海涛法师《布施的功德利益》

1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。

2.如《圣摄论》中云：「吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」

3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」

4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。」

5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。

6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」

7.《入中论》云：「众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。

8.布施能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。 《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」

9.布施的体性是以不贪着的心，将财物或所有广为施舍。

10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者于未来一切世皆得安乐。

11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」

12.若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。

13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。

14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。

15.不清净财施又可分为四种：

一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。

(1)邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。

(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。

二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。 」

(1)菩萨不应施舍弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。

(2)如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。

(3)为了敛财而布施也是不应该的。

三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：

(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。

(2)魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。

四、菩萨应避免不清净之布施态度。

(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。

(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。

(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。

16.清净之受施者有四种：

一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。

二、蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。

三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。

四、于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。

17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。

18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施。

19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。

20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。

21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。

22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。

23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属于自己的，但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。

24.无畏施：是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。

25.法施：可分为四点来说：

一、法施之对象，二、法施之意乐，

三、法施之内容，四、法施之方便。

26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。

27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。

(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；

(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。

28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。

29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。 《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」

30.如何增长布施之功德？ 《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以回向力而倍增无量布施功德故。」

(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。

(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」

(3)以「回向力」而倍增无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。

31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。」回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。

32.在布施的时候，面对布施物心无贪着；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。

33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除众生疾苦。由行布施故，成熟众有情。」

34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」

35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。

36.使布施清净之法：

(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。

(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。

(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。

37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。

38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。

1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数悭吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。2.如《圣摄论》中云：「吝啬之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝啬人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。」5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」7.《入中论》云：「众生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受众生，乃能进而置彼等于佛道也。8.布施能纾解正在受苦之众生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。 《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」9.布施的体性是以不贪着的心，将财物或所有广为施舍。10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都着眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者于未来一切世皆得安乐。11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」12.若是出家菩萨则一切皆可施舍，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施舍三衣，就反而会损害他人的缘故。14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当舍弃，后者则应勤修。15.不清净财施又可分为四种：一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施舍。(1)邪心之施舍是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。 」(1)菩萨不应施舍弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。(2)如果有极富的资产而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。(3)为了敛财而布施也是不应该的。三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。(2)魔鬼所加持的众生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。四、菩萨应避免不清净之布施态度。(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。16.清净之受施者有四种：一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。二、蒙恩深重之受施者——此指父母等于我有恩者。三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。四、于我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益众生成就菩提而去行布施。19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他众生的情况下，自己亲手去行布施。20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属于自己的，但如果施舍之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。24.无畏施：是说佑护众生，使其从畏惧中得到解脱。例如于狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。25.法施：可分为四点来说：一、法施之对象，二、法施之意乐，三、法施之内容，四、法施之方便。26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。 《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」30.如何增长布施之功德？ 《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施舍少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以回向力而倍增无量布施功德故。」(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」(3)以「回向力」而倍增无量功德者：了解此布施是为了使一切众生皆获无上菩提的缘故，如是回向则能成就无量功德。31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该回向于无上圆满菩提之达成。」回向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。32.在布施的时候，面对布施物心无贪着；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱着这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除众生疾苦。由行布施故，成熟众有情。」34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切众愿皆能速即圆满。36.使布施清净之法：(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除众生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施舍财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受众生，令他们趋入殊胜的法行。