟我们目前的享受有什么不一样呢？在事上讲完全一样。我们穿衣，佛菩萨也穿衣；我们吃饭，他也吃饭，有什么两样呢？可是这里头确实有不一样之处，我们穿衣、吃饭执著，他穿衣、吃饭不执著；所以他穿衣、吃饭快乐自在，我们穿衣、吃饭很苦，不能称心如意，有一少一，麻烦就大了。这是什么原因呢？放不下啦！为什么放不下呢？没看破啊！所以落实在生活上，一定要真正看破，这是很不容易的事。你想要有这个功夫，在这十句里，必须认识清楚关键就在‘看破、放下’。因为你要是看不破，放不下，前面的真诚心你就得不到；真诚心得不到，另一边的享受——正受，你也得不到。所以看破可以帮助放下，放下也可以帮助看破，这二法是相辅相成，互为增上啊！

看破帮助放下增上，放下又帮助看破增上，一直到如来果地，到究竟圆满。所以你要问：菩萨用的是什么功夫？‘看破放下’都包括了。我们从大阶段来说，看破见思烦恼的弊病，你把它放下，你就升一级，就成阿罗汉了；阿罗汉再发现尘沙烦恼的弊病，把尘沙烦恼放下，他又升高一级，他当菩萨去了；菩萨再看到无明烦恼的弊病，无明再放下一品，他又提升一级，他当法身大士去了。所以你看破一品，放下一品，你就不断往上提升。其实有没有这些阶级呢？没有啊！阶级，佛为什么而说呢？是从你的烦恼成分上来说的。

修行人功夫越低下，烦恼就越重，越往上去烦恼越轻。为什么烦恼轻呢？放下而已嘛！菩萨修行有利根、钝根；钝根是什么呢？今天放一点点，明天再放一点点，这是渐修。那个利根的人晓得统统放下，一下子就生天，顿超当然就快了，就是这么回事。你要问哪个人是钝根、哪个人是利根？利根、钝根不是天生的，是你有没有彻底觉悟而已，彻底觉悟一下子全都放下，那就是利根；上根利智啊！所以要有赡量‘舍’！舍就是放下。

2、放下无量法——一门深入·长时薰修

我教各位同学讲经的原则，提供你们参考的资料，你们只要取十分之一就好，十分之九要舍得放下，你要是看到句句都好，一样也不肯放下，那你的麻烦就大啦！所以要有胆量放下。佛法尚且要放下，何况非法呢？这个原理要懂！佛法大海，我们没有办法一口把它喝尽，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，无量法门取一个法门，无量的经论取一部经论；一经通了，一切经都通了，世出世法都通了，你要问为什么都通了？因为清净、平等、觉。

你在一部经上不能得到真诚、清净、平等、正觉，你就没有通，通的标准就在此地。这才晓得如果你涉猎许多法门，要想得到清净、平等，就很难。太难了！而且你所学的东西，都会变成世智辨聪。为什么呢？因为你有分别、有妄想、有执著，而佛法的目的不为别的，就是要把妄想、分别、执著打掉。你要懂这个道理，然后你才晓得老师教诫的慈悲，他是真的想成就我们，而不是误导我们。如果他劝你什么都学，这个也好，那个也好，要你广学多闻，那么这个老师，有两种可能：一种是魔，怕你成就，故意害你的，这样搞让你一生不能成就；另外一种是无知，他本身也不懂，所以误导你；如果真正是善知识，他不会这么教；你不能接受，他就不教你，你肯接受，他一定教导你，不会误导你的，那才是真正善知识。

所以说佛法求的是什么？求的是清净、平等、觉。你们想想清净、平等、觉，是修一个法门、一部经容易得到？还是修许多法门，许多经论容易得到？这种经验我们都有，你们在此地短短三个月，这三个月的体验当中，都有这样的认识。你们过去在佛学院念四年，所学的课程样样都有，五花八门，回想四年学习的经验，跟此地三个月一门深入比较，不就知道了。是三个月学一样东西，有一点收获，有一点心得，还是过去四年学那些东西有心得、有受用呢？两相一比，就清清楚楚明明白白了。清净心生智慧啊！《金刚经》上说得好：‘信心清净，则生实相。’实相就是正觉。心清净，实相般若就现前哪！

由此可知，放下是非常非常重要的一个手段。诸佛菩萨没有别的本事，就是他能放下；世间人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下见思烦恼，就是放下六道轮回；放下贪、嗔、痴、慢，就是放下三恶道。跟你讲：‘放下三恶道。’‘好！我要放下。’跟你讲：‘放下贪、嗔、痴。’就愁眉苦脸，觉得很难了。你不晓得三恶道从哪里来的吗？三恶道的业因就是贪、嗔、痴啊！果上我们没有办法放下，要从因上放下，因放下，果就没有了。所以放下见思烦恼，就放下六道，六道就没有了；放下尘沙无明，十法界就放下了。所以诸佛菩萨修的是什么？就是修‘看破、放下’！

3、看破·放下得自在

看破是学问，放下要功夫，这个功夫不是少林寺的武功，这是真功夫；果然能够看破、放下，你的生活就自在了。‘观自在’——观世音菩萨得大自在。自在的生活，才是真正幸福的生活，世间人所讲的幸福，有名无实，不是真的。世间人讲的圆满，也是有名无实，唯独契入这个境界才是真的，才能得到真正的幸福美满，得到大自在。

诸位要晓得，《心经》里面，那个‘自在’的境界深广无限，不可思议啊！经上所举的例子，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身；应说什么法，就示现说什么法，这只是举几个简单的例子而已，说明他自在的样子。实在讲，他没有一样不自在！在生活里，不论穿衣、吃饭点点滴滴，样样自在，经上所举只是大端而已，不能细说，细说说不尽。不要说一尊佛说不尽，十方如来尽无量劫，也说不尽。这是事实，绝不是夸张。

4、随缘而不攀缘

佛法的好处，好在哪里？没有人知道，因为没有人把它说出来。身为佛弟子，我们有责任、有义务把佛法的真相，明白的告诉大众。我们得到这个利益，应当要与一切众生分享，希望人人都得到这个利益，这是一切诸佛菩萨的本愿。

为什么有本愿？是自然而然的，是性德的流露啊！这里头没有人督促，也没有人鼓励，自自然然会这么做，正如经上所讲的‘大慈悲的流露’，不得已只好这样说了——纯属自然。自己生活、处事、待人、接物，随缘而不攀缘，所以他永远是大自在。随缘里面，一切事随念成就，如同经上讲的：极乐世界的菩萨，他方世界的菩萨，或是供养阿弥陀佛，或是供养十方诸佛，那个供具随手而现，随念而生。其实只要契入这个境界，你在这个世间一切生活，种种作为，也是随念而生，不假丝毫造作，你说他怎么会不自在呢？

得大自在；什么时候会得到呢？你什么时候看破、放下就得到。你能看破一分、放下一分，你就得到一分；你能看破两分、放下两分，你就得到两分，这是真的，不是假的。所以贪吝之人永远得不到，永远在打妄想。凡是损人利己的，当然是贪吝之人，他没有贪吝之心，怎么会做出损人利己的事！有真实智慧的人，一定是看破、放下，舍己为人。为人，就是利益众生，利益众生是真正利益自己，自己得大自在啊！所以一定要懂得随缘而不攀缘；为什么？永远保持自己的真诚、清净、平等、正觉。你要是攀缘，那你的清净心完全没有了。你在攀缘里生烦恼、生知见，把你的真诚心完全覆盖住了，显示不出来；所以随缘才好！

（1）莲池大师的风范

古德无论是在家出家，都给我们做出最好的榜样。净宗的第一大德莲池大师，明朝末年时候的人，他的《疏钞》作得非常好，蕅益大师赞叹说：‘博大精深！’莲池大师早年在浙江时，大概在杭州云栖寺附近，那时候还没有建寺，他看了一块地方很欢喜，看到山上风景很好，就在那里搭了一个小茅篷，一个人住在那里进修。他修行很如法，所谓‘如法’就是依教奉行，佛在经上叫我们做的，我们就做，不叫我们做的，我们就不做。莲池大师修得很如法，也就是一般人赞叹的德行高。高在哪里？如法就高，不如法就不高。所以，附近的人对他很尊重，偏远的学人对他也很尊敬仰慕，就想亲近他，渐渐来了几个人，没地方住，再搭个小茅篷；以后人越来越多了，这才感动一些施主，看到这么多出家人，修行这么好，他们就来建道场。建寺安僧，出家人没有操一点心啊！大概莲池大师指点指点而已；你们要盖就在这个地方盖好了。一切殿宇都是大家发心盖成的，所以他的大殿叫‘神运殿’，不求自得的。

就这样子从几十年到一百年当中，逐渐形成一个丛林，绝不是事先去规划，事先规划就是攀缘不是随缘了；你在心里面天天动脑筋、操心，想办法去化缘，想办法去找钱，你说这个心多累呀！哪来的自在？哪来的安乐？苦从哪里来？自找苦吃啊！没人拿苦给你吃，是你自己找的，要懂得这个道理。所以，什么时候需要，佛菩萨就什么时候送来，现在为什么不送个大庙给你呢？佛菩萨现在送个大庙给你，就害死你了，为什么？增长你的贪、嗔、痴、慢，增长你的分别、执著。佛菩萨绝不干这种事，绝不害众生，只有魔才害众生。

所以诸位同学修行到有一个样子，有一点成就的时候，魔就会来干扰。‘魔’不是青面獠牙，不是很恐怖的，如果样子很恐怖，你老早就离开它了。魔现在你面前时，你会喜欢得不得了，因为魔长得好、又有钱财、又有势力，他会搞得你心不安，把你的清净、平等、觉全搞光了，增长你的贪、嗔、痴、慢。自己如果不能自觉，魔现前时，你落入魔掌自己都不知道，还以为他对我真好，真照顾我，这就是‘魔’啊！

魔跟佛的辨别，《楞严经》上讲得很清楚；所以《楞严经》实在讲就是照妖镜，你要是真能熟透的了解，那么你所接触的一切人物，他到底是佛是魔，你一眼就看清楚了。佛，决定是帮助你增长清净、平等、觉，这是佛菩萨来护持。如果把清净、平等、觉盖覆住了，增长贪、嗔、痴、慢，你就要警觉到，你已经落入魔掌了。特别是在这个时代，佛在楞严会上讲：“邪师说法，如恒河沙。”邪师是什么？妖魔鬼怪。太多太多了，防不胜防啦！何况你没有智慧、没有定力、没有福报，你怎样防呢？你没法子防啊！

今天要想修福，说实在话，过去生中要不是累积深厚的善根福德，你到哪里去修福！有财有势的人多得很，都想修福，结果钱财都往土里头埋，都往海里头丢，都沉入海底，不起作用啊！哪里能叫修福呢？所以如果要想在这一生当中，真正往生西方极乐世界，那么这十句就太重要了，如果你起心动念，言语造作与这十句相违背，无论你念佛念得再好，都不能往生，只是跟佛结个缘而已。如果你念佛能与这十句相应，那就恭喜你，你这一生决定往生，你是真正的弥陀弟子，不是凡夫，经上说‘如来第一弟子’，所指的就是你，你可以直下承当。

5、念佛要与十德相应

最后是念佛；佛在哪里呢？前面九句都是佛。真诚是佛、清净是佛、平等是佛、正觉是佛、慈悲是佛、看破、放下、自在、随缘都是佛，而后你才晓得，这十句就是一句。正是《华严经》上说的：‘一即是多，多即是一。’差别与平等不二，分开来讲十句是差别，合起来讲是平等一味，这叫念佛。大家都晓得，古德所说的：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’跟什么相应？就是跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一直到自在、随缘都相应。声声佛号里，都具足这个纲领，这才叫念佛人。口念阿弥陀佛，心里面搞贪、嗔、痴、慢，那不是念佛人，所谓‘喊破喉咙也枉然’，声声佛号都要相应哪！

一句佛号里，这十种德都圆融含摄，这才叫念佛人，这才叫修净土。同学们问我是怎么修的？没有别的，我这一生所修的就是这十句，我与这十句相应。今天跟大家有缘，我把这个传授给你们，宗门里有《传心法要》，这个跟《传心法要》没有两样。希望大家真正发菩提心，续佛慧命、弘法利生，这是大愿。大愿如果真想落实，要能实现，没有这个心行，愿心就是假的，不是真的。有真诚、慈悲之心，有看破、放下、念佛之行，你的愿是真实的，你决定可以做到。

最后，最要紧的‘一就是十、十就是一’，任何一句里头都含摄其他九句，决定分不开的。所以句句都是圆融含摄，契入之后，真自在！真快乐！你自己会感觉到，非常明显的感觉到，诸佛加持，诸佛护念，龙天保佑；你会很明显的感觉到，确确实实心想事成。我们今天心里所想，都是打妄想，不能成功；为什么不能成功？不相应。你果然相应，就是‘佛氏门中，有求必应’。求的时候不能兑现，有两个原因，一个是众生没福，一个就是现在还不需要。真有需要的时候，一动念就现前。

6、一切要从真实心中作

所以，一切要从真实心中作，这是善导大师给我们的教诲；善导是阿弥陀佛化身来的。历史上记载阿弥陀佛化身再来的有：善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这是大家都知道的。弥陀化身来的，他老人家所说的，就是阿弥陀佛自己说的。我们自己要想在这一生当中真正得到幸福，真正得到家庭美满，事业成功顺利，学这十句才真正能得到，离开这十句，都是有名无实，不是真实的。

这十句二十个字，我们特别在美国作成铜牌，供养诸位同修，你们都已经拿到了。希望常常看，常常想到，懂得这里头的意思无限的深广，不但任何一句含摄其余九句，任何一句都含摄一切诸佛无量的妙理，含摄世出世间一切法，你能往这上去看，义趣无尽深广。我们将来讲经说法，劝导众生，每一次谈话的目的，无论谈话时间长短、内容浅深，这一切都不论，我们教人什么？这十句其中的一句，那你的方向、目标就正确了。言之有物啊！不会叫人听了半天，不知道你在讲些什么，而真正能够诱导一切众生，趋向佛道。这十句字字句句都是佛道，大家要认真努力去做。国外有这么多地方，邀请你们去讲经，等待你们去弘法，因缘非常稀有，希望大家都能够珍惜。

一、道的真相——十德：真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛世出世间法，都很重视道；‘道’究竟是什么？传道弘道，你弘的是什么道，必须要有很清楚的概念。我们将佛的教诲，佛法的教学归纳成：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句二十个字。当然每一个人归纳的不尽相同，虽然不尽相同，正如古人所谓：‘瞎子摸象！’都摸到了。无论是摸到哪一部分，都没有错，虽然只是全体的一部分，也都能成就，都能证得圆满的无上菩提，因为方向、目标没有错，都是纯正的。因此有种种说法，像古时候印度的部派、中国佛教的宗派，都是纯正的佛法。纯正的佛法决定能够帮助人明心见性，帮助人成就无上菩提，所以都叫正法。也正是世尊在《金刚经》上所说的：‘法门平等，无有高下。’这是我们首先要肯定的，然后就不至于怀疑了。二、择法要精当——契机·契理我们修学净宗，特别是现代人，世尊所说的经论，浩如烟海，我们在这里面要怎样取舍？取舍要精当；精是精华、精要，当是恰当。精当这两个字并没有标准，原理原则在哪里呢？‘契机’，契机就是精当。古人的根机跟现代人的根机不一样，中国人的根机跟外国人的根机也不一样。如果是同一个根机，那么大家的取舍应当是相同的，为什么在印度是部派，在中国是宗派呢？从这里就晓得取舍是个人取个人的，只要对他适用就好。世尊在经里面常常作譬喻，将佛陀譬喻作大医王，将佛所说的一切法譬喻作药，九法界众生都是病人；要怎么样取舍才是精当呢？取这个药如果对症就精当。对症了，药到病除；如果药不对症，那就不精、不妥当了，可能还会使病情加重，也可能病人吃了这个药，起反作用死了，那就不当了。所以诸位要晓得精当，是因时、因人、因处三番审机，‘契机、契理’才是精当。三、心门1、真诚我们生活在这个时代，众生的根机是怎样的，我们要很清楚、很明了；如何在佛法的大海里来作选择，以对治现代人的毛病，对治现代人的习气，这些都是取舍的原则；而这十句就是对治现代人毛病习气的良药！第一个是真诚。现代人常常虚伪、作假，这两个字真是一副良药啊！我们是现代人，我们的心真不真，诚不诚呢？不真、不诚！我们也搞虚伪，也搞假的，所以这副药拿来，先治自己；治自己很有效，我们才有把握说这个药不错——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。这是基础的基础。我们学佛，学佛就是想作佛；作佛哪有作假佛？佛怎么能作假呢？无怪乎善导大师教我们：‘一切要从真实心中作！’你看他老人家讲这一句话，在《观经四帖疏》里重复好多遍。重复的遍数多，没有别的用意，就是希望你看一遍注解，其他的也许都记不住，只要记得这一句就行了，这是最重要的一句。纵然别人对我们虚假，整个世界的人对我们都虚假，我们对一切人还是要真诚。为什么？我们要作佛。他们为什么虚假呢？他们搞六道轮回。我现在学佛觉悟了嘛！觉悟，就是从今之后，我再不搞六道轮回了，我决定要脱离六道轮回。脱离，凭什么脱离呢？凭真诚。如果你不从真诚上做功夫，那么无论你怎么样修，修得再好，盘腿面壁可以一年不出定，也没有什么了不起，依旧是六道轮回；你讲经讲得天花乱坠，还是搞六道轮回，这一点很重要！我们以真诚心待人，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏上当，你活到一百岁，也顶多吃亏上当一百年。一百年时间很短的啦！只要脱离六道轮回，那你的福报太大了，这一百年吃亏上当，值得，太值得啦！明白之后，你为什么不肯吃亏？为什么不肯上当呢？何况你们都晓得生不带来、死不带去。你到底吃了什么亏？上了什么当呢？人家欺骗你、要你的都是名闻利养，名闻利养不是你出生时带来的，你死了也不带去。所以你要是真的看清楚了，哪有什么吃亏上当！吃亏上当是个错误的观念，不是事实。谁真的吃亏？谁真的上当呢？虚假的人真的叫吃亏，真的叫上当了。不但搞六道，还要堕三途。假使全世界的财产都是我的，统统都给你骗光了，也无所谓。你就是全部得到了，你还是搞六道三途。2、能舍·肯放下就能超越轮回我能够舍，能够放下，我就能出六道轮回；一出六道轮回，那生活的空间就大了。六道是一个范围，超越六道，你的活动空间尽虚空、遍法界。你想不想超越呢？何必在轮回里打滚？轮回都是苦没有乐啊！欲界三种苦具足，不必细说你们都知道；色界虽然没有苦苦，但是行苦、坏苦具足；到无色界天，连身体都没有了（我们一般人讲‘灵界’），没有身体当然也就没有坏苦，但是他有行苦。所以佛讲三界通苦啊！六道里哪有乐呢？乐，不过是你受苦稍稍停一下，让你感觉好像是有乐。事实摆在面前，每一个人一天吃三餐饭，一餐没有吃，就饿得很苦了。由此可知，吃一餐饭就等于病人服药一样，你不服药饿病就发作；短短的一天，就要治疗好几次，有什么乐呢？你乐在哪里？人就这么愚痴，事实真相摆在面前还不知道，迷恋在这个苦海之中！3、成道的根本——真诚·不自欺·无不可告人之事我们学佛要从哪里学起？从真诚！印光大师说：‘一分诚敬，得一分利益。’不但佛法，世法也是如此，一定要以诚敬待人。真诚从哪里修起？从不自欺、不妄语修起。今天全世界，连法律都讲求要有隐私权，你就晓得世间人，没有出离六道的意念；不但不想出离六道，连出离欲界的念头都没有。为什么呢？他有私心啊！私心重，强烈的执著五欲六尘，生色界天都没有分。色界天人的心比我们清净太多了，没有那么浓厚的欲望。你参禅为什么不能得定呢？欲太浓了。因为坚固的执著，所以他修定也不能生初禅天。因此你就晓得隐私权的害处有多大！既然生不带来，死不带去，有哪一样不能公开？有什么秘密要瞒人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要问学佛从哪里学起？修行从哪里修起？就从这个地方。你还有不可告人的事，你在佛法里还能有成就吗？念佛一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。你念佛不能往生，参禅也不能得定，更不要说开悟了，研教也不能开解，修‘道’你没有分啊！只是跟佛法结个善缘，种一点善根而已，要到哪一生才成就呢？远之远矣！这一生没指望啊！我们要想在这一生成就，就要把虚伪、作假的毛病习气连根拔除，处事、待人、接物要用真诚，我们从这里做起。首先要记住：不怕吃亏，不怕上当。实际上，你绝不吃亏、绝不上当。心里头没有忧虑、没有牵挂，你的心快乐啊！真正得大自在！你没有烦恼，然后你才能作一个真正正常的人；世间人不正常，因为不真、不诚就是不正常。4、极乐·华藏无量庄严人人具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句，都是讲心，也就是佛法讲的菩提心。‘真诚’是菩提心的体，后面这四句是它的起用；从体起用，用也就是享受、作用。接连的三句，就是《无量寿经》的经题：‘清净、平等、觉。’佛在《无量寿经》上，给我们提出修行的总纲领，就是：清净、平等、觉。而经题前半段，‘无量寿庄严’那是果报。所以这个经题有因有果。无量用一个‘寿’字作代表，不仅仅是无量寿命，还有无量智慧、无量德能、无量才艺......，样样都是无量，世出世间哪一个人能相比呢？‘庄严’则是指美好到了极处。那么这个果报到底是真的？还是假的呢？是理想的？还是夸张的？给诸位说皆不是，性德本来如是。自性里面的德能嘛！本来就是这样。西方极乐世界也不是人工造的，你们念《华严经》，应该明白毗卢遮那佛的华藏世界，也不是人工造的，是性德自然变现的。《无量寿经》你们都念过，经里的八个自然，那里头的味道无有穷尽啦！古人常讲‘本有家珍’，那是本有，不是从外来的。华藏世界的庄严，西方极乐世界的庄严，人人都有；我们还不能说人人都有分，而是人人都具足啊！有分，这个话说得不妥当，是本来具足，本来就是。我们今天变成穷光蛋，穷苦到这个程度，为什么？就是我们的真诚心没有了！一切唯心造，我们的心不正常了、迷了，所以本有的德能也改变了，真正是依报随著正报转。佛教我们修清净、平等、觉，你就能恢复无量寿庄严。世间一般人没有这个福分，没有这个‘机会’，佛法讲缘，无缘啊！现在一般人讲没有机会，遇不到佛法；遇到佛法是大善根、大因缘！遇不到佛法，不能明白事实真相；事实真相是无量庄严，是华藏世界，是极乐世界！一般人不知道用什么方法去恢复自性，这真正叫可怜悯者！5、清净心是真诚真诚心的表现就是清净，清净心是真心，是诚心。曾国藩在《读书笔记》里，给‘诚’下了一个定义：‘一念不生谓之诚。’这个说法好！你有一个念头，已经不诚了。有念都是妄念啊！佛法注重在修定，定就是清净心，清净心里没有一个杂念。中国儒家过去非常重视修身的功夫，他也讲定，但是佛法讲定，讲得更清楚、更明白、更具体。定就是清净心，要懂得修清净心。从清净心来说，决定不为一切境缘所染污；‘境’是指物质环境，‘缘’是指人事环境。什么叫染污呢？你在这个环境里，动了心，起了念，六根接触境界的时候，心里起了贪嗔痴慢的念头，你的心就被污染，就不清净了。一被污染，你的心就不诚、不真了；真心、诚心本来是清净的。我们通常讲真诚，有些人说：我是真心的，我是诚心的；我想骂就骂，想打就打。他以为这就是直心，这就是真心，其实意思全错会了。什么叫真诚呢？清净是真诚。你想想：你的心清不清净？还被不被外面的境界污染，也就是说：六根接触外面六尘境界，你还会不会动念头？还会动念头，就是凡夫不是圣人，功夫差远了，还要认真努力！6、平等心是真诚平等心是真诚心。平等是没有分别，有分别就不平等；有分别就有高下，哪来的平等呢？从形象上来看，佛法说有十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、六道众生，这个不平等。可是，佛教我们生佛平等，这个意思很深很深。从理上讲，当然是平等的，十法界都是自性变现的，性相一如，性相不二。从事上讲平等不平等呢？事上讲还是平等。事上的平等，只有佛与大菩萨见到，我们凡夫见不到。凡夫为什么见不到呢？凡夫著相，一著相你就见不到了，凡夫在相上分别，虚妄分别啊！诸佛菩萨何以见得到呢？因为诸佛菩萨不著相。譬如我们世间人，看得最贵重的是金刚钻，小小一粒价值就很高；如果把一个玻璃珠跟金刚钻放在一起，谁的眼睛看是平等呢？那些还不会走路的小朋友、婴儿，他的眼睛里是平等的。为什么他平等呢？他没有分别心，他看两个都一样，都好看！都好玩！成年人的心就有分别了：哎哟！这是金刚钻，那是玻璃珠。他的价值就不平等了。由此可知，不平等是从妄心里面产生的。他没有分别。没有分别、没有执著是平等的。所以佛门菩萨行里，有一个方法叫婴儿行，就是叫你学婴儿啊！婴儿没有分别，没有执著，天真烂漫，你从这些细微的地方去观察。诸佛菩萨没有分别心，虽有十法界这些现象存在，对他而言十法界是平等的。这就是《华严经》上讲的，差别里有平等观，平等里面有差别观，差别、平等是一不是二，这是入了不二法门。你能入不二法门，那你就是法身大士了，就是一真法界里的菩萨。你虽懂得这个道理，但是你没有进入这个境界，你还是十法界的菩萨，你不能够超越十法界。入一真法界就超越十法界了，真正的功夫是在这里，这是真功夫、真修行啊！所以诸位读《华严经》五十三参，你看看这五十三位善友，从他们的行迹上看，几乎看不到，几乎跟世间人没什么两样，功夫全用在内心里，就像经上讲的：从外面看好像没什么，都是心里面在用功！心里面用什么功呢？用清净的功夫、平等的功夫，这叫真精进啊！从表面上你看不出来。没有功夫的人当然看不出来；但是，有功夫的人还是看得出来。功夫比他高的人，看得很清楚；跟他一般的也能看清楚；那些不如他的就看不出来了。高层能看得清底下的，下面的看不到高层。所以要晓得，平等心非常重要，你的心不清净，有污染，换句话说，三恶道决定有分；心要是不平等，就很难脱离六道轮回。经题上这些句子为什么把清净摆在第一，平等摆在第二，正觉摆在第三呢？因为染污是三恶道的业因，不平等是三善道的业因；不平等可以在三善道，他的业障没有那么重。不觉呢？不能出十法界。所以正觉摆在最后头。这个地方的正觉，不是阿罗汉所证的正觉，此地所讲的正觉，是无上正等正觉，是佛的境界，这在大乘经典里很多都是，你要仔细看清楚它的意思。7、清净平等觉是三宝·是三自归的目标清净、平等、觉就是三宝；三宝就是三自归的方向、目标。自归依佛、自归依法、自归依僧；清净是僧宝、平等是法宝、正觉是佛宝，一入佛门，开始学佛，就传授三归，就把这个方向、目标传给他，指出来给他了。无论修学哪一个法门；法门无量无边，诸位不要非常狭义地去看；参禅是个法门、持咒是法门、研教是法门、念佛是法门，这样看太窄小了。那么无量无边的法门究竟怎么讲法呢？穿衣是法门、吃饭是法门、一举手、一抬头都是法门；生活中，从早到晚点点滴滴，起心动念、言语造作都是无量法门啊！无量法门都要与觉、正、净相应；换句话说，无量法门都要与清净、平等、觉相应。如果我们学佛、教人，只教这个狭义当中的狭义，难怪都不能成就啊！这个事情说起来也不能怪我们，我们自己不晓得，上一代的老师，也没有跟我们讲清楚，讲明白嘛！先人不善，无可怪乎！要是从经义里深深去体会，无量法门就展现在我们眼前，无量法门就围绕在我们身边，点点滴滴，起心动念都是，原来这就是无量法门，这叫修学大乘，这才是修行人啊！8、清净·平等·正觉中自起大慈悲心清净、平等、觉就是心的真诚，换句话说，真诚心决定是清净、平等、正觉。从清净、平等、觉里面一定生起大慈悲心，这个慈悲心的生起，是自然的，法尔如是，自然而然啊！对人、对事、对物一切如是。看到东西摆得不正，你把它扶正，这是慈悲，不需要人教，不需要人提示。看到椅子不正，很自然就把它扶正，这是对物的慈悲；对事的慈悲，就是认真负责去做；对人的慈悲，是真诚的关怀与爱护，这些都是出于自性，都是自然而然的，没有一丝毫的勉强。四、行门1、看破·放下是成道的关键我们讲了这五条，还有后五条，这里要注意的是，后五条是落实在生活上，就是你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲从哪里表现呢？从生活上。生活上的表现一定是看破；所谓看破，就是对于宇宙人生的真相，你明白清楚了。经上常讲：彻底觉悟了，那叫‘行’。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就在看破里；看破之后，没有不放下的。为什么呢？底下一条讲自在，得大自在啊！你看心经，开头第一句：‘观自在菩萨’，那个‘观’是看破，观是智慧，是真实的智慧，宇宙人生真相，看得清清楚楚明明白白。放下是丝毫不染浊，不染浊并不是讲不受用，可以受用，一切都可以受用，因为一切都不染浊，所以那个受用叫‘正受’，经上讲三昧；‘三昧’是梵语，是正常的享受。正常享受——跟我们目前的享受有什么不一样呢？在事上讲完全一样。我们穿衣，佛菩萨也穿衣；我们吃饭，他也吃饭，有什么两样呢？可是这里头确实有不一样之处，我们穿衣、吃饭执著，他穿衣、吃饭不执著；所以他穿衣、吃饭快乐自在，我们穿衣、吃饭很苦，不能称心如意，有一少一，麻烦就大了。这是什么原因呢？放不下啦！为什么放不下呢？没看破啊！所以落实在生活上，一定要真正看破，这是很不容易的事。你想要有这个功夫，在这十句里，必须认识清楚关键就在‘看破、放下’。因为你要是看不破，放不下，前面的真诚心你就得不到；真诚心得不到，另一边的享受——正受，你也得不到。所以看破可以帮助放下，放下也可以帮助看破，这二法是相辅相成，互为增上啊！看破帮助放下增上，放下又帮助看破增上，一直到如来果地，到究竟圆满。所以你要问：菩萨用的是什么功夫？‘看破放下’都包括了。我们从大阶段来说，看破见思烦恼的弊病，你把它放下，你就升一级，就成阿罗汉了；阿罗汉再发现尘沙烦恼的弊病，把尘沙烦恼放下，他又升高一级，他当菩萨去了；菩萨再看到无明烦恼的弊病，无明再放下一品，他又提升一级，他当法身大士去了。所以你看破一品，放下一品，你就不断往上提升。其实有没有这些阶级呢？没有啊！阶级，佛为什么而说呢？是从你的烦恼成分上来说的。修行人功夫越低下，烦恼就越重，越往上去烦恼越轻。为什么烦恼轻呢？放下而已嘛！菩萨修行有利根、钝根；钝根是什么呢？今天放一点点，明天再放一点点，这是渐修。那个利根的人晓得统统放下，一下子就生天，顿超当然就快了，就是这么回事。你要问哪个人是钝根、哪个人是利根？利根、钝根不是天生的，是你有没有彻底觉悟而已，彻底觉悟一下子全都放下，那就是利根；上根利智啊！所以要有赡量‘舍’！舍就是放下。2、放下无量法——一门深入·长时薰修我教各位同学讲经的原则，提供你们参考的资料，你们只要取十分之一就好，十分之九要舍得放下，你要是看到句句都好，一样也不肯放下，那你的麻烦就大啦！所以要有胆量放下。佛法尚且要放下，何况非法呢？这个原理要懂！佛法大海，我们没有办法一口把它喝尽，要在佛法里成就，也只是在大海取一滴水而已，无量法门取一个法门，无量的经论取一部经论；一经通了，一切经都通了，世出世法都通了，你要问为什么都通了？因为清净、平等、觉。你在一部经上不能得到真诚、清净、平等、正觉，你就没有通，通的标准就在此地。这才晓得如果你涉猎许多法门，要想得到清净、平等，就很难。太难了！而且你所学的东西，都会变成世智辨聪。为什么呢？因为你有分别、有妄想、有执著，而佛法的目的不为别的，就是要把妄想、分别、执著打掉。你要懂这个道理，然后你才晓得老师教诫的慈悲，他是真的想成就我们，而不是误导我们。如果他劝你什么都学，这个也好，那个也好，要你广学多闻，那么这个老师，有两种可能：一种是魔，怕你成就，故意害你的，这样搞让你一生不能成就；另外一种是无知，他本身也不懂，所以误导你；如果真正是善知识，他不会这么教；你不能接受，他就不教你，你肯接受，他一定教导你，不会误导你的，那才是真正善知识。所以说佛法求的是什么？求的是清净、平等、觉。你们想想清净、平等、觉，是修一个法门、一部经容易得到？还是修许多法门，许多经论容易得到？这种经验我们都有，你们在此地短短三个月，这三个月的体验当中，都有这样的认识。你们过去在佛学院念四年，所学的课程样样都有，五花八门，回想四年学习的经验，跟此地三个月一门深入比较，不就知道了。是三个月学一样东西，有一点收获，有一点心得，还是过去四年学那些东西有心得、有受用呢？两相一比，就清清楚楚明明白白了。清净心生智慧啊！《金刚经》上说得好：‘信心清净，则生实相。’实相就是正觉。心清净，实相般若就现前哪！由此可知，放下是非常非常重要的一个手段。诸佛菩萨没有别的本事，就是他能放下；世间人放不下的，他都放下了，本事就在此地。放下见思烦恼，就是放下六道轮回；放下贪、嗔、痴、慢，就是放下三恶道。跟你讲：‘放下三恶道。’‘好！我要放下。’跟你讲：‘放下贪、嗔、痴。’就愁眉苦脸，觉得很难了。你不晓得三恶道从哪里来的吗？三恶道的业因就是贪、嗔、痴啊！果上我们没有办法放下，要从因上放下，因放下，果就没有了。所以放下见思烦恼，就放下六道，六道就没有了；放下尘沙无明，十法界就放下了。所以诸佛菩萨修的是什么？就是修‘看破、放下’！3、看破·放下得自在看破是学问，放下要功夫，这个功夫不是少林寺的武功，这是真功夫；果然能够看破、放下，你的生活就自在了。‘观自在’——观世音菩萨得大自在。自在的生活，才是真正幸福的生活，世间人所讲的幸福，有名无实，不是真的。世间人讲的圆满，也是有名无实，唯独契入这个境界才是真的，才能得到真正的幸福美满，得到大自在。诸位要晓得，《心经》里面，那个‘自在’的境界深广无限，不可思议啊！经上所举的例子，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身；应说什么法，就示现说什么法，这只是举几个简单的例子而已，说明他自在的样子。实在讲，他没有一样不自在！在生活里，不论穿衣、吃饭点点滴滴，样样自在，经上所举只是大端而已，不能细说，细说说不尽。不要说一尊佛说不尽，十方如来尽无量劫，也说不尽。这是事实，绝不是夸张。4、随缘而不攀缘佛法的好处，好在哪里？没有人知道，因为没有人把它说出来。身为佛弟子，我们有责任、有义务把佛法的真相，明白的告诉大众。我们得到这个利益，应当要与一切众生分享，希望人人都得到这个利益，这是一切诸佛菩萨的本愿。为什么有本愿？是自然而然的，是性德的流露啊！这里头没有人督促，也没有人鼓励，自自然然会这么做，正如经上所讲的‘大慈悲的流露’，不得已只好这样说了——纯属自然。自己生活、处事、待人、接物，随缘而不攀缘，所以他永远是大自在。随缘里面，一切事随念成就，如同经上讲的：极乐世界的菩萨，他方世界的菩萨，或是供养阿弥陀佛，或是供养十方诸佛，那个供具随手而现，随念而生。其实只要契入这个境界，你在这个世间一切生活，种种作为，也是随念而生，不假丝毫造作，你说他怎么会不自在呢？得大自在；什么时候会得到呢？你什么时候看破、放下就得到。你能看破一分、放下一分，你就得到一分；你能看破两分、放下两分，你就得到两分，这是真的，不是假的。所以贪吝之人永远得不到，永远在打妄想。凡是损人利己的，当然是贪吝之人，他没有贪吝之心，怎么会做出损人利己的事！有真实智慧的人，一定是看破、放下，舍己为人。为人，就是利益众生，利益众生是真正利益自己，自己得大自在啊！所以一定要懂得随缘而不攀缘；为什么？永远保持自己的真诚、清净、平等、正觉。你要是攀缘，那你的清净心完全没有了。你在攀缘里生烦恼、生知见，把你的真诚心完全覆盖住了，显示不出来；所以随缘才好！（1）莲池大师的风范古德无论是在家出家，都给我们做出最好的榜样。净宗的第一大德莲池大师，明朝末年时候的人，他的《疏钞》作得非常好，蕅益大师赞叹说：‘博大精深！’莲池大师早年在浙江时，大概在杭州云栖寺附近，那时候还没有建寺，他看了一块地方很欢喜，看到山上风景很好，就在那里搭了一个小茅篷，一个人住在那里进修。他修行很如法，所谓‘如法’就是依教奉行，佛在经上叫我们做的，我们就做，不叫我们做的，我们就不做。莲池大师修得很如法，也就是一般人赞叹的德行高。高在哪里？如法就高，不如法就不高。所以，附近的人对他很尊重，偏远的学人对他也很尊敬仰慕，就想亲近他，渐渐来了几个人，没地方住，再搭个小茅篷；以后人越来越多了，这才感动一些施主，看到这么多出家人，修行这么好，他们就来建道场。建寺安僧，出家人没有操一点心啊！大概莲池大师指点指点而已；你们要盖就在这个地方盖好了。一切殿宇都是大家发心盖成的，所以他的大殿叫‘神运殿’，不求自得的。就这样子从几十年到一百年当中，逐渐形成一个丛林，绝不是事先去规划，事先规划就是攀缘不是随缘了；你在心里面天天动脑筋、操心，想办法去化缘，想办法去找钱，你说这个心多累呀！哪来的自在？哪来的安乐？苦从哪里来？自找苦吃啊！没人拿苦给你吃，是你自己找的，要懂得这个道理。所以，什么时候需要，佛菩萨就什么时候送来，现在为什么不送个大庙给你呢？佛菩萨现在送个大庙给你，就害死你了，为什么？增长你的贪、嗔、痴、慢，增长你的分别、执著。佛菩萨绝不干这种事，绝不害众生，只有魔才害众生。所以诸位同学修行到有一个样子，有一点成就的时候，魔就会来干扰。‘魔’不是青面獠牙，不是很恐怖的，如果样子很恐怖，你老早就离开它了。魔现在你面前时，你会喜欢得不得了，因为魔长得好、又有钱财、又有势力，他会搞得你心不安，把你的清净、平等、觉全搞光了，增长你的贪、嗔、痴、慢。自己如果不能自觉，魔现前时，你落入魔掌自己都不知道，还以为他对我真好，真照顾我，这就是‘魔’啊！魔跟佛的辨别，《楞严经》上讲得很清楚；所以《楞严经》实在讲就是照妖镜，你要是真能熟透的了解，那么你所接触的一切人物，他到底是佛是魔，你一眼就看清楚了。佛，决定是帮助你增长清净、平等、觉，这是佛菩萨来护持。如果把清净、平等、觉盖覆住了，增长贪、嗔、痴、慢，你就要警觉到，你已经落入魔掌了。特别是在这个时代，佛在楞严会上讲：“邪师说法，如恒河沙。”邪师是什么？妖魔鬼怪。太多太多了，防不胜防啦！何况你没有智慧、没有定力、没有福报，你怎样防呢？你没法子防啊！今天要想修福，说实在话，过去生中要不是累积深厚的善根福德，你到哪里去修福！有财有势的人多得很，都想修福，结果钱财都往土里头埋，都往海里头丢，都沉入海底，不起作用啊！哪里能叫修福呢？所以如果要想在这一生当中，真正往生西方极乐世界，那么这十句就太重要了，如果你起心动念，言语造作与这十句相违背，无论你念佛念得再好，都不能往生，只是跟佛结个缘而已。如果你念佛能与这十句相应，那就恭喜你，你这一生决定往生，你是真正的弥陀弟子，不是凡夫，经上说‘如来第一弟子’，所指的就是你，你可以直下承当。5、念佛要与十德相应最后是念佛；佛在哪里呢？前面九句都是佛。真诚是佛、清净是佛、平等是佛、正觉是佛、慈悲是佛、看破、放下、自在、随缘都是佛，而后你才晓得，这十句就是一句。正是《华严经》上说的：‘一即是多，多即是一。’差别与平等不二，分开来讲十句是差别，合起来讲是平等一味，这叫念佛。大家都晓得，古德所说的：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’跟什么相应？就是跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一直到自在、随缘都相应。声声佛号里，都具足这个纲领，这才叫念佛人。口念阿弥陀佛，心里面搞贪、嗔、痴、慢，那不是念佛人，所谓‘喊破喉咙也枉然’，声声佛号都要相应哪！一句佛号里，这十种德都圆融含摄，这才叫念佛人，这才叫修净土。同学们问我是怎么修的？没有别的，我这一生所修的就是这十句，我与这十句相应。今天跟大家有缘，我把这个传授给你们，宗门里有《传心法要》，这个跟《传心法要》没有两样。希望大家真正发菩提心，续佛慧命、弘法利生，这是大愿。大愿如果真想落实，要能实现，没有这个心行，愿心就是假的，不是真的。有真诚、慈悲之心，有看破、放下、念佛之行，你的愿是真实的，你决定可以做到。