海涛法师《净土经典嘉言录》

一

1.阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛；生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。

2.具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。

3.如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。

4.专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧，兴显佛法愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。

5.持名贵在一心不乱，无间无杂，非间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。着衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！

6.念佛一门，借彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。

7.如此最胜异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！

8.佛法有无量门，有难有易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。

9.五浊恶世，求阿跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。

10.净土广摄诸根，咸登不退。

二

1.当流光如驶，衰老日侵，勿虚度好时节。定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也。

2.但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。

3.经云：「诸佛偏知海从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。」只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从兹流出。

4.大集经云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」

5.智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」

6.智者大师云：「临终在定之心，即净土受生之心。」

7.善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明手心性。

8.余光有几？至稳至易之途，仅以大字真劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳。

9.诸经广赞净土，曰：不可思议功德。日：世间难信之法。日：一切佛护念。日：无上深妙禅。日：胜异方便。日：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门好起疑惑，乃至破他净信、障他善行，薄福少智人往往习气如是。

10.萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。

11.修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

12.真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。

13.即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。

14.大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。

15.求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。

三

1.所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。为牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不己，则渐入一心不乱，圆成净业。

2.一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不免哉。

3.一 、真为生死，发菩提心，是学道通途。 二、以为信愿，持佛名号，为净土正宗。

三、以摄心专注而念，为下手方便。 四、以折服现行烦恼，为修心要务。

五、以专持四重律仪，为入道根本。 六 、以种种苦行，为修道助缘。

七、以一心不乱，为净土归宿。 八、以种种灵瑞，为往生验证。

以上八事，各宜痛奖，修净业者，不可不知。

4.一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。

5.一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉！复何言哉！

6.一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道手。

7.经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶！夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。

8.一切境界，唯业所感，唯心所现。

四

1.吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。

2.夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。

3.以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。

4.凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。

5.《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤唯直截痛快。何也？以见姓难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。

6.一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心、平其气，是一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。

7.正当念时，西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也；若约竖穷三际，则念佛时，三际同时，更无前后。

8.此理，悟之最难，信之最易。但能直下承担，终必全身受用。

9.发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。

10.余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。

11.惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居土，一生彼土，则生死根株便永断矣。

12.若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。

13.佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。

一1.阿弥陀佛，即法界藏身；极乐世界，即莲华藏海。见一佛，即是见无量佛；生一刹，即是生无量刹。念一佛，即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也。2.具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅。信宿舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。3.如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，暑寒，一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。4.专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧，兴显佛法愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦。5.持名贵在一心不乱，无间无杂，非间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。着衣吃饭、行住坐卧，一句洪名，绵密不断。如是持名，可谓事上能一心精进矣！6.念佛一门，借彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘，即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。7.如此最胜异法门，释迦殷勤示劝，恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！8.佛法有无量门，有难有易。欲易行疾至，应当念佛，称阿弥陀佛名号，疾得无上菩提。9.五浊恶世，求阿跋致（不退转）甚难。若信念佛三昧，乘彼佛愿力，摄持接引，决定往生。不假方便，自得心开，生生不退，佛阶可期。10.净土广摄诸根，咸登不退。二1.当流光如驶，衰老日侵，勿虚度好时节。定课外有余暇，但只加持佛号。若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也。2.但情爱一分疏淡，则净业一分成熟。3.经云：「诸佛偏知海从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。」只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从兹流出。4.大集经云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。」5.智觉禅师云：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」6.智者大师云：「临终在定之心，即净土受生之心。」7.善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明手心性。8.余光有几？至稳至易之途，仅以大字真劝勉。此是海上奇方，能疗急病。标本齐治，缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳。9.诸经广赞净土，曰：不可思议功德。日：世间难信之法。日：一切佛护念。日：无上深妙禅。日：胜异方便。日：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门好起疑惑，乃至破他净信、障他善行，薄福少智人往往习气如是。10.萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。11.修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。12.真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。13.即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。14.大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。15.求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。三1.所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓。为牢持于心，而不暂忘也。稍或一念间断，则非执持也。稍或一念夹杂，则非执持也。念念相续，无杂无间，是真精进，精进不己，则渐入一心不乱，圆成净业。2.一心不乱，乃净业之归宿，净土之大门，未入此门，终非稳妥，学者可不免哉。3.一 、真为生死，发菩提心，是学道通途。 二、以为信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。 四、以折服现行烦恼，为修心要务。五、以专持四重律仪，为入道根本。 六 、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净土归宿。 八、以种种灵瑞，为往生验证。以上八事，各宜痛奖，修净业者，不可不知。4.一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。如此念佛，非明心之要乎。5.一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石，舍此别修，非狂即痴，复何言哉！复何言哉！6.一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证，俱摄大小诸乘，一切诸经之要，罄无不尽，然则一句弥陀，非至要之道手。7.经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶！夫成佛是佛，理无二致，而见性作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉。8.一切境界，唯业所感，唯心所现。四1.吾人现前一念之心，全真成妄，全妄成真，终日不变，终日随缘。2.夫不随佛界之缘而念佛，便念九界。不念三乘，便念六凡。不念人天，便念三途。不念鬼畜，便念地狱。3.以凡在有心，不能无念。以无念心体，唯佛独证，自等觉以还，皆悉有念。4.凡起一念，必落十界，更无有念出十界外，以十法界，更无外故。每起一念，为一受生之缘。果知此理，而不念佛者，未之有也。5.《观经》是心作佛，是心是佛二语，较之禅宗直指人心，见性成佛，尤唯直截痛快。何也？以见姓难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。6.一是祖语，一是佛语，何重何轻，何取何舍。学者但当尽舍旧习，虚其心、平其气，是一玩味而检点之。当必首肯是说为不谬矣。7.正当念时，西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之内。如两镜交光，相合互照，此横遍十方之相也；若约竖穷三际，则念佛时，三际同时，更无前后。8.此理，悟之最难，信之最易。但能直下承担，终必全身受用。9.发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业。10.余门修道，须断烦恼，若见思烦恼，分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。11.惟修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居土，生彼同居土，一生彼土，则生死根株便永断矣。12.若以重心而修净业，净业则强，心重业强，为西方是趋，则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。13.佛法大海，信为能入。净土一门，信尤为要。