心然法师《地藏菩萨本迹记》

序

白圣

菩萨以正智证到真如理之后，复起差别智，观见一切众生，沉沦六道生死海中，受无量苦恼，于心不忍，因此垂示同体大悲心，现种种形，说种种法，拔除众生无量苦恼，并与以无量快乐，此即是菩萨行愿，也即是菩萨宏法利生的事业。一切菩萨如是，地藏菩萨亦如是。地藏菩萨大愿有云：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。’此亦即是代表一切菩萨所应有的行为与愿力。地藏菩萨常在南阎浮提三恶道中，度脱一切罪苦的众生；又特别是在人道中，分化无量无边的身形，随机说法，广行教化。所有菩萨行化的事迹因缘，均载地藏经中，略不具说。就中应现事迹最显著，感化最普遍，而最具有历史性者，莫如我国四大名山之一的皖南大九华山。此山为地藏菩萨应化示迹的道场，山形为九龙朝圣，亦云九花拱莲，形势殊为优壮！山中大小寺院林立，祖师肉身像供有多尊，地藏菩萨的肉身塔尤为庄严巍峨，启人恭敬。菩萨肉身的感应不可思议，千余年来，香火鼎盛不衰，十年一届的阴骘大会的胜况，与一般朝拜苦香者的至诚礼敬之灵迹，皆足以感召冥顽，难以尽述。回忆我于民国十年的夏季，因仰慕菩萨道场，迳趋九华披剃出家；秋季受具于该山四大丛林之一的祗园寺；冬末即离开前山而到后山六亩田茅蓬过年。计在前山整整住了半年，对于有关地藏菩萨的应化事迹，所见所闻，当亦不在少数！当时曾有一个愿心：俟将来持笔为文时，定将菩萨示迹感应的一切见闻记录成文，用作宣扬菩萨的圣德。岂意时过三十余年仍未能达成宿愿，惭甚！愧甚！所幸前中佛月刊的主编心然法师亦有此宿愿，尽将地藏菩萨的本迹灵感，原原本本，集成专册，编印流通，岂仅先获我心，亦为希有的盛举，且实是最具教化意义而为时代迫切需要的著作。心然法师以我是九华山出家，嘱我为之写序。我于欢喜赞叹略述所见外，并愿此册应世，凡有见闻随喜者，同生敬仰之心，共发菩提大愿。其愿曰：

一者、回向父母，超生善界。

二者、消除业障，增长智慧。

三者、发大誓愿，行地藏行。

四者、自他获益，同成佛道。

四十九年七月于三重埔德林寺夏安居中 白圣

自序

灵感的存在，同如精神与物质的存在；不过，灵感祗属精神上神秘的动力，并非精神上明显的动力，因而，稍倾于科学的人士，对此无不疑难重重，斥为无稽！其实，责者自责，信者自信，世界上三大宗教何教不具含有灵感？即是一般崇拜多神的部落，也有颇多的灵感方法，值得实验，关键端在科学的人士，肯否作进一步的探讨与研究？绝非意无即无意有即有贸然武断可决。

地藏菩萨本迹记，从表面上看去，仅是平常泛泛的宗教传记；可是，从内容的精神看去，即可发现它具有三种突出的特质：一、建立合理的灵感，这里包括因果律的必然和心灵创造律的或然；二、建立孝亲的伦理，这里包括三世——过去、现在、未来——报亲的法式和报亲的大志；三、建立大无畏的精神，这里包括我不入地狱谁入地狱、我不度尽众生谁能度尽众生的毅力和更改世界的雄图。这三种特质在今日进步的文化而言，合理的因果律与心灵的创造律，正是科学世界的需要；孝亲报亲的伦理，所以表示无条件母爱的重要，也正是时代家庭的必需；无畏的打破地狱与更改世界的精神魄力，更正是目下任何社会的应需。地藏菩萨本愿经中佛陀曾嘱咐地藏菩萨善护念祂灭度以后的众生，我们今日正是处在这地藏的时代，对于地藏菩萨的伟大精神，应该要怎样深深的体会与紧紧的实行！

本记全文是仅依本愿经高僧传等各书直叙；灵感录亦依旧有流通本稍葺并略增数则以证可征。菩萨的功德广大，灵迹漏列的必然很多！笔者未能一一访求，与一一考证经文对写，疏落之处，谨俟二版见补耳。

佛历二五○四年七月三十日心然写于佛教信进会

地藏菩萨本迹记

小引

大乘佛教中最著名而又最象征大乘意义的是五位菩萨：大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大慈弥勒菩萨，大愿地藏菩萨。五位菩萨所表现的智、行、悲、慈、愿五德，也就是佛陀一身人格上最具体的五德，因而，说五菩萨即是佛陀的分身，亦无不可。

五菩萨中，比较深入人间，在人间中较为著名的是观世音菩萨，其它的四菩萨，一般来说，会认识的总是少些，现在因为七月三十日地藏菩萨的圣诞届临，所以笔者特别编写本文，以求能够表扬菩萨功德本事的千万亿分之一。

本文的内容分为三大段：一、因地时的地藏菩萨，这是佛陀将入涅槃，上升忉利天宫为报答母恩而演说的地藏本愿经为依据，直写地藏菩萨作凡夫女时的故事；二、史迹上的地藏菩萨，这是以宋高僧传、神僧传、九华山志等各书译写金地藏菩萨化迹的历史事实；三、经证，这是直接摘录各大乘经典有关地藏菩萨的功德利益。除第三经证外，上面二段为求通俗明了起见，全部以白话文编写，不再引录原文了。

一、因地时的地藏菩萨

1、发愿的故事

甲、长者子时的发愿

在很古很古以前，地藏菩萨还是凡夫的时候，那时他是一位大富长者的儿子，有一天他游行到旷野的当儿，遇见一位金光晃耀而庄严无比的圣者——师子奋迅具足万行如来；心里油然的生起欢喜的敬仰！很自然的礼拜下去。拜完，请问如来——

‘如来！您太庄严了，太可敬了！请问您，要作什么善因，才能有您这样圆满相好的希望？’

福德庄严的如来，慈霭的告长者子：

‘你要获证这样庄严的身躯嘛？我告诉你：这是须要长久的度脱一切受苦的众生，才能获得。当然，其中你还得把我相的妄念消失了方可。’

长者子听了，万分欣快的跪在如来足前发愿：

‘如来！我愿从现在起尽至未来的边际，为著罪苦中的六道众生，我要广设种种方便，尽令他们解脱后，我自身才愿成佛！’

于是如来也就默默的嘉许了。

从那时起一直至今，不知有多少的菩萨都成了佛，有多少的众生也都成了佛，只有地藏菩萨仍悲心切切的度著无尽的众生。

乙、小国王时的发愿

无数劫限以前，是‘一切智成就佛’的时代。那时‘智成就佛’未出家前正是一个小国的国王，地藏菩萨恰好也是邻国的小国王，二王平时非常友好，他们都是采用佛法中不杀、不盗、不淫、不恶语、不妄语、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴的十善法统治国家，并提高民众的生活水准；但是，邻国的人民，偏偏多造众恶，善法无法实施，于是二王时时很忧虑的计议著怎样才能感化民众为善的办法；可是，心性倔强恶习已久的民众，用尽了所有方法也感化不来，因而，一个国王很感慨的发著愿：

‘愿我早日成佛，普度这些众生，不令有一个遗漏。’

另有一个国王也很同感的发著愿：

‘我如不先度尽罪苦众生，我如不能使诸众生从安乐中圆成佛道，我终不愿先成佛道。’

不久，发愿早成佛道的国王出了家，成为一切智成就如来；发愿先度尽众生然后成佛的国王，一直到今仍不辞辛苦的度著性情刚强的众生，住著难行能行的菩萨位，这就是大愿地藏王菩萨。（大乘心地观经称为地藏王菩萨。）

2、孝德的故事

甲、婆罗门女时的孝德

觉华定自在王佛教化众生的时代，和过去诸佛度生的时代相比，可说他是一个最长久的大时代。仅仅以祂的四万亿阿僧祗劫的寿龄来说，也就够我们这时代的人不敢想像了。

在觉华定自在王佛的像法时代，有一位庄严端正而勤修福德的婆罗门女，平时慈善救贫的行为，极博得乡邻的钦佩！她父亲早亡，仅有母亲存在。但她的母亲迷信邪教，每每颠倒是非，轻视觉悟而合理的正教，使婆罗门女颇以为苦！因而，她时时劝她母亲为善，信仰合乎因果真理的宗教，渐渐地，她的母亲有点生信了，但不久却一病而终，不能及时获得光明信仰的实践。

当时，婆罗门女知道母亲在世不信因果，造下许多杀生、恶口等的罪业，未来必定会堕落到罪苦的地方受报。于是她将双亲留下的遗产卖了，把所得的代价，购买名贵的香花灯果及种种的供品，赴各佛寺供养布施。中间至一佛寺，见到寺中塑有一非常庄严而相好具足的觉华定自在王佛像，使她倍加虔诚恭敬的礼拜下去，她私下默想：佛是大觉悟的圣者，具有无所不知的一切智慧，如果祂还在世的话，我来请问母亲死后的去向，祂必定知道的。想到这里，她不禁垂首悲泣了！

她伫立在佛像前瞻仰很久，忽然隐约的听到空中的声音：

‘悲泣的孝女！你不要过份的悲哀，我现在指示你母亲的去处。’

说好，声音杳然，令充满孝思的婆罗门女兴奋地向虚空合掌祈祷著：

‘是那位圣者宽慰我的忧虑？我自失母亲以来，昼夜悲伤忆念，但无处可问母亲的生处啊！’

是时，空中有明朗的声音告她：

‘孝女！我是你所瞻礼的觉华定自在王佛，因见你忆念母亲之心比常情众生倍切，故来相告。’

婆罗门女听到佛慈的音声，感激的举身扑下，五体犹如泰山向下崩溃，经左右侍女扶起后，良久方苏醒过来，这时她又向虚空白言：

‘愿佛慈悲哀愍！即告我母亲的生处；我现在的身心生命亦将不久，愿佛慈悲哀愍！’

‘孝女！你可安心。你供养完毕，早回家中端坐思惟我的名号，即可知道你母的生处。’

婆罗门女礼供完毕，就遵从佛嘱回到家舍，以忆念母亲的孝思，端坐默念觉华定自在王佛的圣号。经一日一夜后，忽感自身走到海边，海中的波涛汹涌的沸腾著，海上许多铁狗铁蛇等恶兽来回奔逐著海中无数漂沉的男子女人。另一海边，又有许多多手多眼多足多头而口牙外出如剑的夜叉鬼，凶狠的驱逐著海中的男子女人，使接近恶兽；不然，就亲自搏攫他们的头足，使他们受尽万般的痛苦！令人惨不忍睹。正瞻视间，来了一位名为‘无毒’的鬼王，向孝女行礼恭迎道：

‘啊！圣女，你为何来到此地呢？’

婆罗门女感觉万分的奇怪！就问鬼王说：

‘请问这里是什么地方？’

‘这里，这里是大铁围山西面第一重海。’

‘嗄！听说铁围山里面有地狱存在，不知是事实否？’

‘圣女！的确是事实。’

‘那么，我现在为什么会到这地狱的所在来呢？’

‘这是有二种的原因，不是托佛菩萨的威德神力，便是自己的恶业力量。离开这两种力量，便无法到达这里。’

‘请问这些海水为什么会沸腾得那么汹涌？许多受苦的人为什么受著恶兽驰逐？’

‘这是南阎浮提造恶的众生，新死四十九日后，没有亲属代作功德来救拔苦难；在生时自己又没有作什么善因，所以，据其自己所作的恶业，感现起地狱的罪报，自然就要先渡此海。在此海的东边十万由旬，又有一海，所受的痛苦比这里更加厉一倍！再又东过一海，所感的痛苦又复加倍！这就是身造恶业口造恶业意造恶业所招感的业海。’

‘那么，地狱又在那里呢？’

‘地狱嘛，就在三海之内。每个大海都有百千个各各不同的大地狱，每个大地狱内具有最痛苦的十八大地狱，以及五百中等地狱与千百个小地狱，皆是具有无量的痛苦！’

‘请问我的母亲死了没有多久，不知她的魂神会在这里吗？’

‘圣女！你的母亲在世时，习惯些什么行为？是属于善还是属于恶呢？’

‘我的母亲啊！她信仰没有因果的宗教，造了不少杀业和恶业，而且讥毁有因果正理的佛教，虽然我曾苦心劝她生了暂时的信仰，但不久不敬的心理又生起来了，死虽日浅，不知她生在何处？’

‘圣女！你的母亲是什么姓名呢？’

‘我，我的父亲母亲都是婆罗门种姓，父号尸罗善见，母名悦帝利。’

无毒一听是悦帝利的名字，赶紧合掌的说：

‘愿圣女安心归去，再不要忧虑悲恋，悦帝利罪女生天以来已经三日，听是承受孝顺的子女，替她布施供养觉华定自在王佛塔寺底修福的原故。那天不独圣女的母亲得脱地狱的苦趣，连和她在一起的狱中的罪人，也一同受荫而生天快乐了。’

无毒说完，合掌退下，婆罗门女遂如梦醒。回想适才的梦境，于是就到觉华定自在王佛塔像面前，诚恳的礼拜著发愿：

‘愿我尽未来的未来，所有罪苦的众生，我皆设法使令他们解脱。’

她默默的三誓后，就专心日修德慧了。这就是今日的大愿地藏王菩萨。那时的无毒鬼王，就是今日的财首菩萨。

乙、光目女时的孝德

过去清净莲华目如来的时代，有一位罗汉，常以应供来救度众生。一次他于教化的途中，遇见一个名为光目的女人，请他到家里受她珍馐的供养。食毕，罗汉问她要求何愿？她说今日是母亡的忌日，因而设斋供僧，希冀藉此来救拔亡母，但不知亡母现在生于何趣？罗汉深以怜悯，即时趺坐入定谛观，遥见光目的母亲，堕在地狱中受大苦恼，于是罗汉出定问光目说：你母在世作什么行业，现在会堕在地狱里受大痛苦？光目闻说，含悲的答道：我母在世的习惯，是好食活煮的鱼鳖，而且喜食幼嫩的小鱼小鳖，食法非常的考究惨酷！统计所杀害的生命，何止数千万之多！尊者，你慈悲哀愍我吧！拯救我的母亲吧。罗汉同情的劝她说：好！你要救母亲，现在起可志诚的称念清净莲华目如来名号，塑画清净莲华目如来形像来供养，在不久的将来，必定生者与亡者都会获得善益。光目女听完，就割舍自己心爱的珍宝，高价去绘画庄严的佛像来恭敬供养，而且以悲哀的心情不断的瞻礼著。一天，于深夜里，倏然梦见金色耀目放大光明的清净莲华目如来告她说：孝女l你的母亲不久当会生在你家，至他能知饥寒之时，就会自告他的经过。没有多久，家中的婢女果然生下一子，尚不满三天的时间，即能悲泣合掌的对光目女说：生死的业缘，是自作自受！我是你母，自别你来，即堕在冥暗的地狱里受苦，现在蒙你施僧供佛的福力，方得生为下贱人的儿女；但只有十三岁的寿命，就要再堕在恶道了！光目！你现在又有何法令我脱免呢？光目听说，已知婢子即是母亲，便悲啼哽咽的对婢子问：你既是我的母亲，必定知道本来所造的罪因，究竟作了何业才堕到地狱受报？婢子答：仅仅杀生毁骂二业，就已够受报了！此次如非你修福来救拔我，我是不能获得解脱。光目又问：地狱的罪报，究竟怎样呢？婢子答：地狱罪苦之事，实不忍再说，就是勉强说，恐怕百千年也说不尽。光目听后，珠泪如雨，悲恸的向虚空发誓：愿我的母亲永脱地狱的罪苦，十三岁寿终后不必再经历恶道。愿十方诸佛并清净莲华目如来慈悲哀愍我，听我为母发广大誓愿，我母若得永离三途，并离下贱乃至永劫离女人身者，我愿从今以后百千万亿劫所有世界中的地狱及诸恶道的罪苦众生，誓愿救拔，使离地狱、畜生、饿鬼等苦，直至他们尽皆成佛，我然后方成正觉。

发愿完毕，空中清净莲华目如来告她说：光目，你大慈悲！善能为母发大誓愿，我观你母十三岁寿毕就可转生为寿命百年的梵志，过此果报后，当生在无忧国土，所享的寿命是不可计算的劫年，此后一直至成佛广度无数的众生；孝女！你安心吧！.

这是地藏菩萨因地时孝德故事之二，当时的罗汉，即是现在的无尽意菩萨，现在的解脱菩萨，即是当时光目女的母亲。

地藏菩萨因地中的孝德与发广大誓愿的故事，犹如恒河沙那么多，以上仅依地藏菩萨本愿经的内容，略举出故事四节。

二、史迹上的地藏菩萨

史迹上的地藏菩萨（金地藏又名金乔觉）的诞生在（公元六九六年）现在南韩的汉城，即是古代的新罗王国。当时，他是一国的王子，生活得非常富奢；但生性淡泊的他，却毫无一点高贵的感觉，只是一味的保持著静默和嗜读著书籍。他的相貌生来不大美秀，不过他仁慈的心却比任何人淳厚！这可在他从小的时候，就懂得同情犯罪坐牢的人一点见到。唐高宗永徽的年间，一天他读毕诸子百家的书籍，慨然兴叹说：儒教六书，三清道术，唯独佛学的第一义谛最是殊胜！也最合我的心怀。于是就立志薙发出家了，那时他正是二十四岁的年龄。

出家之后，他爱静，爱修习禅定，因而，他决计要外出探觅清幽的深山去栖修。没有多久，他准备好远途旅行的一艘帆船，携带些随身的行李和充足的口粮，并牵著随他出家的白犬善听，单独驾著舟楫，离开仁川港口，拣著大陆的边沿，随著满帆的顺风，向那滚滚的大海前进。一日帆船开进我国的长江，因受港口沙滩的阻止，他毅然弃船而就陆路进行。经过了不知多少的曲径和大道，终究被他在安徽青阳县境里，找到秀奇的九子山，于是他就攀著削壁，沿著山径爬上山探看，结果他发现了九子山中唯一平阳的盆地，他就选择在盆地旁边清脆溪声上的石岩栖住。

一天，他正端坐入禅的当儿，突然被一只毒螫咬伤了腿部，但他依然无动于衷的危坐如故。俄顷，由壁中飘下一位美丽妇人，捡衽再拜的馈药说：适才小儿无知，渎犯尊颜，现在妾愿出新泉，以补过失。言讫不见，不一刹那岩壁间潺潺的流出了新的泉水，经此之后，他也就免去了外出汲水之劳。（这就是九华山有名的东岩龙女泉。）

相传，此时山下有一位闵公长者，平常好僧乐施，每次举行供养百僧时，总是欠缺一位，因而，每次都得亲自上山来请他；不然，就无法获得圆满的功德。不久之后，为著度生开辟道场，他向闵公长者化九子山的地，闵公说：随您的尊意！他即将袈裟一领掷向太空，射下的黑影竟把所有九子山地尽行遮盖，于是闵公也就很欢喜的把九子山舍献了。闵公有一个儿子，因敬仰他的德范，就随他出家法名道明和尚，以后闵公因听法的便利，反拜儿子为师，成为佛门中的千古佳话。现在地藏菩萨的圣像旁边站著一个年青的和尚和一个老公，就是他们父子两位。

他不只乐于修习精神和一而清朗的禅定，并且于讲经说法外欢喜摹写大乘的四大部经典，以作广弘布施，所用的文具由南陵的愈荡等的弟子供养。

至德初年的时候（公元七五六），山下的名士诸葛节率领了一班村老，共作登山的游乐，行至山中平阳的地区，祗见萋萋芳草的上面，弥漫的白云冉冉上升，日色鲜明之下，溪涧的水声铿锵不绝，他们被美景好奇所使，竟然于不知觉中往前探幽，不期然在石岩中发现一位孤然闭目的趺坐禅僧，旁边立著折了一足的古鼎，古鼎里祗是装著少数的白米搅拌著白土粉，不久，禅僧出定了，随把米土煮熟了自食，食完又默默静坐。村老们见了非常感动的说：师傅！您这样的苦行，是我们邻居山下人的过失啊！因而，没有几时，村老们就发心为他构建一座颇大的禅宇，并不断的供养著四时的米粮。

建中初年间（公元七八○）郡守张岩，为著敬仰他崇高的道德，和利生的事业，迁移旧的寺匾，上奏德宗皇帝正式勉建寺院，道场至此，方始臻于庄严。此时新罗国佛教的僧众，闻风前来亲近的有数百人，渐渐僧多粥少，粮食无法维持。一天他在寺旁开发很多细粘如面的青白土粉，准备来补粮食的不足；但深受他德化的僧众，却异口同声的请求说：‘愿请法食来资养慧命，不以物食而延长生命。’显然他们已经不以生命为重了，这是何等的感动人呀！当时，佛教界中皆赞誉他们为‘南方的枯槁众’！

贞元十年（公元七九五）夏天的季节，一日他于大殿中召集僧众诸师告别，诸师茫茫然不知他的所以，当时祗见群山在著悲鸣，岩石在著陨坠，日月在著变色，而他却安祥的结跏趺坐的示寂了。那一年正是他九十九岁的时候。

圆寂后，肉身安在石函中。经过三年的时间，徒众们开启石函，发觉肉身没有丝毫损坏，而且颜貌如生无异，于是举舁肉身迎入神光岭宝塔，一路上只闻骨节摇动犹如金锁撼鸣的声音，经云：‘菩萨钩锁，百骸鸣矣。’可以证知为真正的地藏菩萨应世无疑。同时礼拜恭敬金地藏菩萨真像，所得的利益，皆如地藏经所载无异，更为明确显证。因此，千数百年来，佛教的信徒不辞数千里的遥远，而乐于发心前往朝拜者络绎不绝！尤其是七月三十日菩萨圣诞之期，九华山圣地（天宝年间，李太白登山因见山峰秀丽故更改之）数十里的范围内遍满了一步一瞻三步一拜的老幼男女的佛教弟子，可见菩萨结缘之广，感人之深矣！

三、经证

1、地藏菩萨大愿度生的成就

地藏本愿经忉利天宫神通品：‘....尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天、龙、鬼、神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：世尊，若以我之神力，千劫测度不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆地藏菩萨久远劫来已度当度未度，已成就当成就未成就。’（当度应解作今度，未度应解作将要得度。）

2、地藏菩萨的大愿无尽

地藏经地神护法品：‘....世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘！如文殊、普贤、观音、弥勒、示化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿数如千百亿恒河沙！’

3、地藏菩萨的不可思议

甲、诸佛宣赞不尽的不可思议

地藏经嘱累人天品：‘尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞宣说汝不思议事千万劫中不能得尽。’

乙、菩萨定力的不可思议

地藏十轮经序品：‘....以要言之，此善男子，（地藏菩萨）于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。....或有世界，刀兵劫起，害诸有情，此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍....以诸定力，除疫病劫，令诸有情，皆得安乐......以诸定力，除饥馑劫，令诸有情，皆得饱满，此善男子，以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。’

丙、持菩萨经名的不可思议

金刚三昧经总持品：‘......尔时如来而告众言：是菩萨者不可思议，恒以大慈，拔众生苦；若有众生，持是经法，持是菩萨名者，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭；若有众生，无余杂念，专念是经，如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等，速得阿耨多罗三藐三菩提。’

4、地藏菩萨的利益群生

甲、利益天人众生

地藏经见闻利益品：‘佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有诸天人，受天福尽，五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏名字，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不历于三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施供养，所获功德福利，无量无边！

乙、利益临终众生

‘复次观世音：若未来世，现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历于三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终之人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏菩萨形像，或使病人，未终之时，眼见耳闻，了知眷属将己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若有业报，合受重病，承斯功德，寻即除愈，寿命增益；此人若是业报命尽，应有一切罪障，合堕恶趣受苦，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障业障，悉皆消灭。

丙、利益孝思众生（即报孝法）

‘复次观世音：若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁，十岁已下，亡失父母乃至兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名一瞻一礼，从一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故堕恶趣者，计当劫数受苦，承斯男女、兄弟、姊妹、塑画地藏菩萨形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐；是父母眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐，承斯功德，转增圣因受无量乐；是人更能三七日中，一心瞻礼地藏菩萨形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人父母眷属受生之处，或于梦中菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸父母眷属....’

丁、利益求愿众生

‘复次观世音：若未来世，有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。’

戊、利益发菩提心众生

‘复次观世音：若未来世，有善男子善女人欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲离三界者，如是人等，见地藏菩萨形像及闻名者，至心皈依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男子善女人所愿速成，永无障碍。’

己、见闻利益说不能尽

‘佛告观世音：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中说不能尽....’

5、礼敬地藏菩萨的利益

地藏经地神护法品：‘....是人若能塑画乃至金银铜铁作地藏形，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益：一者土地丰穰，二者家宅永安，三者先亡生天，四者见存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。’

嘱累人天品：‘若未来世，有善男子善女人，见地藏菩萨形像及闻此经，乃至读诵、香花、饮食、衣服、珍宝、布施、供养、赞叹、瞻礼得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾病不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正好相，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智通达，十七者有求皆得，十八者眷属欢乐，十九者诸横消灭，二十者业道永失，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安祥，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞扬，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。’

6、地藏菩萨的应机说法

地藏经阎浮众生业感品：‘....地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷困苦报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇亩猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇焚烧山林者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永堕畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报：若遇非理毁用者，说所求阙绝报：若遇我慢贡高者，说仆使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。’

7、佛陀付嘱地藏菩萨的重任

地藏经业感品第四：‘....我今又蒙佛付嘱至阿逸多成佛已来，六道众生，皆令度脱，唯然世尊，愿不有虑。尔时佛告地藏菩萨，一切众生，未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，卸经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将足长流，脱或暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念！汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。’

8、一念恭敬皆获度脱

地藏经嘱累人天品：‘....尔时世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便力，勿令堕在诸恶趣。尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：世尊！惟愿世尊不以为虑，未来世中若有善男子善女人于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱；何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。’

9、地藏菩萨灭定业真言

唵钵啰末邻陀宁娑婆诃。（明蕅益大师，住九华山时，曾结坛百日，诵持五百万遍，进而广化缁素人士，共持十万万遍，对崇祯年间张李等流寇作乱与中原各省饥荒，极有消葺之效！今日原子灾祸未可测知之时代，凡我教友更应人人诵持，以图减轻众生之共业。笔者写此文时，汪觉定居士悲心殷切，再三函请将此咒刊出，今特敬录。）

10、地藏本愿经对初生者与初死者的指示

‘有一鬼王名曰主命，白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时我皆主之，在我本愿甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。何以故？是阎浮提人，初生之时，不问男女，将欲生时，但作善事增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护母子，得大安乐，利益眷属；或已生下，慎勿杀害。取诸鲜味，供给产母及广聚眷属饮酒食肉歌乐管弦，能令子母不得安乐，何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益，如是之人见安乐故便合设福答诸土地，翻为杀害，聚会眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。’

‘又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道；何况自修善根增我力故？是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至眷属，引接亡人，令落恶道，何况本作恶者？世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱。’

仅录经文至此，请合掌回向共念：

愿以此功德，普施诸众生，

回向众生等，早日成佛道！

南无大愿地藏王菩萨！

序白圣菩萨以正智证到真如理之后，复起差别智，观见一切众生，沉沦六道生死海中，受无量苦恼，于心不忍，因此垂示同体大悲心，现种种形，说种种法，拔除众生无量苦恼，并与以无量快乐，此即是菩萨行愿，也即是菩萨宏法利生的事业。一切菩萨如是，地藏菩萨亦如是。地藏菩萨大愿有云：‘众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。’此亦即是代表一切菩萨所应有的行为与愿力。地藏菩萨常在南阎浮提三恶道中，度脱一切罪苦的众生；又特别是在人道中，分化无量无边的身形，随机说法，广行教化。所有菩萨行化的事迹因缘，均载地藏经中，略不具说。就中应现事迹最显著，感化最普遍，而最具有历史性者，莫如我国四大名山之一的皖南大九华山。此山为地藏菩萨应化示迹的道场，山形为九龙朝圣，亦云九花拱莲，形势殊为优壮！山中大小寺院林立，祖师肉身像供有多尊，地藏菩萨的肉身塔尤为庄严巍峨，启人恭敬。菩萨肉身的感应不可思议，千余年来，香火鼎盛不衰，十年一届的阴骘大会的胜况，与一般朝拜苦香者的至诚礼敬之灵迹，皆足以感召冥顽，难以尽述。回忆我于民国十年的夏季，因仰慕菩萨道场，迳趋九华披剃出家；秋季受具于该山四大丛林之一的祗园寺；冬末即离开前山而到后山六亩田茅蓬过年。计在前山整整住了半年，对于有关地藏菩萨的应化事迹，所见所闻，当亦不在少数！当时曾有一个愿心：俟将来持笔为文时，定将菩萨示迹感应的一切见闻记录成文，用作宣扬菩萨的圣德。岂意时过三十余年仍未能达成宿愿，惭甚！愧甚！所幸前中佛月刊的主编心然法师亦有此宿愿，尽将地藏菩萨的本迹灵感，原原本本，集成专册，编印流通，岂仅先获我心，亦为希有的盛举，且实是最具教化意义而为时代迫切需要的著作。心然法师以我是九华山出家，嘱我为之写序。我于欢喜赞叹略述所见外，并愿此册应世，凡有见闻随喜者，同生敬仰之心，共发菩提大愿。其愿曰：一者、回向父母，超生善界。二者、消除业障，增长智慧。三者、发大誓愿，行地藏行。四者、自他获益，同成佛道。四十九年七月于三重埔德林寺夏安居中 白圣自序灵感的存在，同如精神与物质的存在；不过，灵感祗属精神上神秘的动力，并非精神上明显的动力，因而，稍倾于科学的人士，对此无不疑难重重，斥为无稽！其实，责者自责，信者自信，世界上三大宗教何教不具含有灵感？即是一般崇拜多神的部落，也有颇多的灵感方法，值得实验，关键端在科学的人士，肯否作进一步的探讨与研究？绝非意无即无意有即有贸然武断可决。地藏菩萨本迹记，从表面上看去，仅是平常泛泛的宗教传记；可是，从内容的精神看去，即可发现它具有三种突出的特质：一、建立合理的灵感，这里包括因果律的必然和心灵创造律的或然；二、建立孝亲的伦理，这里包括三世——过去、现在、未来——报亲的法式和报亲的大志；三、建立大无畏的精神，这里包括我不入地狱谁入地狱、我不度尽众生谁能度尽众生的毅力和更改世界的雄图。这三种特质在今日进步的文化而言，合理的因果律与心灵的创造律，正是科学世界的需要；孝亲报亲的伦理，所以表示无条件母爱的重要，也正是时代家庭的必需；无畏的打破地狱与更改世界的精神魄力，更正是目下任何社会的应需。地藏菩萨本愿经中佛陀曾嘱咐地藏菩萨善护念祂灭度以后的众生，我们今日正是处在这地藏的时代，对于地藏菩萨的伟大精神，应该要怎样深深的体会与紧紧的实行！本记全文是仅依本愿经高僧传等各书直叙；灵感录亦依旧有流通本稍葺并略增数则以证可征。菩萨的功德广大，灵迹漏列的必然很多！笔者未能一一访求，与一一考证经文对写，疏落之处，谨俟二版见补耳。佛历二五○四年七月三十日心然写于佛教信进会地藏菩萨本迹记小引大乘佛教中最著名而又最象征大乘意义的是五位菩萨：大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大慈弥勒菩萨，大愿地藏菩萨。五位菩萨所表现的智、行、悲、慈、愿五德，也就是佛陀一身人格上最具体的五德，因而，说五菩萨即是佛陀的分身，亦无不可。五菩萨中，比较深入人间，在人间中较为著名的是观世音菩萨，其它的四菩萨，一般来说，会认识的总是少些，现在因为七月三十日地藏菩萨的圣诞届临，所以笔者特别编写本文，以求能够表扬菩萨功德本事的千万亿分之一。本文的内容分为三大段：一、因地时的地藏菩萨，这是佛陀将入涅槃，上升忉利天宫为报答母恩而演说的地藏本愿经为依据，直写地藏菩萨作凡夫女时的故事；二、史迹上的地藏菩萨，这是以宋高僧传、神僧传、九华山志等各书译写金地藏菩萨化迹的历史事实；三、经证，这是直接摘录各大乘经典有关地藏菩萨的功德利益。除第三经证外，上面二段为求通俗明了起见，全部以白话文编写，不再引录原文了。一、因地时的地藏菩萨1、发愿的故事甲、长者子时的发愿在很古很古以前，地藏菩萨还是凡夫的时候，那时他是一位大富长者的儿子，有一天他游行到旷野的当儿，遇见一位金光晃耀而庄严无比的圣者——师子奋迅具足万行如来；心里油然的生起欢喜的敬仰！很自然的礼拜下去。拜完，请问如来——‘如来！您太庄严了，太可敬了！请问您，要作什么善因，才能有您这样圆满相好的希望？’福德庄严的如来，慈霭的告长者子：‘你要获证这样庄严的身躯嘛？我告诉你：这是须要长久的度脱一切受苦的众生，才能获得。当然，其中你还得把我相的妄念消失了方可。’长者子听了，万分欣快的跪在如来足前发愿：‘如来！我愿从现在起尽至未来的边际，为著罪苦中的六道众生，我要广设种种方便，尽令他们解脱后，我自身才愿成佛！’于是如来也就默默的嘉许了。从那时起一直至今，不知有多少的菩萨都成了佛，有多少的众生也都成了佛，只有地藏菩萨仍悲心切切的度著无尽的众生。乙、小国王时的发愿无数劫限以前，是‘一切智成就佛’的时代。那时‘智成就佛’未出家前正是一个小国的国王，地藏菩萨恰好也是邻国的小国王，二王平时非常友好，他们都是采用佛法中不杀、不盗、不淫、不恶语、不妄语、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴的十善法统治国家，并提高民众的生活水准；但是，邻国的人民，偏偏多造众恶，善法无法实施，于是二王时时很忧虑的计议著怎样才能感化民众为善的办法；可是，心性倔强恶习已久的民众，用尽了所有方法也感化不来，因而，一个国王很感慨的发著愿：‘愿我早日成佛，普度这些众生，不令有一个遗漏。’另有一个国王也很同感的发著愿：‘我如不先度尽罪苦众生，我如不能使诸众生从安乐中圆成佛道，我终不愿先成佛道。’不久，发愿早成佛道的国王出了家，成为一切智成就如来；发愿先度尽众生然后成佛的国王，一直到今仍不辞辛苦的度著性情刚强的众生，住著难行能行的菩萨位，这就是大愿地藏王菩萨。（大乘心地观经称为地藏王菩萨。）2、孝德的故事甲、婆罗门女时的孝德觉华定自在王佛教化众生的时代，和过去诸佛度生的时代相比，可说他是一个最长久的大时代。仅仅以祂的四万亿阿僧祗劫的寿龄来说，也就够我们这时代的人不敢想像了。在觉华定自在王佛的像法时代，有一位庄严端正而勤修福德的婆罗门女，平时慈善救贫的行为，极博得乡邻的钦佩！她父亲早亡，仅有母亲存在。但她的母亲迷信邪教，每每颠倒是非，轻视觉悟而合理的正教，使婆罗门女颇以为苦！因而，她时时劝她母亲为善，信仰合乎因果真理的宗教，渐渐地，她的母亲有点生信了，但不久却一病而终，不能及时获得光明信仰的实践。当时，婆罗门女知道母亲在世不信因果，造下许多杀生、恶口等的罪业，未来必定会堕落到罪苦的地方受报。于是她将双亲留下的遗产卖了，把所得的代价，购买名贵的香花灯果及种种的供品，赴各佛寺供养布施。中间至一佛寺，见到寺中塑有一非常庄严而相好具足的觉华定自在王佛像，使她倍加虔诚恭敬的礼拜下去，她私下默想：佛是大觉悟的圣者，具有无所不知的一切智慧，如果祂还在世的话，我来请问母亲死后的去向，祂必定知道的。想到这里，她不禁垂首悲泣了！她伫立在佛像前瞻仰很久，忽然隐约的听到空中的声音：‘悲泣的孝女！你不要过份的悲哀，我现在指示你母亲的去处。’说好，声音杳然，令充满孝思的婆罗门女兴奋地向虚空合掌祈祷著：‘是那位圣者宽慰我的忧虑？我自失母亲以来，昼夜悲伤忆念，但无处可问母亲的生处啊！’是时，空中有明朗的声音告她：‘孝女！我是你所瞻礼的觉华定自在王佛，因见你忆念母亲之心比常情众生倍切，故来相告。’婆罗门女听到佛慈的音声，感激的举身扑下，五体犹如泰山向下崩溃，经左右侍女扶起后，良久方苏醒过来，这时她又向虚空白言：‘愿佛慈悲哀愍！即告我母亲的生处；我现在的身心生命亦将不久，愿佛慈悲哀愍！’‘孝女！你可安心。你供养完毕，早回家中端坐思惟我的名号，即可知道你母的生处。’婆罗门女礼供完毕，就遵从佛嘱回到家舍，以忆念母亲的孝思，端坐默念觉华定自在王佛的圣号。经一日一夜后，忽感自身走到海边，海中的波涛汹涌的沸腾著，海上许多铁狗铁蛇等恶兽来回奔逐著海中无数漂沉的男子女人。另一海边，又有许多多手多眼多足多头而口牙外出如剑的夜叉鬼，凶狠的驱逐著海中的男子女人，使接近恶兽；不然，就亲自搏攫他们的头足，使他们受尽万般的痛苦！令人惨不忍睹。正瞻视间，来了一位名为‘无毒’的鬼王，向孝女行礼恭迎道：‘啊！圣女，你为何来到此地呢？’婆罗门女感觉万分的奇怪！就问鬼王说：‘请问这里是什么地方？’‘这里，这里是大铁围山西面第一重海。’‘嗄！听说铁围山里面有地狱存在，不知是事实否？’‘圣女！的确是事实。’‘那么，我现在为什么会到这地狱的所在来呢？’‘这是有二种的原因，不是托佛菩萨的威德神力，便是自己的恶业力量。离开这两种力量，便无法到达这里。’‘请问这些海水为什么会沸腾得那么汹涌？许多受苦的人为什么受著恶兽驰逐？’‘这是南阎浮提造恶的众生，新死四十九日后，没有亲属代作功德来救拔苦难；在生时自己又没有作什么善因，所以，据其自己所作的恶业，感现起地狱的罪报，自然就要先渡此海。在此海的东边十万由旬，又有一海，所受的痛苦比这里更加厉一倍！再又东过一海，所感的痛苦又复加倍！这就是身造恶业口造恶业意造恶业所招感的业海。’‘那么，地狱又在那里呢？’‘地狱嘛，就在三海之内。每个大海都有百千个各各不同的大地狱，每个大地狱内具有最痛苦的十八大地狱，以及五百中等地狱与千百个小地狱，皆是具有无量的痛苦！’‘请问我的母亲死了没有多久，不知她的魂神会在这里吗？’‘圣女！你的母亲在世时，习惯些什么行为？是属于善还是属于恶呢？’‘我的母亲啊！她信仰没有因果的宗教，造了不少杀业和恶业，而且讥毁有因果正理的佛教，虽然我曾苦心劝她生了暂时的信仰，但不久不敬的心理又生起来了，死虽日浅，不知她生在何处？’‘圣女！你的母亲是什么姓名呢？’‘我，我的父亲母亲都是婆罗门种姓，父号尸罗善见，母名悦帝利。’无毒一听是悦帝利的名字，赶紧合掌的说：‘愿圣女安心归去，再不要忧虑悲恋，悦帝利罪女生天以来已经三日，听是承受孝顺的子女，替她布施供养觉华定自在王佛塔寺底修福的原故。那天不独圣女的母亲得脱地狱的苦趣，连和她在一起的狱中的罪人，也一同受荫而生天快乐了。’无毒说完，合掌退下，婆罗门女遂如梦醒。回想适才的梦境，于是就到觉华定自在王佛塔像面前，诚恳的礼拜著发愿：‘愿我尽未来的未来，所有罪苦的众生，我皆设法使令他们解脱。’她默默的三誓后，就专心日修德慧了。这就是今日的大愿地藏王菩萨。那时的无毒鬼王，就是今日的财首菩萨。乙、光目女时的孝德过去清净莲华目如来的时代，有一位罗汉，常以应供来救度众生。一次他于教化的途中，遇见一个名为光目的女人，请他到家里受她珍馐的供养。食毕，罗汉问她要求何愿？她说今日是母亡的忌日，因而设斋供僧，希冀藉此来救拔亡母，但不知亡母现在生于何趣？罗汉深以怜悯，即时趺坐入定谛观，遥见光目的母亲，堕在地狱中受大苦恼，于是罗汉出定问光目说：你母在世作什么行业，现在会堕在地狱里受大痛苦？光目闻说，含悲的答道：我母在世的习惯，是好食活煮的鱼鳖，而且喜食幼嫩的小鱼小鳖，食法非常的考究惨酷！统计所杀害的生命，何止数千万之多！尊者，你慈悲哀愍我吧！拯救我的母亲吧。罗汉同情的劝她说：好！你要救母亲，现在起可志诚的称念清净莲华目如来名号，塑画清净莲华目如来形像来供养，在不久的将来，必定生者与亡者都会获得善益。光目女听完，就割舍自己心爱的珍宝，高价去绘画庄严的佛像来恭敬供养，而且以悲哀的心情不断的瞻礼著。一天，于深夜里，倏然梦见金色耀目放大光明的清净莲华目如来告她说：孝女l你的母亲不久当会生在你家，至他能知饥寒之时，就会自告他的经过。没有多久，家中的婢女果然生下一子，尚不满三天的时间，即能悲泣合掌的对光目女说：生死的业缘，是自作自受！我是你母，自别你来，即堕在冥暗的地狱里受苦，现在蒙你施僧供佛的福力，方得生为下贱人的儿女；但只有十三岁的寿命，就要再堕在恶道了！光目！你现在又有何法令我脱免呢？光目听说，已知婢子即是母亲，便悲啼哽咽的对婢子问：你既是我的母亲，必定知道本来所造的罪因，究竟作了何业才堕到地狱受报？婢子答：仅仅杀生毁骂二业，就已够受报了！此次如非你修福来救拔我，我是不能获得解脱。光目又问：地狱的罪报，究竟怎样呢？婢子答：地狱罪苦之事，实不忍再说，就是勉强说，恐怕百千年也说不尽。光目听后，珠泪如雨，悲恸的向虚空发誓：愿我的母亲永脱地狱的罪苦，十三岁寿终后不必再经历恶道。愿十方诸佛并清净莲华目如来慈悲哀愍我，听我为母发广大誓愿，我母若得永离三途，并离下贱乃至永劫离女人身者，我愿从今以后百千万亿劫所有世界中的地狱及诸恶道的罪苦众生，誓愿救拔，使离地狱、畜生、饿鬼等苦，直至他们尽皆成佛，我然后方成正觉。发愿完毕，空中清净莲华目如来告她说：光目，你大慈悲！善能为母发大誓愿，我观你母十三岁寿毕就可转生为寿命百年的梵志，过此果报后，当生在无忧国土，所享的寿命是不可计算的劫年，此后一直至成佛广度无数的众生；孝女！你安心吧！.这是地藏菩萨因地时孝德故事之二，当时的罗汉，即是现在的无尽意菩萨，现在的解脱菩萨，即是当时光目女的母亲。地藏菩萨因地中的孝德与发广大誓愿的故事，犹如恒河沙那么多，以上仅依地藏菩萨本愿经的内容，略举出故事四节。二、史迹上的地藏菩萨史迹上的地藏菩萨（金地藏又名金乔觉）的诞生在（公元六九六年）现在南韩的汉城，即是古代的新罗王国。当时，他是一国的王子，生活得非常富奢；但生性淡泊的他，却毫无一点高贵的感觉，只是一味的保持著静默和嗜读著书籍。他的相貌生来不大美秀，不过他仁慈的心却比任何人淳厚！这可在他从小的时候，就懂得同情犯罪坐牢的人一点见到。唐高宗永徽的年间，一天他读毕诸子百家的书籍，慨然兴叹说：儒教六书，三清道术，唯独佛学的第一义谛最是殊胜！也最合我的心怀。于是就立志薙发出家了，那时他正是二十四岁的年龄。出家之后，他爱静，爱修习禅定，因而，他决计要外出探觅清幽的深山去栖修。没有多久，他准备好远途旅行的一艘帆船，携带些随身的行李和充足的口粮，并牵著随他出家的白犬善听，单独驾著舟楫，离开仁川港口，拣著大陆的边沿，随著满帆的顺风，向那滚滚的大海前进。一日帆船开进我国的长江，因受港口沙滩的阻止，他毅然弃船而就陆路进行。经过了不知多少的曲径和大道，终究被他在安徽青阳县境里，找到秀奇的九子山，于是他就攀著削壁，沿著山径爬上山探看，结果他发现了九子山中唯一平阳的盆地，他就选择在盆地旁边清脆溪声上的石岩栖住。一天，他正端坐入禅的当儿，突然被一只毒螫咬伤了腿部，但他依然无动于衷的危坐如故。俄顷，由壁中飘下一位美丽妇人，捡衽再拜的馈药说：适才小儿无知，渎犯尊颜，现在妾愿出新泉，以补过失。言讫不见，不一刹那岩壁间潺潺的流出了新的泉水，经此之后，他也就免去了外出汲水之劳。（这就是九华山有名的东岩龙女泉。）相传，此时山下有一位闵公长者，平常好僧乐施，每次举行供养百僧时，总是欠缺一位，因而，每次都得亲自上山来请他；不然，就无法获得圆满的功德。不久之后，为著度生开辟道场，他向闵公长者化九子山的地，闵公说：随您的尊意！他即将袈裟一领掷向太空，射下的黑影竟把所有九子山地尽行遮盖，于是闵公也就很欢喜的把九子山舍献了。闵公有一个儿子，因敬仰他的德范，就随他出家法名道明和尚，以后闵公因听法的便利，反拜儿子为师，成为佛门中的千古佳话。现在地藏菩萨的圣像旁边站著一个年青的和尚和一个老公，就是他们父子两位。他不只乐于修习精神和一而清朗的禅定，并且于讲经说法外欢喜摹写大乘的四大部经典，以作广弘布施，所用的文具由南陵的愈荡等的弟子供养。至德初年的时候（公元七五六），山下的名士诸葛节率领了一班村老，共作登山的游乐，行至山中平阳的地区，祗见萋萋芳草的上面，弥漫的白云冉冉上升，日色鲜明之下，溪涧的水声铿锵不绝，他们被美景好奇所使，竟然于不知觉中往前探幽，不期然在石岩中发现一位孤然闭目的趺坐禅僧，旁边立著折了一足的古鼎，古鼎里祗是装著少数的白米搅拌著白土粉，不久，禅僧出定了，随把米土煮熟了自食，食完又默默静坐。村老们见了非常感动的说：师傅！您这样的苦行，是我们邻居山下人的过失啊！因而，没有几时，村老们就发心为他构建一座颇大的禅宇，并不断的供养著四时的米粮。建中初年间（公元七八○）郡守张岩，为著敬仰他崇高的道德，和利生的事业，迁移旧的寺匾，上奏德宗皇帝正式勉建寺院，道场至此，方始臻于庄严。此时新罗国佛教的僧众，闻风前来亲近的有数百人，渐渐僧多粥少，粮食无法维持。一天他在寺旁开发很多细粘如面的青白土粉，准备来补粮食的不足；但深受他德化的僧众，却异口同声的请求说：‘愿请法食来资养慧命，不以物食而延长生命。’显然他们已经不以生命为重了，这是何等的感动人呀！当时，佛教界中皆赞誉他们为‘南方的枯槁众’！贞元十年（公元七九五）夏天的季节，一日他于大殿中召集僧众诸师告别，诸师茫茫然不知他的所以，当时祗见群山在著悲鸣，岩石在著陨坠，日月在著变色，而他却安祥的结跏趺坐的示寂了。那一年正是他九十九岁的时候。圆寂后，肉身安在石函中。经过三年的时间，徒众们开启石函，发觉肉身没有丝毫损坏，而且颜貌如生无异，于是举舁肉身迎入神光岭宝塔，一路上只闻骨节摇动犹如金锁撼鸣的声音，经云：‘菩萨钩锁，百骸鸣矣。’可以证知为真正的地藏菩萨应世无疑。同时礼拜恭敬金地藏菩萨真像，所得的利益，皆如地藏经所载无异，更为明确显证。因此，千数百年来，佛教的信徒不辞数千里的遥远，而乐于发心前往朝拜者络绎不绝！尤其是七月三十日菩萨圣诞之期，九华山圣地（天宝年间，李太白登山因见山峰秀丽故更改之）数十里的范围内遍满了一步一瞻三步一拜的老幼男女的佛教弟子，可见菩萨结缘之广，感人之深矣！三、经证1、地藏菩萨大愿度生的成就地藏本愿经忉利天宫神通品：‘....尔时释迦牟尼佛告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天、龙、鬼、神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会忉利天者，汝知数不？文殊师利白佛言：世尊，若以我之神力，千劫测度不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数，此皆地藏菩萨久远劫来已度当度未度，已成就当成就未成就。’（当度应解作今度，未度应解作将要得度。）2、地藏菩萨的大愿无尽地藏经地神护法品：‘....世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘！如文殊、普贤、观音、弥勒、示化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿数如千百亿恒河沙！’3、地藏菩萨的不可思议甲、诸佛宣赞不尽的不可思议地藏经嘱累人天品：‘尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶而作是言：地藏！地藏！汝之神力不可思议！汝之慈悲不可思议！汝之智慧不可思议！汝之辩才不可思议！正使十方诸佛赞宣说汝不思议事千万劫中不能得尽。’乙、菩萨定力的不可思议地藏十轮经序品：‘....以要言之，此善男子，（地藏菩萨）于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。....或有世界，刀兵劫起，害诸有情，此善男子，见是事已，于晨朝时，以诸定力，除刀兵劫，令诸有情互相慈愍....以诸定力，除疫病劫，令诸有情，皆得安乐......以诸定力，除饥馑劫，令诸有情，皆得饱满，此善男子，以诸定力，作如是等无量无边不可思议利益安乐诸有情事。’丙、持菩萨经名的不可思议金刚三昧经总持品：‘......尔时如来而告众言：是菩萨者不可思议，恒以大慈，拔众生苦；若有众生，持是经法，持是菩萨名者，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭；若有众生，无余杂念，专念是经，如法修习，尔时菩萨常作化身而为说法，拥护是人终不暂舍，令是人等，速得阿耨多罗三藐三菩提。’4、地藏菩萨的利益群生甲、利益天人众生地藏经见闻利益品：‘佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有诸天人，受天福尽，五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏名字，一瞻一礼，是诸天人转增天福，受大快乐，永不历于三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞、布施供养，所获功德福利，无量无边！乙、利益临终众生‘复次观世音：若未来世，现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历于三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终之人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏菩萨形像，或使病人，未终之时，眼见耳闻，了知眷属将己舍宅、宝贝等物，为其自身塑画地藏菩萨形像，是人若有业报，合受重病，承斯功德，寻即除愈，寿命增益；此人若是业报命尽，应有一切罪障，合堕恶趣受苦，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障业障，悉皆消灭。丙、利益孝思众生（即报孝法）‘复次观世音：若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁，十岁已下，亡失父母乃至兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名一瞻一礼，从一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故堕恶趣者，计当劫数受苦，承斯男女、兄弟、姊妹、塑画地藏菩萨形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐；是父母眷属，如有福力，已生人天受胜妙乐，承斯功德，转增圣因受无量乐；是人更能三七日中，一心瞻礼地藏菩萨形像，念其名字满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人父母眷属受生之处，或于梦中菩萨现大神力，亲领是人于诸世界，见诸父母眷属....’丁、利益求愿众生‘复次观世音：若未来世，有善男子善女人欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。’戊、利益发菩提心众生‘复次观世音：若未来世，有善男子善女人欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲离三界者，如是人等，见地藏菩萨形像及闻名者，至心皈依，或以香华、衣服、宝贝、饮食供养瞻礼，是善男子善女人所愿速成，永无障碍。’己、见闻利益说不能尽‘佛告观世音：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生，见闻利益等事，百千劫中说不能尽....’5、礼敬地藏菩萨的利益地藏经地神护法品：‘....是人若能塑画乃至金银铜铁作地藏形，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处即得十种利益：一者土地丰穰，二者家宅永安，三者先亡生天，四者见存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。’嘱累人天品：‘若未来世，有善男子善女人，见地藏菩萨形像及闻此经，乃至读诵、香花、饮食、衣服、珍宝、布施、供养、赞叹、瞻礼得二十八种利益：一者天龙护念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食丰足，六者疾病不临，七者离水火灾，八者无盗贼厄，九者人见钦敬，十者神鬼助持，十一者女转男身，十二者为王臣女，十三者端正好相，十四者多生天上，十五者或为帝王，十六者宿智通达，十七者有求皆得，十八者眷属欢乐，十九者诸横消灭，二十者业道永失，二十一者去处尽通，二十二者夜梦安祥，二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，二十五者诸圣赞扬，二十六者聪明利根，二十七者饶慈愍心，二十八者毕竟成佛。’6、地藏菩萨的应机说法地藏经阎浮众生业感品：‘....地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷困苦报；若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇嗔恚者，说丑陋癃残报；若遇悭吝者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇亩猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇焚烧山林者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永堕畜生报；若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报：若遇非理毁用者，说所求阙绝报：若遇我慢贡高者，说仆使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。’7、佛陀付嘱地藏菩萨的重任地藏经业感品第四：‘....我今又蒙佛付嘱至阿逸多成佛已来，六道众生，皆令度脱，唯然世尊，愿不有虑。尔时佛告地藏菩萨，一切众生，未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，卸经尘劫，迷惑障难，如鱼游网，将足长流，脱或暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念！汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。’8、一念恭