慧律法师-基隆照善寺开示

大家放轻松就好，放轻松就好。我之所以会来照善寺，第一点是因为这里的法师依止我，最重要的就是他们如法地在做，很如法。这里纯粹是女众、比丘尼的道场，没有男女共住，重视戒律，所以我一定会到。（鼓掌）

再来就是因为这里的法师很用功，他们的功课都排得满满的，解行并重，这是值得赞叹的。我每次来到这个地方，她们都用最隆重的礼节迎接，散花啦、放鞭炮啦，我还以为谁要娶亲呢？（众笑）场面这么盛大，一看才知道是要迎接我，居然还为我放鞭炮，这虽然是世俗的礼数，不过很热闹，感觉不错，也满有趣的，放鞭炮啦、散花啦。据说，散下的花证阿罗汉果的人踏下去不会烂掉，只不过我一踩过去，每朵花都烂掉（众笑），代表我没有修行，很奇怪！就是差这么多。证阿罗汉果，他的心力、他的念力超过地心引力，所以，要证明他是不是阿罗汉果，很简单，拿一朵花放在他屁股上，坐下去不会烂掉，那就是证阿罗汉果。可是你拿再多的花给我坐，每一朵都烂掉，所以我是一个凡夫、平凡的人，没有像道庆法师赞叹的那样，吓死人了！我从没听过这么会赞叹的人（众鼓掌），他刚才扯开嗓门一直赞叹我，所以现在麦克风变得很小声了，我还在想，哪有像你讲得这么伟大，我是一个很平凡的人，也只是一个出家人罢了。来到这个地方，因为大家都是自己人，而且午斋都会办得很丰盛请我，所以我很喜欢来（众乐、鼓掌）。

上次来，照善寺也办了很丰盛的素食，来到这个地方，也不晓得要讲什么，为什么？问题是内部的法师，他每天都在修持，经教上他会通达，坐在后面的护法居士，平时则是比较忙碌，年纪大，国语又听不懂，而且很少跟字结缘。讲太深的话，担心后面的人听不懂，讲太浅的，怕人家说我们没有水准，也不知道要讲什么，真的！演讲是很困难的事，我如果去台湾大学上课，或是去清华大学上课，乃至说到哈佛大学上课，我都不会有这种负担，因为这个level(水平)都相同、都一样。最怕的就是怕这种场面，像道庆法师在佛门已经一、二十年了，这些法师有的人也出家良久了，有的人年纪较大，国语听不懂，所以不知道要从何下手。没关系，我们大家放轻松，放轻松，像我前几天，才去万佛寺的佛学院开示，那就讲到宇宙本体论的东西，现象界跟这个本体界，理跟事的东西，然后讲到禅的心法，单刀直入地就讲到空性的毕竟空的思想。

因为佛陀讲，毕竟空是佛陀的真实世界，而我们所生活的世间，却是个虚妄的世界，佛陀是活在什么世界呢？佛陀活在毕竟空的真实的世界，我们不曾活在真实的世间，从来没有！我们都活在虚妄的世间。虚妄的世间就是生生灭灭，一天到晚拼命地执著，日复一日……我们从来没有过过一分一秒的真实世界————真实世界就是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有烦恼、没有贪嗔痴，二十四小时中，内心都是那么清凉，为什么？处处与空相应，时时与空相应，任何一个时间、空间，他都是叫做修行。他活在解脱的世间，跟我们这个世间不同，我们现在的众生，是看到什么就执著什么……而且还要看他的心情好，他才肯来听经呢，心情不好，他就不肯来听，真的！所以，佛陀之所以会那么伟大，就是在于他能够解脱、自在。而众生的愚痴就在于，他明明知道人一定会死，明明知道万法无常，明明知道一切相是不可得的东西，他还是拼命地一直执著。所以，学佛要多一项条件，有志气，要很有志气，我们除了要有智慧、有慈悲，还要有志气。我们明明知道我们有一天会死，就没有什么好执著的了，佛法这种东西，一句话就解决了！

释迦牟尼佛在世的时候，跟随佛陀五年，如果没有证阿罗汉果，根机算是很差的了。他们修行佛道，从阿含下手，观无常，佛法当中，其实我们修大乘佛法的人，就是佛法听了很多，全是不会运用，大乘佛法就是这样，梁皇忏也拜、水陆也拜、拜山也拜，唱念也唱得很虔诚，在佛陀面前，念到失声痛哭，待会念完出去之后，又开始大呼小叫了，而且都是哪些人呢？都是女人，都是以女人居多，女人，查某人嘛（台语），讲快一点就是查人（台语）。佛法不是这样的，佛法是要彻底地改变我们的心态，彻底地观照这个世间，彻彻底底去坚持我们的忍辱。所以佛陀在《阿含经》讲，弟子们！我们一定要坚定我们的意志，忍耐这个世间所发生的一切痛苦，你统统要忍耐，因为那是自然，无常的东西就是这样子。

这世间的事情，你怎么能希望每个人都称赞我。不可能的事，不可能！一定会有诽谤我们的人，出名也好，你不出名也好，在这个世间上，都离不开攻击跟诽谤。世间上每个人都说你的好，哪有可能？这个是世间的常态，It's natural. 很自然的事，有正面的就一定有反面的，所以佛陀的心什么境界呢？佛陀的心就是觉悟，这个世间就是无常，因缘生因缘灭。所以古人、佛陀在修行，哪有像我们用这样长的时间，几句话他就证阿罗汉果了，哪有搞这么久的？搞了四、五年，也没有听到什么消息，如果有听到消息，就是在房里很凄惨的叹气怨天尤人，每天伤心哭泣，哪有人是这种修法的？

在《阿含经》里面，“舍利弗，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”了解一切皆是因缘法，人家就证初果阿罗汉了，人家马上就证初证阿罗汉了。舍利弗，跟随释迦牟尼出家，两星期马上证悟，修学佛道、修行佛法，就是你要抓到根本，抓到了根本的时候，单刀直入地去观照，那么你就能够成就了。可是我们不是，我们每天来拜忏，贪嗔痴却不肯改，处处计较，放不下，又老是自称在修行，念佛时是很大声没错，不过待会跟人吵架时，也骂得比别人更大声。这个跟修行毫无关系。修行是二十四小时中，都要注意我们的起心动念，那才叫做修行；处处宽恕，真正下功夫去观照，这才是真正的功夫。

来到这个地方，也不晓得要讲什么，所以在空档时，我就拿起笔做了这个表格，人家看了这张表格之后说，师父！这张表这么深，有些人可能会听不懂。我本来以为来到这里，只有跟法师们开示，以为只有跟法师们开示，没想到现场也坐了许多在家菩萨，而且三个人的年纪加起来就有几百岁了。所以，讲这个担心诸位会听不懂，但是不要紧，我们慢慢地解释，我们解释得简单一点就好，让大家听得懂。

（A）问：阿弥陀佛为何名大医王？

诸佛第一。我们每天都在念阿弥陀佛，可是我们都不认识阿弥陀佛是什么意思？我也常告诉你们，要开悟、证悟、明心见性是比较难，若是要了生死，往生极乐世界则是很简单，我今天说的这几句话，你如果听得进去，后面都可以不用听了，你过去没有修行也没有关系。很简单，古人为什么能够往生呢？很简单，一天念佛十二个小时就这样子而已，阿弥陀佛……他一天念佛十二个小时，以前的灵岩山寺，不是只有一、两个往生而已，而是整个道场数百人相继往生，我们现在则是要经过好长的一段时间，才会听到某位高僧大德往生火化之后得到舍利子，大家都前去崇拜瞻仰，在大陆不是这样的，大陆的修行人往生，一个灵岩山寺——印光大师的道场，有三、四百人在念佛，往生者也多达数百人，一个个相继的往生……随便举一个例子，就是金刚不坏身，连煮饭的也是金刚不坏身——肉身不坏，大陆的修行人就是这样，为什么？二十四小时都在修行，每天念佛十二个小时，他不用参，还要参什么东西？单刀直入，一句佛号，万缘放下，一念提起，一生即能成就。

我们现在不一样啊，我们这个花花的世界啊，既想用功念佛，又想去百货公司买新衣服，街坊邻居的人情世事，也不能失礼，偶然还想出国休闲一下，平时边看电视边念阿弥陀佛……真可恶！边念佛，还边骂电视上的演员，像这样修行要如何成就呢？修行并不是很困难的事，而是在于没有志气，下不了决心，那么你搞再久也没有用，对不对？一天念佛两小时，其余二十二个小时都在造业，对不对？虽然有在用功，但还是继续放荡，所以现在的人无法成就，大环境改变，所以说，我们对阿弥陀佛很陌生，没有力量，古人在修行就是只有几个字而已。

人家问我，请问慧律法师！我们如果想去极乐世界，应该发什么心？你能不能告诉我，一个最简单的方法，既不用费力气，也不用花脑筋的，可以让我一生成就，不论老少都适合的。很简单，生死事大！你要想：我今生若是没有往生极乐世界，没有了脱生死的话，来世还得再来呢！如果出生在台湾还不打紧，如果出生在落后国家你就完蛋了！像我们去尼泊尔，父母亲是一个接一个地生孩子，可是又养不起也无法让他们受教育。看看街上到处都是还流着鼻涕、乳臭未干的小孩子，看到我们就开始推销东西，四个一百，四个一百，两个五十，看到观光客去那里就兜售这个东西。所以要发急切的生死心，也就是说，我非了生死不行，我一定要往生极乐世界。发这个心就对了！

所以说，生死不了，如丧考妣。生死若不了，就像丧母那么凄惨，非常的凄惨！所以他每天在拜佛，就是非常坚定，屹立不摇，绝对不会受到影响，然后一天念佛的时间，一直增长，由少变多，由短变长，愈念愈多，时间愈念愈长，一切外缘统统放得下，要是像发这种心，百人念佛，百人往去，因为我们人有欲望，有烦恼、有人情世事，所以要应付这个、应付那个，好不容易念了半个小时、一小时的佛，心情逐渐轻松了，阿弥陀佛……回家后看到他的儿子跟陈进兴一个模样，只能摇摇头，一肚子的火气又上升了。

所以说，要修行一点都不困难，问题是我们有没有志气而已。如果说你今天来照善寺坚持到底，一心一意的，每天都是这样坚持念佛，时间要拉长，古人在念佛，每天不是念一、两个小时，一天要念佛十二个小时，有空时，就坐下来念阿弥陀佛……，不识字也不要紧，识字也不要紧，经教通达也不要紧，不通达也不要紧，凭这一句佛号，就是一定要往生，赖定它了，OK！个个都OK。阿弥陀佛最怕人家用这一招了，就是抓着佛号一直念，你教我执持佛号，一心不乱嘛，临命终就要来接引我，否则你阿弥陀佛就是打妄语，我样样都放得下，不然来拼拼命看，看谁比较厉害，哪个人不会往生！我们现在就是俗事太多了、太多了，没有背水一战的决心，大环境改变了。

底下说：佛为医王，这个病缓，就是指释迦牟尼在世时，治本。这个病缓就是说，佛在世时，佛住世说法，那时候风气比较好，风俗赞叹善，我们现在就不一样了，现在到处是飙车、飙舞、飙车，风俗都不同了。像我昨天，在板桥体育馆所说的，现在的风俗变得很奇怪，婚宴上请歌舞团来跳舞，跳那个上空舞，光溜溜的舞，反正警察没来取缔，就算是合法了。办丧事时不但请五子哭墓，还请电子琴花车来送葬，古时候哪有这样子的？风俗已经都不同了，在我们台湾还不是很严重，日本的情形就很严重了。一些法师去日本参访，互相交流一下，到了那边之后，日本为了迎接这些法师，派出最漂亮的女人上场跳舞，跳到中场时，把上半身全脱光了，那些在家居士，看到她们脱衣服，个个都惊呼起来，法师们则是如如不动，不晓得是看傻了还是真有功夫（众笑），只能静静地坐那里，倒是觉得很奇怪，怎么会用这种方式迎接法师？日本就是这样，很开放，日本的情形很严重。在台湾就没办法接受这样子。

所以这个风俗一天一天地败坏，掳人勒索、绑票……我们以前哪有听过这些？我们读小学、初中时，连“绑票”两个字也没听过，以前大家的生活都很艰苦啊，对不对？我在读小学的时候，家境很贫穷，如果绑票我们家的孩子，譬如说绑票三哥，绑匪打电话给师妈，要师妈付一千万，她会说：你要孩子的话，连老四慧律法师也一去送你（众笑）。根本养不起啊，哪还有钱可以付绑票赎金？绑走老三，老四也顺便送你，因为太穷了，那是现在才有人在绑票，以前连听都没听过，对不对？以前哪有什么枪支？不可能！或是什么吸毒，现在的大环境都转变了，电视的暴力……，所以，修行愈来愈困难。如果没有好好地找一间道场，好好地亲近善知识，想要了生死，难！

难，不是佛道难，是我们的福报不具足，大环境整个都改变，人生充满了险恶，找不到一个善知识，也没办法找个大环境好好地修行，难就难在这个地方，走到哪里就是色情，走到哪里就是暴力，甚至有人骑着摩托车拿刀在街上乱砍人，这是个什么样的社会、国家？实在令人想不通！所以，我走在路上时，听到身后有摩托车的声音我就会转头看看，不然待会一只手就不见了（众笑），真的啊！等一下转头一看，一只手被剁掉了。记者访问那个杀人的嫌疑犯：“年轻人！他跟你有仇吗？”他说：“没有啊！”“那你为什么杀他？”他说：“好玩啊！”说好玩啦！说杀人叫做好玩啦。你看这个世间可不可怕！所以现在整个大环境，暴力事件充斥，色情啦，为了票房、为了收入，不计一切，伤风败俗，什么事都乱搞！所以现在的人很没有福报，一般来说，现在的人没有福报。我认为现在的人，很没有福报，现在的孩子，小小的年纪，就要学电脑、学英文，学这个、学那个，不然会跟不上别人。我们以前在读书的时候，只有国语跟算术两科而已，现在的小孩子什么都学，家长担心他学习落后，小小年纪就送他上专修班，每天背着沉重的书包。你看现在的小学生，被书包压得都长不高了，很可怜！整个脑袋里装满一大堆的东西，才读小学，就戴着千度的近视眼镜，思想也变得很偏激，跟以前完全不同，整个价值观、社会的道德观、价值观，跟以前是截然不同，已经都偏颇了，所以大环境已经改变了。

佛当时在世时，风俗赞叹善，风俗比较好，我们现在的风俗是非常的败坏。佛当时在世时，他能够降伏外道，现在只靠我一支麦克风，想改变，力量是不够的，那是做不到的，对不对？有些出家人很奇怪的呢，佛教受到伤害时，他就说：“慧律法师！你要出面说几句话啊！”他也不顾我的安危，叫我打先锋，好象叫我去送死一样，也不怕一贯道把我怎么了，我又经不起别人的夸奖，我这个人就是很感性，很容易受骗，人家如果说我很厉害，我就往前冲了（众乐），结果发生枪战，先阵亡的就是我，有一天我死后，你们要为我塑一个雕像，“为教而亡”，什么原因呢？被打死了！就是这样。佛当时在世能够伏外道，我们现在就没办法了，外道一直强盛起来，真的啊！你看一贯道的势力，还有基督教、天主教，包括现在的总统也是基督教徒。

所以我们佛教要团结，佛教最悲哀的就是不能团结，山头主义，门户之见，不要指名哪一间道场。我去日本东京讲第一场经时，非常的轰动，有五、六百个华侨来听，在东京这样就算很多了，接着要去Osaka （大阪）开示，就有人开始阻止了，把他们的信徒看得紧紧的，不准去听慧律法师开示，拉着信徒不让他们来，真是不可思议！我不能讲是哪一间道场，不能讲。真的！我去澳大利亚、澳洲，Australia, 奥克兰，Auckland is a big city,它是一个大的城市。我为什么说有人在阻止呢？到澳大利亚那个地方讲经，他就特地为你办活动，一定的，同一个时间之后，你想去参访他的道场，他很高兴，他会很热诚地欢迎你，但是不准你接触信徒，哪有像道庆法师这么慈悲、像师公这么慈悲，请我来这里讲几句话，不怕我拉走信徒。其实我只是去一趟澳大利亚、纽西兰，我怎么会去拉他的信徒呢？我不会这样，我去那个道场，我只有带给他们福报，我都教他们：你们要好好地来这里共修，不要再到处跑道场；结果我去那里，他们反而怕信徒跟我见面，不晓得在怕什么？我吃的也是一碗饭，喝的也是一碗茶而已，有什么好担心的！所以这就是佛教的一种病态，像我们文殊讲堂，永远敞开着大门，要来就来，有缘无缘，大家来作伙。对不对？就是这样。因此我不怕别人拉信徒，在我的心中，不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，一切法都是不可得的东西，百年之后，能够带走什么呢？凭我慧律法师今天要吃三餐有什么困难，我怎么会怕你拉信徒呢！没有必要拉信徒，人一出生就是平等。

所以，我们佛教要团结，不要有山头之见，也不要有门户之见，这个讲起来是很痛心的，很痛心！然后还有什么问题呢？因为他不会讲经说法，没有收入，所以就要搞一些奇奇怪怪的东西，搞一些神通罗，搞这个、搞那个，没办法，认为这个就是理所当然的佛教，变成偏差、脱轨了，搞一些乱七八糟、稀奇古怪的东西。他要活下去啊、他要盖道场啊、他要收入啊，对不对？生存的一种方式就是这样，这个世间很现实，也很残酷，当师父的人，自己搞稀奇古怪的东西，又不能承认错误，他承认错误的话，徒弟怎么肯继续跟他呢？对不对？你搞稀奇古怪的东西，徒弟听到正法时，他就叫徒弟不能听，不可以听慧律法师的录音带，不可以听，为什么？怕被我们改变，我们讲正法，被他师父挡下来了，不让徒弟听，唯恐听我们讲经之后，知道他的师父不对，所以不敢！哪有像道庆法师的师公，这么有度量，统统听我的录音带，没有！没听过这种情形（鼓掌），所以这是很不简单的，所以我喜欢来这间道场，就是这样，真的就是这样（鼓掌）！平等心，依法不依人。

底下说：“时无刀兵祸”。佛陀当时在世时，灾难比较少，像我们现在有原子弹、战争、火灾、地震、飞机失事，像印尼航空坠机，两百多人全部罹难。所以，佛在世时，刀兵祸比较少。治标。

“五乘次第”。五乘就是根机比较不够的，讲人乘、天乘；小乘就是声闻、缘觉；加上菩萨，叫做五乘次第。佛告诉你：你守五戒，下辈子可以做人；你如果行十善，下辈子可以生天，修四谛法，苦、集、灭、道，证阿罗汉果；修十二因缘法，证缘觉乘、独觉；修六度，行菩萨道，五乘次第，一步一步来。

所以我们学佛当中，我们不要去诽谤人家，不要诽谤别人，不管是哪一个法师，不管是哪一个信徒，只要他有正知正见，每一种法，我们都要赞叹，为什么呢？因为修学佛法者的根机不同，有的人喜欢拜忏；那么就好好地拜；有的人喜欢念佛；那么就好好地念佛；有的人喜欢念咒，有的人喜欢参禅。而我们佛教会乱，是起因于什么呢？各人执著各人的知见，你如果问修密宗的人，他就说，密宗是一块钻石，最至尊、最贵。因为世间上以钻石为稀世珍宝。我曾经在电视上看金刚上师讲经，赞叹密宗，否定其他的宗派。你如果问修净土宗的人，他就说：一句佛号念到死。赞叹这个单刀直入的法门，念阿弥陀佛念到一心不乱。若是修禅宗的人，就回归当下。修天台宗的人，就是三止三观，修华严宗的人，就是一真法界，绝对的思想。每一宗都有它的特色，但是学佛未深入的人，就会互相攻击、互相诽谤，这样很不好。

所以我们要记住！如果我们想修行，要留口德。留口德就是说，意见、看法跟我们不同的法师，我们不要去攻击他，不要去伤害他，因为万法平等，只要他是正知正见，讲因果也好，也是正知正见；讲念佛也好，也是正知正见；讲即心即佛也好，也是正知正见。因为这个五乘次第，修学佛道都不一样，所以我们不要去攻击。

“迟速随顺其愿”。成就快或慢，要看根机不同，都顺从他们的意思。

“五时长年”，五时说法，阿含时、方等时、般若时、法华时、涅槃时，这个在天台宗的五时八教中就讲得很清楚了。那么因为有的人对天台宗的思想不曾接触，在场又有一些老菩萨，所以范围不用讲得太广，我们简单的念过去就行了，“五时长年”，就是释迦牟尼佛由浅入深，引人入胜，从浅的慢慢慢慢地讲，先跟你讲无常法，到最后讲常乐我净法，到最后连常乐我净都放下，入不生不灭法，绝对的思想。所以，由浅入深，引人入胜。

这里有一个偈颂：“阿含十二方等八”。释迦牟尼佛讲阿含讲了十二年，讲了十二年，方等讲了八年，“八”就是八年。“二十二年般若谈”，般若就是像我们的《心经》、《金刚经》，这个都是属于般若，二十二年讲般若。“法华涅槃共八年”，讲《法华经》跟《涅槃》前后有八年，《华严》是大经，最初成道三七日，三七日就是二十一天。世尊宣讲《华严经》，在菩提树下证道以后，也就是大乘的初期，是讲真如、讲一真、讲法界。在小乘，听不到法界这种思想，像这个真如、法界，或者是实相，这个都是后来开展出来的大乘佛教的思想，或者是讲如来藏思想，这些都是后来的大乘才有这种名词，小乘没有的，原始佛教没有这种名相的，原始佛教讲法性，讲缘起、讲性空。

再来，看左边的“病急”，病急，佛当时在世是病缓，我们现在是末法，很凄惨，病急。我们现在的人是怎么样呢？“无佛兼短寿”，我们现在没有佛陀教导，佛陀已经不住世了，幸好还有三宝、法师在教导。你如果去外国，很少看到出家人，你现在看到出家人还不会珍惜、不知道要恭敬，这是我们的福报呢！佛相就是比丘相，比丘相就是佛相，因为佛是现比丘相。你如果到国外去，走了好几千公里，也看不到一个出家人，我们在台湾福报很大，到处都看到出家人，只不过都是女众较多，很少看到比丘，都是比丘尼居多。可是在国外，譬如我们在泰国，看到的都是比丘，很少看到比丘尼，台湾刚好相反，在台湾走来走去，都看到比丘尼，很少遇到比丘。如果是在泰国，看到的都是比丘，所以，我们现在要修行很困难，佛不在世了，众生短寿又有夭折，所以修学佛法很困难。

你看底下：“现年三十余四十”。这意思是讲，譬如一个人，可以活到七十岁，假设你今年三十岁了，往后只剩下四十年，这还是活到七十岁才能这样算哦，那么你算一算，还有几年可以修行，你看完这段之后，就会觉得很恐怖了没有多少时间可以努力，回家后就开始拼命地念阿弥陀佛了。假如你目前是三十岁，往后还剩下四十年，要注意听哦！夜减半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的寿命了，剩下二十年。更何况有的人，还睡点心、睡午供的呢，睡午供、睡点心、睡晚上，一天加起来睡十几个小时。所以只余二十年可以修行。还要吃饭、大便、洗澡，讲话；尤其是女人，三个女人就可以讲六小时，甚至讲十几个小时，可以从晚上讲到明天，讲什么呢？讲《阿含经》吗？不是！讲《华严》吗？也不是！讲什么呢？讲是非，讲一整夜只是徒增造业而已，不可能讲其他的。扣除吃饭、洗澡、大便、拉屎、讲话……二十年又减一半，只剩下十年，这里所说的，句句是真实不虚。不只是这样而已，剩下十年还要做什么呢？谋生减半余五年，你必须生活，想吃饭就要赚钱啊，要去赚钱，从早上八点开始忙到晚上，谋生减半减五年，只剩下五年可以修行了。

再看底下，还要送往迎来，要参加婚丧喜庆，或是为亲朋好友送葬，不然就是那个人生病了，要去医院探望，要应酬；还要生孩子，儿女事，婚、丧、病、酬，“酬”就是酬对，儿女事减半，五年又减一半，剩下两年半，这还是能活到七十岁，才有剩两年半，可以冲刺修行呢！你算算看！在座的人，敢说自己能活到七十岁吗？你不敢这样说，你随时随地都有死亡的可能。但是我告诉你们，真正想修行的话，你不用担心无法了生死。

像我有一个徒弟住在澳洲，他的妻子得了肝癌，发现得到肝癌时，已经来不及了，猛爆性的肝癌，癌细胞一直蔓延开来……我一、两年前去的时候，他的妻子还师父长师父短的，大家还有说有笑的，没想到去澳洲不久，他的妻子就得了猛爆性肝癌，孩子也生了两个了，突然得了肝癌，这下子糟了！想送回台湾已经来不及了，在澳洲、澳大利亚就先开刀了，开刀之后送回台湾来，肚子已经胀得很大了。然后采用什么呢？用姜淑惠那一套，哪些东西能吃，哪些东西不能吃，吃一些豆芽菜，油脂食物也不能吃，或是什么东西不能吃，就开始用这一套了，吃了之后稍微有一点控制，不过还是没有用，最近才刚往生。但是她一心念佛，为什么呢？她听慧律法师的录音带，病苦当中，她还是听录音带，念佛，阿弥陀佛……，开始拼命念佛了，往生的前两天自己就知道了，医生要为她打麻醉药，她拒绝了，拒绝打麻醉药，照理说肝癌是很痛苦的，她说要保持清醒，打麻醉药之后就昏迷不醒了，佛来接引时睡着了，怎么知道佛来了呢？我告诉你们，往生时是清醒的往生哦，一般搞不清楚，认为往生是说就像睡着了一样，躺着安详入睡，进入睡眠状态，这样是不能往生的！不是进入睡眠状态，往生的人，是保持一个正念现前，很清醒的，佛来接引时，就跟佛走了。不是安详入睡，像是睡死了一样，那是无法往生的。所以医生要为她注射止痛剂，她不愿意打针，坚心念佛，她知道两天以后佛就要来接引她了，坚持不打麻醉药，火化后还有很多舍利子，这才是不可思议，总共加起来，修行还不到几个月，才几个月而已。

她先生很高兴！所以那一天他来，他打算带那两个孩子去澳洲读书，我跟他说：要是我，我不会这样，我要赶快修行，在台湾生活过得去就好了，何必这样子呢？为什么一定要把孩子送到国外读书呢？我实在想不透！到国外都是英文，回来之后中文都忘光了。不需要这样，这是我的想法，不知道对不对。有的人坚持要把小孩送到国外读书，当然我们也不能有什么意见。我跟他说：孩子们也都长大了，都已经读国中，十几岁了，想一想来跟慧律法师修行也很不错！真的啊（鼓掌）！我也打个比方跟他说：像你妻子这样，她的福报还算很大，先走的人比较幸运，先离开这个世间、先往生的人比较轻松，讲真的啊！谁比较痛苦就很难讲了，对不对？活着的人，还要抚养那两个孩子，他还要继续辛苦下去，几时才能像他的妻子那么自在都还不一定！

所以寿命长，日子也不一定好过，只因为业还未尽，所以当一天和尚撞一天钟，不然我也很想早点死啊，讲真的啊！我觉得活在这个世间没有什么意思，有时候在打坐、念佛时，我经常这样想：活在这个世间是为了什么呢？这个身体受了风寒就流鼻水，肚子痛时就腹泻，每天都要打针，还要经常接唾液，别人常常问我：“师父！你拿这个杯子做什么？”接唾液啊！二十几年了，也不见好转，所以我走到哪里，人家都会帮我准备一个杯子，流口水啊！我们讲堂有一个徒弟叫做法可法师，请别的法师来讲经，他也去准备一个杯子放着，我是哭笑不得：“你疯了！别人又不吐口水，你帮他准备杯子做什么？”那时，他才恍然大悟，用杯子接唾液这是师父专用的。

所以我就经常在想：这个世间实在没什么意思，在四十六亿年前，地球刚刚创建的时候，哪有什么人类？地球是一片寂静，什么都没有，后来就因缘生因缘灭，加上混合我们的神识，胎生、卵生、湿生、化生，开始有众生，演化到今天有人类，虚妄的执著有这个色身，每天就是过着这种日子，忙于人情世事，不知道活着有什么意义，你慢慢地观想，就会同意我的看法，人生是一点意义也没有，除非你有佛法，幸好我们有听到佛法，如果没有听到佛法，我们只是一堆骨头，一堆粪料、肥料而已，死了之后就拿去施肥了，剩下几根骨头，磨成灰当肥料。有的人问：师父！你的后事要怎么处理？我说：后事简单办一办就行了，不然就把骨灰磨碎，丢入大海里，如果徒弟舍不得，那么就拿去拜吧，再不然跟粗粮一起搅拌后，拿去喂鸟吃，不然有什么意思？色身就是这样而已，没什么好执著的，对不对？

再来，我们今天如果知道要听经闻法，治本，就是根本。

“万德万能经”。为什么呢？什么叫万德？阿弥陀佛就是万德庄严，万能就是一了百了，我们如果坚持一心念佛，一了百了，念佛能够灭罪消灾，真的！有的时候很不可思议，有些小孩子受到惊吓，哭闹个不停，吃“惊风散”无效，看医生、打针也治不好，做母亲的就把小孩抱来讲堂：我这个孩子病成这样，看了医生还是治不好。

大家放轻松就好，放轻松就好。我之所以会来照善寺，第一点是因为这里的法师依止我，最重要的就是他们如法地在做，很如法。这里纯粹是女众、比丘尼的道场，没有男女共住，重视戒律，所以我一定会到。（鼓掌）

再来就是因为这里的法师很用功，他们的功课都排得满满的，解行并重，这是值得赞叹的。我每次来到这个地方，她们都用最隆重的礼节迎接，散花啦、放鞭炮啦，我还以为谁要娶亲呢？（众笑）场面这么盛大，一看才知道是要迎接我，居然还为我放鞭炮，这虽然是世俗的礼数，不过很热闹，感觉不错，也满有趣的，放鞭炮啦、散花啦。据说，散下的花证阿罗汉果的人踏下去不会烂掉，只不过我一踩过去，每朵花都烂掉（众笑），代表我没有修行，很奇怪！就是差这么多。证阿罗汉果，他的心力、他的念力超过地心引力，所以，要证明他是不是阿罗汉果，很简单，拿一朵花放在他屁股上，坐下去不会烂掉，那就是证阿罗汉果。可是你拿再多的花给我坐，每一朵都烂掉，所以我是一个凡夫、平凡的人，没有像道庆法师赞叹的那样，吓死人了！我从没听过这么会赞叹的人（众鼓掌），他刚才扯开嗓门一直赞叹我，所以现在麦克风变得很小声了，我还在想，哪有像你讲得这么伟大，我是一个很平凡的人，也只是一个出家人罢了。来到这个地方，因为大家都是自己人，而且午斋都会办得很丰盛请我，所以我很喜欢来（众乐、鼓掌）。

上次来，照善寺也办了很丰盛的素食，来到这个地方，也不晓得要讲什么，为什么？问题是内部的法师，他每天都在修持，经教上他会通达，坐在后面的护法居士，平时则是比较忙碌，年纪大，国语又听不懂，而且很少跟字结缘。讲太深的话，担心后面的人听不懂，讲太浅的，怕人家说我们没有水准，也不知道要讲什么，真的！演讲是很困难的事，我如果去台湾大学上课，或是去清华大学上课，乃至说到哈佛大学上课，我都不会有这种负担，因为这个level(水平)都相同、都一样。最怕的就是怕这种场面，像道庆法师在佛门已经一、二十年了，这些法师有的人也出家良久了，有的人年纪较大，国语听不懂，所以不知道要从何下手。没关系，我们大家放轻松，放轻松，像我前几天，才去万佛寺的佛学院开示，那就讲到宇宙本体论的东西，现象界跟这个本体界，理跟事的东西，然后讲到禅的心法，单刀直入地就讲到空性的毕竟空的思想。

因为佛陀讲，毕竟空是佛陀的真实世界，而我们所生活的世间，却是个虚妄的世界，佛陀是活在什么世界呢？佛陀活在毕竟空的真实的世界，我们不曾活在真实的世间，从来没有！我们都活在虚妄的世间。虚妄的世间就是生生灭灭，一天到晚拼命地执著，日复一日……我们从来没有过过一分一秒的真实世界————真实世界就是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有烦恼、没有贪嗔痴，二十四小时中，内心都是那么清凉，为什么？处处与空相应，时时与空相应，任何一个时间、空间，他都是叫做修行。他活在解脱的世间，跟我们这个世间不同，我们现在的众生，是看到什么就执著什么……而且还要看他的心情好，他才肯来听经呢，心情不好，他就不肯来听，真的！所以，佛陀之所以会那么伟大，就是在于他能够解脱、自在。而众生的愚痴就在于，他明明知道人一定会死，明明知道万法无常，明明知道一切相是不可得的东西，他还是拼命地一直执著。所以，学佛要多一项条件，有志气，要很有志气，我们除了要有智慧、有慈悲，还要有志气。我们明明知道我们有一天会死，就没有什么好执著的了，佛法这种东西，一句话就解决了！

释迦牟尼佛在世的时候，跟随佛陀五年，如果没有证阿罗汉果，根机算是很差的了。他们修行佛道，从阿含下手，观无常，佛法当中，其实我们修大乘佛法的人，就是佛法听了很多，全是不会运用，大乘佛法就是这样，梁皇忏也拜、水陆也拜、拜山也拜，唱念也唱得很虔诚，在佛陀面前，念到失声痛哭，待会念完出去之后，又开始大呼小叫了，而且都是哪些人呢？都是女人，都是以女人居多，女人，查某人嘛（台语），讲快一点就是查人（台语）。佛法不是这样的，佛法是要彻底地改变我们的心态，彻底地观照这个世间，彻彻底底去坚持我们的忍辱。所以佛陀在《阿含经》讲，弟子们！我们一定要坚定我们的意志，忍耐这个世间所发生的一切痛苦，你统统要忍耐，因为那是自然，无常的东西就是这样子。

这世间的事情，你怎么能希望每个人都称赞我。不可能的事，不可能！一定会有诽谤我们的人，出名也好，你不出名也好，在这个世间上，都离不开攻击跟诽谤。世间上每个人都说你的好，哪有可能？这个是世间的常态，It's natural. 很自然的事，有正面的就一定有反面的，所以佛陀的心什么境界呢？佛陀的心就是觉悟，这个世间就是无常，因缘生因缘灭。所以古人、佛陀在修行，哪有像我们用这样长的时间，几句话他就证阿罗汉果了，哪有搞这么久的？搞了四、五年，也没有听到什么消息，如果有听到消息，就是在房里很凄惨的叹气怨天尤人，每天伤心哭泣，哪有人是这种修法的？

在《阿含经》里面，“舍利弗，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”了解一切皆是因缘法，人家就证初果阿罗汉了，人家马上就证初证阿罗汉了。舍利弗，跟随释迦牟尼出家，两星期马上证悟，修学佛道、修行佛法，就是你要抓到根本，抓到了根本的时候，单刀直入地去观照，那么你就能够成就了。可是我们不是，我们每天来拜忏，贪嗔痴却不肯改，处处计较，放不下，又老是自称在修行，念佛时是很大声没错，不过待会跟人吵架时，也骂得比别人更大声。这个跟修行毫无关系。修行是二十四小时中，都要注意我们的起心动念，那才叫做修行；处处宽恕，真正下功夫去观照，这才是真正的功夫。

来到这个地方，也不晓得要讲什么，所以在空档时，我就拿起笔做了这个表格，人家看了这张表格之后说，师父！这张表这么深，有些人可能会听不懂。我本来以为来到这里，只有跟法师们开示，以为只有跟法师们开示，没想到现场也坐了许多在家菩萨，而且三个人的年纪加起来就有几百岁了。所以，讲这个担心诸位会听不懂，但是不要紧，我们慢慢地解释，我们解释得简单一点就好，让大家听得懂。

（A）问：阿弥陀佛为何名大医王？

诸佛第一。我们每天都在念阿弥陀佛，可是我们都不认识阿弥陀佛是什么意思？我也常告诉你们，要开悟、证悟、明心见性是比较难，若是要了生死，往生极乐世界则是很简单，我今天说的这几句话，你如果听得进去，后面都可以不用听了，你过去没有修行也没有关系。很简单，古人为什么能够往生呢？很简单，一天念佛十二个小时就这样子而已，阿弥陀佛……他一天念佛十二个小时，以前的灵岩山寺，不是只有一、两个往生而已，而是整个道场数百人相继往生，我们现在则是要经过好长的一段时间，才会听到某位高僧大德往生火化之后得到舍利子，大家都前去崇拜瞻仰，在大陆不是这样的，大陆的修行人往生，一个灵岩山寺——印光大师的道场，有三、四百人在念佛，往生者也多达数百人，一个个相继的往生……随便举一个例子，就是金刚不坏身，连煮饭的也是金刚不坏身——肉身不坏，大陆的修行人就是这样，为什么？二十四小时都在修行，每天念佛十二个小时，他不用参，还要参什么东西？单刀直入，一句佛号，万缘放下，一念提起，一生即能成就。

我们现在不一样啊，我们这个花花的世界啊，既想用功念佛，又想去百货公司买新衣服，街坊邻居的人情世事，也不能失礼，偶然还想出国休闲一下，平时边看电视边念阿弥陀佛……真可恶！边念佛，还边骂电视上的演员，像这样修行要如何成就呢？修行并不是很困难的事，而是在于没有志气，下不了决心，那么你搞再久也没有用，对不对？一天念佛两小时，其余二十二个小时都在造业，对不对？虽然有在用功，但还是继续放荡，所以现在的人无法成就，大环境改变，所以说，我们对阿弥陀佛很陌生，没有力量，古人在修行就是只有几个字而已。

人家问我，请问慧律法师！我们如果想去极乐世界，应该发什么心？你能不能告诉我，一个最简单的方法，既不用费力气，也不用花脑筋的，可以让我一生成就，不论老少都适合的。很简单，生死事大！你要想：我今生若是没有往生极乐世界，没有了脱生死的话，来世还得再来呢！如果出生在台湾还不打紧，如果出生在落后国家你就完蛋了！像我们去尼泊尔，父母亲是一个接一个地生孩子，可是又养不起也无法让他们受教育。看看街上到处都是还流着鼻涕、乳臭未干的小孩子，看到我们就开始推销东西，四个一百，四个一百，两个五十，看到观光客去那里就兜售这个东西。所以要发急切的生死心，也就是说，我非了生死不行，我一定要往生极乐世界。发这个心就对了！

所以说，生死不了，如丧考妣。生死若不了，就像丧母那么凄惨，非常的凄惨！所以他每天在拜佛，就是非常坚定，屹立不摇，绝对不会受到影响，然后一天念佛的时间，一直增长，由少变多，由短变长，愈念愈多，时间愈念愈长，一切外缘统统放得下，要是像发这种心，百人念佛，百人往去，因为我们人有欲望，有烦恼、有人情世事，所以要应付这个、应付那个，好不容易念了半个小时、一小时的佛，心情逐渐轻松了，阿弥陀佛……回家后看到他的儿子跟陈进兴一个模样，只能摇摇头，一肚子的火气又上升了。

所以说，要修行一点都不困难，问题是我们有没有志气而已。如果说你今天来照善寺坚持到底，一心一意的，每天都是这样坚持念佛，时间要拉长，古人在念佛，每天不是念一、两个小时，一天要念佛十二个小时，有空时，就坐下来念阿弥陀佛……，不识字也不要紧，识字也不要紧，经教通达也不要紧，不通达也不要紧，凭这一句佛号，就是一定要往生，赖定它了，OK！个个都OK。阿弥陀佛最怕人家用这一招了，就是抓着佛号一直念，你教我执持佛号，一心不乱嘛，临命终就要来接引我，否则你阿弥陀佛就是打妄语，我样样都放得下，不然来拼拼命看，看谁比较厉害，哪个人不会往生！我们现在就是俗事太多了、太多了，没有背水一战的决心，大环境改变了。

底下说：佛为医王，这个病缓，就是指释迦牟尼在世时，治本。这个病缓就是说，佛在世时，佛住世说法，那时候风气比较好，风俗赞叹善，我们现在就不一样了，现在到处是飙车、飙舞、飙车，风俗都不同了。像我昨天，在板桥体育馆所说的，现在的风俗变得很奇怪，婚宴上请歌舞团来跳舞，跳那个上空舞，光溜溜的舞，反正警察没来取缔，就算是合法了。办丧事时不但请五子哭墓，还请电子琴花车来送葬，古时候哪有这样子的？风俗已经都不同了，在我们台湾还不是很严重，日本的情形就很严重了。一些法师去日本参访，互相交流一下，到了那边之后，日本为了迎接这些法师，派出最漂亮的女人上场跳舞，跳到中场时，把上半身全脱光了，那些在家居士，看到她们脱衣服，个个都惊呼起来，法师们则是如如不动，不晓得是看傻了还是真有功夫（众笑），只能静静地坐那里，倒是觉得很奇怪，怎么会用这种方式迎接法师？日本就是这样，很开放，日本的情形很严重。在台湾就没办法接受这样子。

所以这个风俗一天一天地败坏，掳人勒索、绑票……我们以前哪有听过这些？我们读小学、初中时，连“绑票”两个字也没听过，以前大家的生活都很艰苦啊，对不对？我在读小学的时候，家境很贫穷，如果绑票我们家的孩子，譬如说绑票三哥，绑匪打电话给师妈，要师妈付一千万，她会说：你要孩子的话，连老四慧律法师也一去送你（众笑）。根本养不起啊，哪还有钱可以付绑票赎金？绑走老三，老四也顺便送你，因为太穷了，那是现在才有人在绑票，以前连听都没听过，对不对？以前哪有什么枪支？不可能！或是什么吸毒，现在的大环境都转变了，电视的暴力……，所以，修行愈来愈困难。如果没有好好地找一间道场，好好地亲近善知识，想要了生死，难！

难，不是佛道难，是我们的福报不具足，大环境整个都改变，人生充满了险恶，找不到一个善知识，也没办法找个大环境好好地修行，难就难在这个地方，走到哪里就是色情，走到哪里就是暴力，甚至有人骑着摩托车拿刀在街上乱砍人，这是个什么样的社会、国家？实在令人想不通！所以，我走在路上时，听到身后有摩托车的声音我就会转头看看，不然待会一只手就不见了（众笑），真的啊！等一下转头一看，一只手被剁掉了。记者访问那个杀人的嫌疑犯：“年轻人！他跟你有仇吗？”他说：“没有啊！”“那你为什么杀他？”他说：“好玩啊！”说好玩啦！说杀人叫做好玩啦。你看这个世间可不可怕！所以现在整个大环境，暴力事件充斥，色情啦，为了票房、为了收入，不计一切，伤风败俗，什么事都乱搞！所以现在的人很没有福报，一般来说，现在的人没有福报。我认为现在的人，很没有福报，现在的孩子，小小的年纪，就要学电脑、学英文，学这个、学那个，不然会跟不上别人。我们以前在读书的时候，只有国语跟算术两科而已，现在的小孩子什么都学，家长担心他学习落后，小小年纪就送他上专修班，每天背着沉重的书包。你看现在的小学生，被书包压得都长不高了，很可怜！整个脑袋里装满一大堆的东西，才读小学，就戴着千度的近视眼镜，思想也变得很偏激，跟以前完全不同，整个价值观、社会的道德观、价值观，跟以前是截然不同，已经都偏颇了，所以大环境已经改变了。

佛当时在世时，风俗赞叹善，风俗比较好，我们现在的风俗是非常的败坏。佛当时在世时，他能够降伏外道，现在只靠我一支麦克风，想改变，力量是不够的，那是做不到的，对不对？有些出家人很奇怪的呢，佛教受到伤害时，他就说：“慧律法师！你要出面说几句话啊！”他也不顾我的安危，叫我打先锋，好象叫我去送死一样，也不怕一贯道把我怎么了，我又经不起别人的夸奖，我这个人就是很感性，很容易受骗，人家如果说我很厉害，我就往前冲了（众乐），结果发生枪战，先阵亡的就是我，有一天我死后，你们要为我塑一个雕像，“为教而亡”，什么原因呢？被打死了！就是这样。佛当时在世能够伏外道，我们现在就没办法了，外道一直强盛起来，真的啊！你看一贯道的势力，还有基督教、天主教，包括现在的总统也是基督教徒。

所以我们佛教要团结，佛教最悲哀的就是不能团结，山头主义，门户之见，不要指名哪一间道场。我去日本东京讲第一场经时，非常的轰动，有五、六百个华侨来听，在东京这样就算很多了，接着要去Osaka （大阪）开示，就有人开始阻止了，把他们的信徒看得紧紧的，不准去听慧律法师开示，拉着信徒不让他们来，真是不可思议！我不能讲是哪一间道场，不能讲。真的！我去澳大利亚、澳洲，Australia, 奥克兰，Auckland is a big city,它是一个大的城市。我为什么说有人在阻止呢？到澳大利亚那个地方讲经，他就特地为你办活动，一定的，同一个时间之后，你想去参访他的道场，他很高兴，他会很热诚地欢迎你，但是不准你接触信徒，哪有像道庆法师这么慈悲、像师公这么慈悲，请我来这里讲几句话，不怕我拉走信徒。其实我只是去一趟澳大利亚、纽西兰，我怎么会去拉他的信徒呢？我不会这样，我去那个道场，我只有带给他们福报，我都教他们：你们要好好地来这里共修，不要再到处跑道场；结果我去那里，他们反而怕信徒跟我见面，不晓得在怕什么？我吃的也是一碗饭，喝的也是一碗茶而已，有什么好担心的！所以这就是佛教的一种病态，像我们文殊讲堂，永远敞开着大门，要来就来，有缘无缘，大家来作伙。对不对？就是这样。因此我不怕别人拉信徒，在我的心中，不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，一切法都是不可得的东西，百年之后，能够带走什么呢？凭我慧律法师今天要吃三餐有什么困难，我怎么会怕你拉信徒呢！没有必要拉信徒，人一出生就是平等。

所以，我们佛教要团结，不要有山头之见，也不要有门户之见，这个讲起来是很痛心的，很痛心！然后还有什么问题呢？因为他不会讲经说法，没有收入，所以就要搞一些奇奇怪怪的东西，搞一些神通罗，搞这个、搞那个，没办法，认为这个就是理所当然的佛教，变成偏差、脱轨了，搞一些乱七八糟、稀奇古怪的东西。他要活下去啊、他要盖道场啊、他要收入啊，对不对？生存的一种方式就是这样，这个世间很现实，也很残酷，当师父的人，自己搞稀奇古怪的东西，又不能承认错误，他承认错误的话，徒弟怎么肯继续跟他呢？对不对？你搞稀奇古怪的东西，徒弟听到正法时，他就叫徒弟不能听，不可以听慧律法师的录音带，不可以听，为什么？怕被我们改变，我们讲正法，被他师父挡下来了，不让徒弟听，唯恐听我们讲经之后，知道他的师父不对，所以不敢！哪有像道庆法师的师公，这么有度量，统统听我的录音带，没有！没听过这种情形（鼓掌），所以这是很不简单的，所以我喜欢来这间道场，就是这样，真的就是这样（鼓掌）！平等心，依法不依人。

底下说：“时无刀兵祸”。佛陀当时在世时，灾难比较少，像我们现在有原子弹、战争、火灾、地震、飞机失事，像印尼航空坠机，两百多人全部罹难。所以，佛在世时，刀兵祸比较少。治标。

“五乘次第”。五乘就是根机比较不够的，讲人乘、天乘；小乘就是声闻、缘觉；加上菩萨，叫做五乘次第。佛告诉你：你守五戒，下辈子可以做人；你如果行十善，下辈子可以生天，修四谛法，苦、集、灭、道，证阿罗汉果；修十二因缘法，证缘觉乘、独觉；修六度，行菩萨道，五乘次第，一步一步来。

所以我们学佛当中，我们不要去诽谤人家，不要诽谤别人，不管是哪一个法师，不管是哪一个信徒，只要他有正知正见，每一种法，我们都要赞叹，为什么呢？因为修学佛法者的根机不同，有的人喜欢拜忏；那么就好好地拜；有的人喜欢念佛；那么就好好地念佛；有的人喜欢念咒，有的人喜欢参禅。而我们佛教会乱，是起因于什么呢？各人执著各人的知见，你如果问修密宗的人，他就说，密宗是一块钻石，最至尊、最贵。因为世间上以钻石为稀世珍宝。我曾经在电视上看金刚上师讲经，赞叹密宗，否定其他的宗派。你如果问修净土宗的人，他就说：一句佛号念到死。赞叹这个单刀直入的法门，念阿弥陀佛念到一心不乱。若是修禅宗的人，就回归当下。修天台宗的人，就是三止三观，修华严宗的人，就是一真法界，绝对的思想。每一宗都有它的特色，但是学佛未深入的人，就会互相攻击、互相诽谤，这样很不好。

所以我们要记住！如果我们想修行，要留口德。留口德就是说，意见、看法跟我们不同的法师，我们不要去攻击他，不要去伤害他，因为万法平等，只要他是正知正见，讲因果也好，也是正知正见；讲念佛也好，也是正知正见；讲即心即佛也好，也是正知正见。因为这个五乘次第，修学佛道都不一样，所以我们不要去攻击。

“迟速随顺其愿”。成就快或慢，要看根机不同，都顺从他们的意思。

“五时长年”，五时说法，阿含时、方等时、般若时、法华时、涅槃时，这个在天台宗的五时八教中就讲得很清楚了。那么因为有的人对天台宗的思想不曾接触，在场又有一些老菩萨，所以范围不用讲得太广，我们简单的念过去就行了，“五时长年”，就是释迦牟尼佛由浅入深，引人入胜，从浅的慢慢慢慢地讲，先跟你讲无常法，到最后讲常乐我净法，到最后连常乐我净都放下，入不生不灭法，绝对的思想。所以，由浅入深，引人入胜。

这里有一个偈颂：“阿含十二方等八”。释迦牟尼佛讲阿含讲了十二年，讲了十二年，方等讲了八年，“八”就是八年。“二十二年般若谈”，般若就是像我们的《心经》、《金刚经》，这个都是属于般若，二十二年讲般若。“法华涅槃共八年”，讲《法华经》跟《涅槃》前后有八年，《华严》是大经，最初成道三七日，三七日就是二十一天。世尊宣讲《华严经》，在菩提树下证道以后，也就是大乘的初期，是讲真如、讲一真、讲法界。在小乘，听不到法界这种思想，像这个真如、法界，或者是实相，这个都是后来开展出来的大乘佛教的思想，或者是讲如来藏思想，这些都是后来的大乘才有这种名词，小乘没有的，原始佛教没有这种名相的，原始佛教讲法性，讲缘起、讲性空。

再来，看左边的“病急”，病急，佛当时在世是病缓，我们现在是末法，很凄惨，病急。我们现在的人是怎么样呢？“无佛兼短寿”，我们现在没有佛陀教导，佛陀已经不住世了，幸好还有三宝、法师在教导。你如果去外国，很少看到出家人，你现在看到出家人还不会珍惜、不知道要恭敬，这是我们的福报呢！佛相就是比丘相，比丘相就是佛相，因为佛是现比丘相。你如果到国外去，走了好几千公里，也看不到一个出家人，我们在台湾福报很大，到处都看到出家人，只不过都是女众较多，很少看到比丘，都是比丘尼居多。可是在国外，譬如我们在泰国，看到的都是比丘，很少看到比丘尼，台湾刚好相反，在台湾走来走去，都看到比丘尼，很少遇到比丘。如果是在泰国，看到的都是比丘，所以，我们现在要修行很困难，佛不在世了，众生短寿又有夭折，所以修学佛法很困难。

你看底下：“现年三十余四十”。这意思是讲，譬如一个人，可以活到七十岁，假设你今年三十岁了，往后只剩下四十年，这还是活到七十岁才能这样算哦，那么你算一算，还有几年可以修行，你看完这段之后，就会觉得很恐怖了没有多少时间可以努力，回家后就开始拼命地念阿弥陀佛了。假如你目前是三十岁，往后还剩下四十年，要注意听哦！夜减半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的寿命了，剩下二十年。更何况有的人，还睡点心、睡午供的呢，睡午供、睡点心、睡晚上，一天加起来睡十几个小时。所以只余二十年可以修行。还要吃饭、大便、洗澡，讲话；尤其是女人，三个女人就可以讲六小时，甚至讲十几个小时，可以从晚上讲到明天，讲什么呢？讲《阿含经》吗？不是！讲《华严》吗？也不是！讲什么呢？讲是非，讲一整夜只是徒增造业而已，不可能讲其他的。扣除吃饭、洗澡、大便、拉屎、讲话……二十年又减一半，只剩下十年，这里所说的，句句是真实不虚。不只是这样而已，剩下十年还要做什么呢？谋生减半余五年，你必须生活，想吃饭就要赚钱啊，要去赚钱，从早上八点开始忙到晚上，谋生减半减五年，只剩下五年可以修行了。

再看底下，还要送往迎来，要参加婚丧喜庆，或是为亲朋好友送葬，不然就是那个人生病了，要去医院探望，要应酬；还要生孩子，儿女事，婚、丧、病、酬，“酬”就是酬对，儿女事减半，五年又减一半，剩下两年半，这还是能活到七十岁，才有剩两年半，可以冲刺修行呢！你算算看！在座的人，敢说自己能活到七十岁吗？你不敢这样说，你随时随地都有死亡的可能。但是我告诉你们，真正想修行的话，你不用担心无法了生死。

像我有一个徒弟住在澳洲，他的妻子得了肝癌，发现得到肝癌时，已经来不及了，猛爆性的肝癌，癌细胞一直蔓延开来……我一、两年前去的时候，他的妻子还师父长师父短的，大家还有说有笑的，没想到去澳洲不久，他的妻子就得了猛爆性肝癌，孩子也生了两个了，突然得了肝癌，这下子糟了！想送回台湾已经来不及了，在澳洲、澳大利亚就先开刀了，开刀之后送回台湾来，肚子已经胀得很大了。然后采用什么呢？用姜淑惠那一套，哪些东西能吃，哪些东西不能吃，吃一些豆芽菜，油脂食物也不能吃，或是什么东西不能吃，就开始用这一套了，吃了之后稍微有一点控制，不过还是没有用，最近才刚往生。但是她一心念佛，为什么呢？她听慧律法师的录音带，病苦当中，她还是听录音带，念佛，阿弥陀佛……，开始拼命念佛了，往生的前两天自己就知道了，医生要为她打麻醉药，她拒绝了，拒绝打麻醉药，照理说肝癌是很痛苦的，她说要保持清醒，打麻醉药之后就昏迷不醒了，佛来接引时睡着了，怎么知道佛来了呢？我告诉你们，往生时是清醒的往生哦，一般搞不清楚，认为往生是说就像睡着了一样，躺着安详入睡，进入睡眠状态，这样是不能往生的！不是进入睡眠状态，往生的人，是保持一个正念现前，很清醒的，佛来接引时，就跟佛走了。不是安详入睡，像是睡死了一样，那是无法往生的。所以医生要为她注射止痛剂，她不愿意打针，坚心念佛，她知道两天以后佛就要来接引她了，坚持不打麻醉药，火化后还有很多舍利子，这才是不可思议，总共加起来，修行还不到几个月，才几个月而已。

她先生很高兴！所以那一天他来，他打算带那两个孩子去澳洲读书，我跟他说：要是我，我不会这样，我要赶快修行，在台湾生活过得去就好了，何必这样子呢？为什么一定要把孩子送到国外读书呢？我实在想不透！到国外都是英文，回来之后中文都忘光了。不需要这样，这是我的想法，不知道对不对。有的人坚持要把小孩送到国外读书，当然我们也不能有什么意见。我跟他说：孩子们也都长大了，都已经读国中，十几岁了，想一想来跟慧律法师修行也很不错！真的啊（鼓掌）！我也打个比方跟他说：像你妻子这样，她的福报还算很大，先走的人比较幸运，先离开这个世间、先往生的人比较轻松，讲真的啊！谁比较痛苦就很难讲了，对不对？活着的人，还要抚养那两个孩子，他还要继续辛苦下去，几时才能像他的妻子那么自在都还不一定！

所以寿命长，日子也不一定好过，只因为业还未尽，所以当一天和尚撞一天钟，不然我也很想早点死啊，讲真的啊！我觉得活在这个世间没有什么意思，有时候在打坐、念佛时，我经常这样想：活在这个世间是为了什么呢？这个身体受了风寒就流鼻水，肚子痛时就腹泻，每天都要打针，还要经常接唾液，别人常常问我：“师父！你拿这个杯子做什么？”接唾液啊！二十几年了，也不见好转，所以我走到哪里，人家都会帮我准备一个杯子，流口水啊！我们讲堂有一个徒弟叫做法可法师，请别的法师来讲经，他也去准备一个杯子放着，我是哭笑不得：“你疯了！别人又不吐口水，你帮他准备杯子做什么？”那时，他才恍然大悟，用杯子接唾液这是师父专用的。

所以我就经常在想：这个世间实在没什么意思，在四十六亿年前，地球刚刚创建的时候，哪有什么人类？地球是一片寂静，什么都没有，后来就因缘生因缘灭，加上混合我们的神识，胎生、卵生、湿生、化生，开始有众生，演化到今天有人类，虚妄的执著有这个色身，每天就是过着这种日子，忙于人情世事，不知道活着有什么意义，你慢慢地观想，就会同意我的看法，人生是一点意义也没有，除非你有佛法，幸好我们有听到佛法，如果没有听到佛法，我们只是一堆骨头，一堆粪料、肥料而已，死了之后就拿去施肥了，剩下几根骨头，磨成灰当肥料。有的人问：师父！你的后事要怎么处理？我说：后事简单办一办就行了，不然就把骨灰磨碎，丢入大海里，如果徒弟舍不得，那么就拿去拜吧，再不然跟粗粮一起搅拌后，拿去喂鸟吃，不然有什么意思？色身就是这样而已，没什么好执著的，对不对？

再来，我们今天如果知道要听经闻法，治本，就是根本。

“万德万能经”。为什么呢？什么叫万德？阿弥陀佛就是万德庄严，万能就是一了百了，我们如果坚持一心念佛，一了百了，念佛能够灭罪消灾，真的！有的时候很不可思议，有些小孩子受到惊吓，哭闹个不停，吃“惊风散”无效，看医生、打针也治不好，做母亲的就把小孩抱来讲堂：我这个孩子病成这样，看了医生还是治不好。