忏云法师《修行法语·净土篇》
○劝修净土
余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(彭际清)
大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？(省庵大师)
‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师)
生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师)
○念佛方法
是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)
十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》)
念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。)
子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。
欲得心一：
第一要为生死心切。
第二要恳切至诚。
第三要著实从心中念，勿只滑口读过。(印祖)
三福：(求生极乐者应修三福。)
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
三心：(具三心者必生彼国。)
一者至诚心。
二者深心。
三者回向发愿心。
八要：(彻悟大师)
一、真为生死，发菩提心，是学道通途。
二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。
三、以摄心专注而念，为下手方便。
四、以折伏现行烦恼，为修心要务。
五、以坚持四重戒法，为入道根本。
六、以种种苦行，为修道助缘。
七、以一心不乱，为净行归宿。
八、以种种灵瑞，为往生证验。
反闻自性。(观音 法门)
都摄六根。(势至工夫)
念佛心不归一，由于生死心不切，须将死字贴在额头上。若将作被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：念地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。(印光大师)
念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。
摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。(印光大师)
念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实是念佛最妙要诀。
眼观佛像，心念佛号，口诵佛名，声从舌流，耳还注听，摄归自心。
又舌尝法味、鼻嗅檀香、身感轻安、意耽禅悦、心怀法喜。
须知佛法真利益必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。
念佛之乐，唯真念佛者方知。(印光大师)
夫称三昧者何，专思(观真)寂想(止妄)之谓也。思专则志一不分(观而止)，想寂则气虚神朗(止而观)。(慧远大师)
省常大师，念佛一声，口出光明。
行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期。才遇病缘，便念无常，一心待死，求生西方。(省常大师)
若一心念佛，才能得一心。要相得一心，还得一心念。(慈舟大师)
妄想多，昏沉重，宜大声念佛。
念佛方法六种：
一、勇猛念：太文弱来不得，如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，磷途虎窟，必往不怯故。
二、悲伤念：太洒落来不得，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。
三、感愤念：太和平来不得，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及殆不欲生故。
四、恋慕念：太淡泊来不得，如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。
五、踊跃欢喜念：如寒得衣，如饥得食，乐事现前故。
六、悔恨激切念：如死里逃生，恶缘逼迫故。
总之心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。
念佛分事念、理念二法。
事念：深信念佛法门可以了生脱死、遂恳切发愿求生极乐。至诚恭敬，执待名号，如子忆母，忆念弥陀，都摄六根，念念相续，久久纯熟，打成一片。
理念：了达极乐世界阿弥陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而无念，无念而念，念念无间，证得一心不乱。
事有情理之切，执事废理，犹不虚入品之妙。
理无独立之能，执理废事，便不免落空之诮。
○融会三观
竖论三观：
一、看开世界，万缘放下。(空观)
二、一念佛号，历历分明。(假观)
三、知能念心体空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛号历历分明，如空谷响声，即假非假，即假即空。双遮双照，境观双亡。(中观)
念佛时，不作三观，但在末念前知之，体会之而已。
横论三观：
能念属乎三观，所念属乎三谛。(一心三观，一境三谛，谛观不二。)
三观：
空——念佛时，了能念心，非内非外无形无状。
假——虽非内外形状，而能念之心，历历分明。
中——而此能念非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照。
三谛：
真——所称佛名及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得。
俗——虽不可得，而佛号音声宛然在口，显然在耳。
中——而此所念，亦非了离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡。
五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。
一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。(宗趣)
二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。(工夫)
三、体真禅：前属事修，今体本空。(空观)
四、方便禅：前滞空寂，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明。(假观)
五、息二边禅：体真及方便，各据空有，不离二边。今谛观静(空)动(有)本无相貌，名言路断，思想亦绝。(中观)
○预防诸障
持佛号时、杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现相。励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。(印光大师)
至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。(印光大师)
一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清净平定。(印光大师)
用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执著，不要管他，仍须在工夫上一直用去。
不作圣心，是善境界，若起圣解，即著群帮。(经)
见怪不怪，其怪自败。(谚)
念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇为，若不如是，与佛相反，决难感通。
须卑以自牧，韬光潜耀。上效古人，躬行实践。若矜夸暴露，尖酸刻薄，其心无涵蓄，其人非坎坷终身，必少年夭折。(以上印光大师)
汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。(印祖)
若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。(憨山大师)
欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦叶佛)
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。
打坐之时，宜念四字佛号。(印光大师)
死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。(慈舟大师)
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。(印光大师)
当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气。
若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又只可十念，不可二十三十，多亦伤气。
○劝修净土余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，怅怅然靡所依也。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日生，而死已随其后矣。昔人谓念佛一门于居士尤为吃紧，置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。(彭际清)大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？(省庵大师)‘爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜书于屋壁，铭之肌肤，时时庄诵，念念提撕。(幽溪大师)生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专。何也？将名根不断耶，抑爱念牵缠也，于此二者宜加审察。(省庵大师)○念佛方法是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。(《观经》)十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。(以上《楞严经》)念佛心即是佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。(更不问念佛是谁，谁是佛。)子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。欲得心一：第一要为生死心切。第二要恳切至诚。第三要著实从心中念，勿只滑口读过。(印祖)三福：(求生极乐者应修三福。)一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。三心：(具三心者必生彼国。)一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。八要：(彻悟大师)一、真为生死，发菩提心，是学道通途。二、以深信愿，持佛名号，为净土正宗。三、以摄心专注而念，为下手方便。四、以折伏现行烦恼，为修心要务。五、以坚持四重戒法，为入道根本。六、以种种苦行，为修道助缘。七、以一心不乱，为净行归宿。八、以种种灵瑞，为往生证验。反闻自性。(观音 法门)都摄六根。(势至工夫)念佛心不归一，由于生死心不切，须将死字贴在额头上。若将作被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：念地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。(印光大师)念佛要常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。(印光大师)念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一，听之一法，实是念佛最妙要诀。眼观佛像，心念佛号，口诵佛名，声从舌流，耳还注听，摄归自心。又舌尝法味、鼻嗅檀香、身感轻安、意耽禅悦、心怀法喜。须知佛法真利益必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可。竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。念佛之乐，唯真念佛者方知。(印光大师)夫称三昧者何，专思(观真)寂想(止妄)之谓也。思专则志一不分(观而止)，想寂则气虚神朗(止而观)。(慧远大师)省常大师，念佛一声，口出光明。行住坐卧，励心克己，昼夜莫废，毕命为期。才遇病缘，便念无常，一心待死，求生西方。(省常大师)若一心念佛，才能得一心。要相得一心，还得一心念。(慈舟大师)妄想多，昏沉重，宜大声念佛。念佛方法六种：一、勇猛念：太文弱来不得，如孝子报父母深仇，纵高崖深涧，磷途虎窟，必往不怯故。二、悲伤念：太洒落来不得，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。三、感愤念：太和平来不得，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及殆不欲生故。四、恋慕念：太淡泊来不得，如己所深爱物，魂梦缱绻，惟恐或失故。五、踊跃欢喜念：如寒得衣，如饥得食，乐事现前故。六、悔恨激切念：如死里逃生，恶缘逼迫故。总之心口相一，字字从肝髓中流出，方是念佛真境。念佛分事念、理念二法。事念：深信念佛法门可以了生脱死、遂恳切发愿求生极乐。至诚恭敬，执待名号，如子忆母，忆念弥陀，都摄六根，念念相续，久久纯熟，打成一片。理念：了达极乐世界阿弥陀佛，是我心具，是我心造。全佛即心，全心即佛，心佛不二，一心持念。念至念而无念，无念而念，念念无间，证得一心不乱。事有情理之切，执事废理，犹不虚入品之妙。理无独立之能，执理废事，便不免落空之诮。○融会三观竖论三观：一、看开世界，万缘放下。(空观)二、一念佛号，历历分明。(假观)三、知能念心体空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛号历历分明，如空谷响声，即假非假，即假即空。双遮双照，境观双亡。(中观)念佛时，不作三观，但在末念前知之，体会之而已。横论三观：能念属乎三观，所念属乎三谛。(一心三观，一境三谛，谛观不二。)三观：空——念佛时，了能念心，非内非外无形无状。假——虽非内外形状，而能念之心，历历分明。中——而此能念非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照。三谛：真——所称佛名及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得。俗——虽不可得，而佛号音声宛然在口，显然在耳。中——而此所念，亦非了离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡。五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。(宗趣)二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。(工夫)三、体真禅：前属事修，今体本空。(空观)四、方便禅：前滞空寂，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明。(假观)五、息二边禅：体真及方便，各据空有，不离二边。今谛观静(空)动(有)本无相貌，名言路断，思想亦绝。(中观)○预防诸障持佛号时、杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现相。励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。(印光大师)至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。(印光大师)一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清净平定。(印光大师)用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执著，不要管他，仍须在工夫上一直用去。不作圣心，是善境界，若起圣解，即著群帮。(经)见怪不怪，其怪自败。(谚)念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇为，若不如是，与佛相反，决难感通。须卑以自牧，韬光潜耀。上效古人，躬行实践。若矜夸暴露，尖酸刻薄，其心无涵蓄，其人非坎坷终身，必少年夭折。(以上印光大师)汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。(印祖)若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。(憨山大师)欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦叶佛)人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。打坐之时，宜念四字佛号。(印光大师)死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。(慈舟大师)所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。(印光大师)当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又只可十念，不可二十三十，多亦伤气。