海涛法师《真理手册》

Part 1 生命之光

透过对思想了解的修养，

人可以驾驭自己的心灵，

而不被感官玩弄于股掌之间。

净化自己的过程。

生命之光

◎释尊说：所有的事物都受苦于无止尽的变化及冲突。

◎行者必须认清生命的贪婪本性，及追逐感官喜乐的倾向，并检讨人生变迁与贪婪的结局，以适当引导自己的生活，走向幸福之道。

◎‘断惑证真’──知苦、断集、慕灭、修道。

◎对某样物体愈执著就会愈怕失去它；而且，当一个人的欲望获得满足时，新的需求又会产生。

◎在所有负面的精神状态中，最不健康，最伤身体的是慢性的忧虑。

忧虑是因为‘我’和‘我的’概念或佛教说的‘我执’所致。

◎如果一个人能够修养内心，理解生命的本质和特性，便容易克服痛苦。

◎人类拥有优越的思考能力及直觉，惯用理智创造永久的自我。

佛教的教义指出，自我或精神只是一种概念，通常无法与现实世界相呼应。

这‘自我’的概念是所有问题的根源，小至个人冲突，大到国与国间的战争。

◎一个人经历的忧虑与遭遇，只是自我对多变的尘世欲望所产生的交互作用。

◎当嫉妒、仇恨和恐惧成为习惯时，疾病就不远了。

◎我们应面对问题并想办法解决。我们要用心灵去面对，而不是拿怪力乱神为名义当挡箭牌躲开。

◎治疗忧伤，恐惧最好的方法是什么？试试为他人做点事！

◎佛说：‘心灵是先驱，是首领；万法唯心造。’

‘即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心般伤害自己，然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。’

◎当你原谅不可原谅之事，世界便属于你。

在遭他人怀疑时，依然相信自己并宽容他人。

假如拥有梦想，应该心怀世界，假如拥有思想，应不图利自己。

◎健康的思想能够发展出正直的人格，合适的态度和正当的行为。

◎透过对思想了解的修养，人可以驾驭自己的心灵，而不被感官玩弄于股掌之间。

净化自己的过程:四正勤。

◎阻挠我们悟道的障碍是私心、骄傲、仇恨和无知。

◎‘信仰是力量的来源，悲伤是我的朋友，知识是我的武器，耐性是我的装束及美德。’──穆罕默德

◎如果人想获得永久的快乐，就必须放弃易逝的享乐；若人要结束痛苦，须将私心连根拔除，并学习惜福感恩。世尊提出追求最终稳定的方法—涅槃，永恒的平静及无虞──遵循八正道的方法。

◎在彻底领悟生命的本质后，释尊奉献一生，教导那些愿意听他述说真理及有所了解的人。

生命的真相

◎要了解生命的真正意义，你必须通过自己的体验和从内观的洞察力去发现，且必须先了解人的本性和生命的真相，也必须接受宗教做为响导，并学会如何使你的心宁静、平和。

◎错误的见解使人自我膨胀，提高我见。

人类应该摒除愚痴无明，努力去了解自己的本性和发展正觉。

一般人，只要他能从自己无明的梦幻中觉醒，都能证悟成佛。

◎一个人必须明白，他的今天是无数的思维和行动，不断反覆作用的结果；不是现成的，而是经过不断的变化而形成的，而且还在继续变化中。

◎当了解生命的真相后，我们更加注意于自己的身、语、意三行，透过善的身、语、意行，能够利益自己、也利益他人。清楚的了解到自我价值发展的道路。

──八正道

◎实践于八正道，能协助一个人发展‘戒’──将一个的负面行为转化为正面行为，获得精神与心灵的力量、净化思想、发展心识，从而改变整个人生。实践‘定’──能够获得人生的真正经验，了解宇宙生命一切现象的真性。当‘定’获得全部的发展后，就会生起‘慧’。当‘慧’生起时，就会获得善心、欢愉和慈悲。这时，我们更加了解生命的所有组成部份和自己的思想、感受和动向了。

◎人格是通过自己的身、语、意的抉择后而奠定的，因此，一个人的思维和行动是自己的决定。人类是进化树上的果实。

◎当我们了解生命的真相（苦、无常和无我）理解追求虚无的幸福就好像在水中捞月；对欲望的渴求，无法获得真正的快乐。

◎佛教让人类看清楚，感官的欲求和自我执著所带来的痛苦，更说明‘业力’控制了我们的命运。

所以修行者必须自我发展潜能，增长智慧和慈悲心。

◎我们应以佛陀那纯净的人性境界为榜样，努力争取证悟于涅槃。

发展了对三宝的崇敬，以佛菩萨为精神支柱。

弃除贪欲，开展智慧和慈悲心，完整的从轮回中获得自我的解脱。

◎了解生命的无常，就能轻易的面对死亡。

以正确的心态来面对死亡，可以给人勇气、宁静和了解生命的本质。

◎佛教的道德规范是讲求实际的，是引导我们迈向永恒幸福的最佳工具。

◎佛教所提倡的自我拯救，是以自我坚韧的意志力来克服业力的结果。

佛教的使命，在于启发人类生存的本质，并告诫人类如何利益自己，利益他人。

◎慈悲心是一种活跃的力量，由意识的引导而作用，导致一切支援、振奋、简化、消除烦恼的正面力量，从而获得更高的幸福。

享受生命

◎我们试著探触生命，当我们喝茶、走路、坐下、插花时深深的观照，成功的秘诀在于你能做自己的主人，当你呈现你本来的面貌时，你就如实地活在当下。

◎假使你带著目的，你将与花一无相应，放弃所有的作意和所求，你才有可能与花一体。

◎与万事万物合为一体欣赏自然，生命本身中的每一刻都会是一件艺术品。

◎‘无所求’、‘无所得’，因为所有的事都已经在你自己身上具足，生命本身就是目的。当我们行禅时，并不意图一个目的地，只是迈出一个祥和愉快的步伐。

◎不要在大地上留下焦虑与不安的足迹，要觉知你的脚和大地的接触，好像你用脚亲吻著大地一般。当我们已能平稳而愉快向前迈步时，我们已经为人类的和平与快乐种下因子，这是种美好的修行。

◎调匀呼吸与步伐一致，走三步吸一口气，‘吸、吸、吸。呼、呼、呼’，把安祥带给大地，并与它共同体验爱是什么，如此走入心灵之中。

偶尔我们看到美丽的事物，自然而然会驻足审视──一颗树、一朵花、一群嬉戏的孩童。在驻足观赏的同时，继续配合呼吸，当你想再走时，那么就继续吧！每走一步会掀起一阵微风，涤净我们的身心，一步一莲花，步步安祥使我们感到轻安。

◎正念是幸福生活的根源。

◎沿著河岸或公园走一趟，你找回自我，并与树木结为好友。

◎步行禅──走的目的不是为了要到达某个地方，只是为了走，为了如实觉知当下，觉知呼吸与步行，每一步都充满喜乐。

◎散步时我们也可以牵著小孩的手，每走一步就感觉好像我是全世界最快乐的人。

◎电话禅──

铃响时，觉知呼吸、微笑，‘听哪！听！这美妙的声音带领我回归真实的自我。’连续三次铃声及练习，而后完全自主地慢慢拿起电话。此时，你知道你是自己的主人，你并非只为自己微笑，同时也是为了对方。如果你正处于正念中，带著微笑拿起电话时，想想，你正把喜悦（法喜）、正念、和平的种子传达给电话的另一端，对方是多么的幸运！

◎开车禅──

‘启动汔车前，知吾何所往；车人成一体，人与车同速。’我们也可以视红灯为正念的钟声，提醒自己如实觉知当下。下次碰到红灯时，请对它微笑，并回到自己的呼吸上，‘吸气，我放下；吐气，我微笑。阿弥陀佛！’每次一辆车或红灯在面前时，我看到佛陀的眼睛对我闪耀、微笑，我就用呼吸和微笑以对。

◎禅修就是要练习如实觉知当下，在面对花朵、蓝天和孩童时都能随时随处充满喜乐。我们应该训练自己，使能除静坐与非静坐之间的藩篱。

我们应该能把禅房的静心带到日常生活之中，让它渗入你每分每秒每个细胞中。

◎行禅时，不要去想过去和未来的事，慢慢你就会觉知生命就在当下此刻。

Part 2 觉醒的心

如果以正念来拥抱一个小时的痛苦，

它会在几分钟内转化，

只要去呼吸和对它微笑便可以。

觉醒的心

◎没有毁灭，就不会有新生命，就不会有生命的奇迹。

◎爱是超过语言文字和思想的。

他是一个经验、一个认识，与人、地球，乃至大我的联系。

它是欲达与自己较高关系的努力。

◎学著每一个自己，当你接纳他们时，你也正在把它们并入你的大我。

◎进化了的人是非常温善良。

◎一个不快乐的人一定会进入欲望，欲望是不快乐的头脑追求快乐的方式。

◎爱是以一种自然的礼物状态，自然来到，它是生灭相续，一执著，爱就死了。

◎爱带来自由，一个不带自由的爱不是爱。

◎在法界中，每个生命互为一体。（你把婴孩照顾好，也是把每件事照顾好）。

◎如果以正念来拥抱一个小时的痛苦，它会在几分钟内转化，只要去呼吸和对它微笑便可以。

◎我们也许不能神圣到去爱敌人，但是为了我们的健康与快乐，最好能原谅它们并忘记他们，这样才是明智之举。

◎不能生气的人是傻瓜，不会生气的人才是智者。每晚睡前，必须原谅所有的人与事。

◎没有任何人能侮辱我们或困扰我们──除非我们自己允许。

◎正念的练习即是爱的练习。

◎棍杖石头可以打断我的骨头，但语言休想动我分毫。

◎修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会，来修行菩提心及培养功德，若是没有众生，菩萨就不能成佛。

◎试著放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。

◎若人想很快至不退转地者应以恭敬心，执持称佛名号。

◎培养柔软心，随顺众生。

◎过去所做好坏都放下，只要具有信心。坚持到临命终，深信有个极乐世界。有阿弥陀佛，从今以后，不论遇到任何顺逆境界，永不忘失求生极乐世界的好乐心，早晚至少念五分钟佛号。一心专念，发菩提心。

生命的觉醒

◎觉悟是你停止希求时出现的。

◎学佛是为了开采永恒的生命。

◎佛陀说：‘我只教导一件事，那就是──苦与灭苦之道。’

◎你越是放弃自我，你也越变得伟大而又真实。

◎自我是一切苦的根源。

◎没有人真的拥有色、受、想、行和识。

◎此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，埋没在老病生死大海。

◎自我造成一切纷争与动乱。

◎世界以身有，身以心有，心以惑有。

◎心就只有生起和停止，没有滞留著实体。

◎大部份的人并没有真正地了解自我。了解到自我的人，就是了解到‘既无所谓的自我，也没有任何事物属于自我’的人。

◎走向‘自我’就是走向痛苦和错误。

◎因为执著自我，又产生‘我所有’这就是真正的囚牢。

◎‘生’的意义──不是由血肉之躯的母亲所生的‘肉体之生’，而是从精神的母亲所生的‘精神之生’。所谓精神的母亲，主要是指渴爱、无明与执取。渴爱为母，无明为父，这二者结合的结果就是‘我’的‘生’。

◎行善和布施是为了拔除‘自我’，持戒和修定是为了调御‘自我’，修慧则为破除‘自我’。

◎当‘我’、‘我所有’的念头生起，心中的轮回就出现了。

◎根除自我，正是佛法的核心。

◎一切众生，皆由著我，因而幻起，六趣升沉。

◎并不是五蕴本身苦，而是执著它们为‘自我’──那才是苦。

◎泯除自我的限制，就是涅槃的境界。

生命的目的

◎希望知道生命的目的，就必须透过你自己的经验和内观去研究。

◎要了解生命的目的，你必须了解人性及其生存的生命界。

◎直观洞察是人的官能发展以后的一部份。

连佛陀也必须培育他的心去体悟真正的人性。

所觉得他所住的世界是个疯狂世界，这世界是一个巨大的精神病院。

◎人必须从内心的幻梦中觉醒。

◎人必须觉醒同时了解他自己，是一种数不尽的思想和行为反覆的结果。

他不是现成的；他在变而且继续在变。

他的人格是由他自己选择而决定的。

他形成的思想行为也是由他所选择。

◎人是进化树上的最高果实。

人到此阶段，他应去理解他在自然界的地位，以及了解他生命的真义。

◎要了解生命的真正目的，人必须学习了解生命实质。了解生命，必须面对和了 解死亡。

◎我们深一层去想生命，我们会了解到所有世俗的幸福是一种幻觉。

◎要了解生命真正的目的，人必须转向宗教，他必须选择和信仰一个宗教。

因为宗教是奋斗者的表现，宗教是人们最伟大的力量，它逐渐地领导人去完成自我。

它使得卑贱者变得崇高；使自私者变得不自私；使自大者变得谦逊；使傲慢者变得节制；使贪婪的变得慈悲布施；使残忍的变得善良；使主观的变得客观。

◎宗教是人类艺术和文化灵感的泉源。

◎死亡只是暂时存在的暂时结束。

◎我们大多数的人在财富、奢侈、高级职位和上流社会中找寻幸福。

我们把影子当成实质。

◎西方人寻求征服宇宙是为了物质的目标，佛教和东方哲学则努力与大自然协调，以求得精神上的解脱。

◎我们必须择取一种宗教来清净，我们的感官并使内心和平。

◎佛陀说过：‘胜利产生了嗔恨，因为被征服者是不幸福的。

放弃了胜利和失败的执著才是满足和愉快。’──《法句经》

◎静下感官的秘诀是排除贪欲，因为贪欲是烦恼的根本。

◎世俗的快乐找不到永恒的幸福，因为世间任何东西是无常的。

◎钱可买到床铺，但买不到睡眠；

钱可买到书籍，但买不到知识；

钱可买到食物，但买不到食欲；

钱可买到装饰，但买不到庄严；

钱可买到房屋，但买不到家安；

钱可买到医药，但买不到健康；

钱可买到奢侈，但买不到平静；

钱可买到娱乐，但买不到幸福；

钱可买到宗教，但买不到解脱。

◎若你能学到知足，静下你的感官和定下你的心，你就能发现到生活真正的目的──寻求永恒的幸福。

◎知足是控制感官疯狂倾向的唯一办法，我们不应做感官的奴隶，须做感官的主人。

◎生活的本身就是生活的目的，但是目的不是来自于外在，而是我们自己创造的！

做习惯的主人

◎习惯最初是蛛丝，最后变成巨索。

◎人类最大的力量，来自于克服自己最大的缺点时。

◎正当的习惯，大都由自制和自我的训练而养成。

◎习惯是一个人行为与思想的真正领导者。

◎一个人在能移动世界之前，必须先移动自己才行。

◎好习惯有四：准时、正确、恒心和迅速。

缺少了第一种，光阴就要被浪费；

不具备第二种，就要错误百出；

没有第三种，就无法获致良好的成果；

没有第四种，就会错过良机。

◎偷一根针的人，也将会偷一头牛。

◎别让自己成为习惯的产物。

◎好习惯即是福。

◎行为会养成习惯，习惯会造成性格，性格会缔造命运。

◎有习气就是众生，无习气就是圣贤。

◎行善如春园之草，不见其长，日有所增。

行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

◎祸莫大于纵己之欲，恶莫大于言人之非。

◎性格其实是习惯的延伸。

◎我们要做‘习惯’的主人，不要做‘习惯’的仆人。

◎学道之人，当制五根，勿令放逸，入于五欲。

譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。

◎恶是猛虎，欲是深渊。

◎正确的修行应该能塑造完美的人格，圆融的生活态度，与一切无碍的智慧。

◎纵使修到非非想，不及西方一去来。

◎佛陀说：‘信心是我所播的种子，智慧是我所耕的犁；抑制身口意的恶业，就是在我心田里除草，精进是我所牵的牛，去而不返，进而行慈，将我运到安祥的境地。’

超越与实践

◎佛陀在他的教诲中，提供了我们道德行的准则，他认为人们虽然生活在无常的痛苦中，然而只要我们学会了认清自我，并且依循佛法去自我持守，便能体会到实质的幸福、喜乐。

◎佛教不是要拿来作学问的，而是要人在寻常生活中引导自己发掘生命的意义及目的。

◎佛教乃渡过生命之河的旅程，是从无知、贪婪和死亡的常识性河岸到智慧和启悟的彼岸的一次转运。

◎‘一个又一个浪花永恒地在追逐著。’

‘生命是一个旅程。死亡是复归于泥土。宇宙像旅店，过去的岁月尘埃。’

◎如果一个完全超越了个人中心，那么除了慈悲之外还有什么呢？

◎菩萨是一位决心不遗弃世间‘直到连草木都悟了道的人物。’

◎菩萨的心愿：

让我做病人的慰藉者，医治者和服务者直到病痛永不再犯；

让我用食物和饮料之雨，来解除众生饥饿和干渴的苦；

让我做时代终结时饥荒中的饮料和食粮；

让我变成一间穷人的永无匮乏的仓库，为他们的需要配备多样的物品来服务他们。

我自己个人的存在以及快乐，所有我过去、现在及未来的正直，

我都无动于衷地放弃了，但愿众生都能得到安乐与解脱。

◎佛陀是沉默的圣人，智慧的化身，兼具冷静的头脑和炽热的心。

◎罪恶是我们自己去做的，痛苦只有我们自己来承受，停止错误只有靠我们自己，要变成纯洁只有靠我们自己。

除了自己没有人可以救我们，没有人能也没有人会；

我们自己必须走上正道；佛陀只不过指示了道路。

◎心如工厂，有严格的品管，正常的作业流程，良好的环保观念，必定能制造出上好的产品。生活里，拥有一颗经过品管的‘不动之心’，没有是非的污水，没有烦恼的黑烟，如此清净，人人才欢喜亲近‘放光的人’。

◎任何的修行法门，都意在使我们改心换性，令刚强得柔软，诤论化祥和，嗔恨转慈悲，愚痴成智慧，具足健全的人格，所谓‘人成即佛成’。

布施、爱语、利行、同事，是我们行道的眼目、度往彼岸的舟航。

◎换个角度，世界就光明。一池落花、一轮明月，两样心情。

◎《华严经》说：

如来的心‘离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜。’

凡夫的心原与如来并无二致，只要懂得化悭心为舍心，化嗔心为喜心，化贪心为施心，化杀心为慈心，自然解冤消愁。改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。

◎佛是觉人觉世的大觉悟者，所要推动的是觉济人类的宗教运动与工作，我们应奉献自己整个身命，参加觉人济世的运动，以坚定的信仰来接受，来服从，来拥护，从事佛法的实行与教化，所以常说‘信受勤奉行’。

佛法与人生

◎佛教是以佛陀为模范、为导师，而从真理的了解体验与道德的实践中，完成自己的究竟解脱。

◎‘佛教之正法，以教证为体。’

◎探究人生意义而到达深处，即是宗教。

◎成佛，是体悟真理，实现自由。佛陀说法，即是宣扬此真理与自由之光。

◎诸佛皆在人间成佛，开演教化，使人类同得正觉。

◎惟有人类才是佛法的住持者、修学者。

◎佛是人间的正觉者，是由人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。

所以人人可以由人成佛，到达‘一切众生皆成佛道’的结论。

◎人间有什么特胜？

（1）环境──苦乐参半的人间，知苦而能厌苦，有时间去考虑参究，才是体悟真理与实现自由的道场。

（2）惭愧──止息意──梵行胜。

人趣有惭愧心，惭愧是自顾不足，要求改善的同上心。

（3）智慧──忆念胜。人能从经验的记忆中，发抉择，量度等慧力，能设法解决问题，改善环境、身心，进而探求人生的秘奥，到达彻底的解脱。

（4）坚忍──勇猛胜。于娑婆世界，趋向自利利他的善业，难行能行，难忍能忍，直达圆满至善的境地。以人类的三特胜，完成佛陀的三德──大悲、大智、大雄力。

◎有精勤的实行者，就有现觉法性者。

◎应重视人间，为正觉的解脱，而励行理智的德行。

正见与正行

◎一切法都在变化中，有衰败，令人不安，因此而有忧恼,此是苦的本意。

◎凡夫得失心重，即使拥有一切，但喜悦的后面，即是忧虑──怕失去所得，缺乏安全、安稳的感受。

所以佛陀说苦，不是消极的态度，是要众生认识人生的事实真相，进一步去找出原因，消除苦恼。

◎凡是因缘所生，本性毕竟空寂。

◎诸法的本体自性不可得，但并不是否定因缘的作用。

◎要以不执著、不贪著的心境修福修慧。

◎把握流转缘起的原因，于是控制他、转变他。

此流转中的缘起法，其性本空，无实体性。

◎在十二因缘中所说的‘爱’，是指以自我为中心与自我利益为主的感情作用，而不同于以慈悲心为主的大爱。

◎佛陀教诫弟子要‘守护根门’。

在根境相触时，如有智慧的观照，就称为‘明相应触’，那就能从此透出，截断十二缘起的连锁。

◎没有智慧以外的真理，也没有真理以外的智慧；一切法的自性均是不可得。

菩萨依智慧行──悟空理，修中道行──远离一切颠倒梦想，消除身心、自我、物我间的种种错误，即拔除了苦的根本，不怖于生死。

◎佛教戒律的特色，是道德的感化与法律的制裁，两者统一起来。

是在充满道德精神的感化之下，有一种法律制裁的限制。

◎‘人生不满百，常怀千岁忧。’

一般人有三种挂碍：

（1）对身的挂碍。

学佛并不是保证大家不病不死，其真正目的是要消人心中的无明和执著，把痛若和烦恼之根拔掉。

（2）对名的挂碍。

好出名、好清誉均是个挂碍。‘誉之所至，谤亦随之。’例：襌师养弃婴。

（3）对情的挂碍。

喜观的挂碍，怨恨的也挂碍。佛法并不否定世间人情的重要，但盲目的感情或无智慧的感情，是烦恼之源，应设法使之升华和净化，将私爱转为慈悲。

◎释尊所创建的根本佛教，包含了两个内容：

（1）法。（2）律。‘尊之以法，齐之以解’，

这二者的相应协调，才是佛法的整体。

◎‘见和同解’──如缘起、无我、平等、大悲、自觉、觉他、救人救世等。

◎戒，其实是最好的环保专家，为我们预约美好的今生和来生。

◎真正的戒律，是用于开发自我光明的本性，人格圆成的规矩。

◎修行，学习一份清净心，何谓清净心呢？

打坐念佛、礼忏诵经，只是使我们得到一时的清净而已，真正的清净心，就是菩萨心，充满服务奉献的心。

◎‘朝念八大觉，晚诵般若经；皈依虔发愿，随息念佛眠。’

出家与正觉

◎释尊的出家，是感觉到‘世间大苦’的深切经验，是将自己的痛苦与众生的痛苦打成一片，见众生的痛苦而想到自己的痛苦。

自悯悯人，于是不忍再享受王宫的福乐，为了探索解脱自我与众生共进的大道，决意摆脱一切去出家。

◎出家，是勘破家庭私欲占有制的染著，难舍能舍，难忍能忍，解放自我为世界的新人。

◎热肠而冷眼的去透视人间。锻炼自己，作得主，站得稳，养成为世为人的力量。

◎不从自我的立场看世间，才能真正的理解世间，救护世间。

◎戒三种憍逸而出家──青春之憍逸、健康之憍逸、生存之憍逸。

◎‘我由释迦族之家出家，并非渴望俗世的欲望而来。’

◎出家，不是逃避现实，是忘却我所有的世间，勘破自我。

◎否定了定乐与苦行，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成圆满的正觉。

◎正觉的本质是‘缘起’，而所谓缘起就是存在的法则──永远之法则。所谓存在的法则是和存在永久共存的。其本质，就是‘相依性’的，就是‘关系性’的，或者原因结果（因果）的法则。

◎一切万物是以缘的存在而存在，所以消灭缘即可以消灭为缘所存在的一切。

◎归依法可分为三：真谛法、中道法、解脱法。

◎老、死（苦）就是‘缘生’，有‘缘’即生、老、死。

因此消灭‘缘’（无知、无明），即可以消灭老、死。

Part 3 跃动的生命

学习活在当下。

体验当下的快乐。

欣赏当下的一切。

跃动的生命

跃动的生命

◎学习活在当下，体验当下的快乐，欣赏当下的一切。

◎接受现况，乃是克服不幸的第一步。

◎岁月最宽大的恩宠，就是逝去的过往不再回头。

◎一沙一世界，一花一天堂，掌中握无限，刹那即永恒。

◎所谓的生活，应该是专心活在当下，把握当下，因为它一去不复返。

◎一个今天抵得上两个明天。撕一张日历，很简单，把握住一天，却不容易。

◎用心过活每一天，就像那是你生命中的最后一天。把一天当一辈子用吧！

◎人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实地过，一生便会充实。

◎双鸟在林不如一鸟在手，今天的一颗蛋，胜过明天的一只鸡。

◎学习成长的机会不在未来，而在每一个活著的当下。

◎追悔过去，不如把握现在，奋斗将来！。

◎人生中最美的时刻就是──现在。不要浪费生命！

◎世上没有所谓的小事，宇宙是由‘小事’环环相接而成。

◎时间就是我们当下的呼吸，每一刻都应该全心全意地生活。

◎后念不生，前念自绝，三世无物，无心无佛。

◎人无百岁寿，常怀千岁忧。

◎未来是属于勤勉于现在的人。千古在于此一日。

◎‘禅’就是活在现前这一刹那，不前瞻亦不后顾。

◎体悟每天都是生命最好的一刻，才能算是了解人生的人。

◎欲知过去，但看现在；欲知未来，但看现在。

◎解脱不要等未来，解脱是现在的课题，不是死后才能得到。

◎想编织未来的美梦，现在正是时候，掌握现在，拥有一切，拥有生命。

◎自私的心田里，永远长不出同情的花朵。

◎寂寞使人发现自己，觉悟的达成来自于远离。

◎正当的动机远比正当的行为更重要。

◎知命者不怨天，知己者不怨人。

◎人情物理不悉，便是学问不透。。

◎饥饿是最好的调味料，痛苦是修行者的好朋友。

◎人生是由微笑和啜泣所构成。

◎努力不一定会成功，成功却一定要努力。

◎真正的成功，是使自己成功，也让对手成功。

◎我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。

◎爱你所做的一切，不要做你所爱的一切。

◎不自爱的人，是没有能力去爱别人的。

真实的生命

◎呼吸连结我们的身和心，有时我们的身在做一件事，心却在想著另一件事，身心不能合一；经由集中意识地呼吸，我们把身心唤回一处；因此觉知的呼吸是使身心合而为一的重要桥梁。

◎‘呼吸！你如实地活著’，如此就能完全回归本我，活在当下。

◎看著糟透了的电视节目，我们自己就变成了那样的电视节目。自我就是感觉和体验的组合；如果我们生气，我们本身就变成了生气；如果我们在恋爱，我们就是爱的化身；如果我们仰望山顶，我们就是高山。我们可以成为任何所想望的事物，所以为什么我们要面对那些电视节目打开心窗呢？

◎‘吸气，万缘放下，吐气，会心微笑；活在当下，清净自在。’

‘放下，微笑；当下，自在。阿弥陀佛。’一微笑即表示你已经做自己的主人了。

◎我们就是让电视开著，让其他人来引领我们、摧残我们。用这种方式麻醉自己无异把自己的命运托付在别人手中（制作人、商人、演员），而他们却无法对你负责。我们必须分辨什么样的节目有害，什么样的有益。

◎让我们回归森林，回归大自然，在宁静中重新找回本来面目。

帮助自己关掉烦扰心神的那些窗户（电视媒体的污染）。

◎不管你是在城市或乡间，我们必须小心选择周遭的事物来配合自己，时时拂拭那颗灵明觉照的心。

◎我们必须透过日常生活，不松不紧持续的勤于打坐，不浪费任何一个机会缔现生命的本质，包括我们每天面对的问题在内。只有这样才能照见生命的本来面目。

◎‘正念的钟声’，每当听到钟声，我们停止谈话、停止思考、回归自我、呼吸、微笑、如实觉知当下。‘听啊，听！这美妙的声音引领我回归真实的自我！’每个人都应该利用此时享受生命！例：校园、寺院的钟声、飞机声。

◎‘觉知的吃’是禅修的一个重要训练。

咬一小口饼，我就陶醉在那儿，伴著天空、大地、竹林、猫、狗和花。

重温儿时吃饼的方式，如果你够专注，你将发现当下充满著喜乐。例：喝茶、咖啡......。

◎随遇而安！随缘不造因！

◎静坐是为了清净自在、开发喜乐，不是为了忍受痛苦，伤害躯体。

◎品尝橘子，诱导自己及小朋友去联想它的起源。

不仅要看到手上的橘子，还要看到它的母亲，也就是橘树。

你更可以深入地透视它，你会看到全世界。

◎修习正念，完全觉醒，回归自我，便可以找到‘真实的生命’，周遭的一切都变得真实，生命的丰富面貌便呈现了。

◎吃一小片面包，你也可以品尝到整个宇宙。

不要忘记对餐桌上的家人微笑，并且想到一些饥贫的众生，种下慈悲的种子。

那餐桌便是道场，进而帮助家人小孩开悟吧！

真实的人生

◎‘涅槃寂静’是佛教的理想境界，也是释尊所指示的人生目标。

使落败者怨恨的胜利，不是真正的胜利。

唯有让败者心服口服、毫无怨尤，而本身又不以胜自矜的胜利，才是真正的胜利。因胜利而喜悦的，表示自己是软弱的，连自己都不能战胜，总结一句，他仍是失败的。

◎没有比欲爱更烈的火焰，没有比愤怒更不吉祥的骰子。

被欲爱驱使的人，就如同陷阱中的免子一般，怎么跑也脱不了身。

佛陀洞察人性，正视人类因爱欲而苦的事实，发现了断绝这样苦恼的来源，才是真正的治本之途。

◎真正坚强的人，是舍弃成败得失的观念，无胜负、无上下、无优劣的人，也唯有舍弃这些，人类才能得到心灵的真正安宁。

◎苦的根源──欲望，分为两种，

（1）‘有爱’，总希望自己所喜爱的永远存在，也就是存在的执著。

（2）‘无有爱’的欲望，这是不愿存在的欲望的表现。

◎‘不要有伤口’，‘不要让病毒有寄宿的地方’，

这不论是对身体或心灵，都是保持健康的秘诀。贪欲、迷乱就是人生之毒。

◎大自然是人生的灯塔，我们非向沉默、朴实的大自然多学习不可。

◎我们内在那位真正的敌人，也就是那位终极的敌人：

慎恨，摧毁了我们的现在与未来，下定决心，决不容许‘仇恨’这个敌人有任何出现的机会。

◎只要一个人仍受到因果业力法则及无明幻念的影响，那他就是处在受苦和不满意的境地中。唯有藉著明了苦难本质，人才有可能产生真正的出离心，由内心生起一种真正想寻求自由、解脱束缚的决心。

◎凡是有善念和决心的人，都可以跟随佛陀的脚步，迈向心灵的自在解脱。

当我们的感觉不再受制于情绪反应，而安住于慈悲之中，理性的心灵才能够接受这‘万法一如’的伟大真谛。

◎我们因为害怕而祈求长生不老；因为厌弃年老，而想永远占有青春，因为怕容貌的改变而不得不浓艳抹；对幸福美满的家庭则祈祷永不破碎。永远追求‘不变’的正是人类。而佛教以‘无常观’为现实存在根本的原因。‘诸行无常’是唯一永不灭亡的理法，‘无常’才是宇宙唯一永恒的理象。

◎人类就是这么矛盾，明知身在时空的洪流中，由不得己，又不想承认，怀抱怨恨心郤想寻求和平；毫无所长却又喜欢别人赞美之辞；明知世界上不可能有不散的宴席，却又如此奢求，因此只有一再地使自己孤独、痛苦、受创罢了。

佛陀认为苦有所谓的‘永世’，也必定是经由精进努力，斩断个人爱欲，向人类奉献自己而达到的。

◎‘了世皆如梦，见心无所生，于法得自在，知身如虚空。’

◎‘就像蜜蜂只汲取花蜜，毫不破坏花瓣的美丽与花的芬芳一般，仁者随缘而往，亦只是汲取智慧而不迷失于他物之中。’

探索生命

◎只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。

◎努力工作以‘成就’某事，而非‘获得’某物。

◎纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。

◎好的摹仿便是最完美的创作。

◎我们宁愿用一个活跃的侏儒，不要一个贪睡的巨人。

◎好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

◎‘肯定自己’是来自内省的力量；而‘膨胀自己’却是外在比较的结果。

◎‘名望’只是别人眼中的你；‘品格’才是真正的你。

◎没有必要为了做健身操而去租借奥运会场。

◎人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。

◎了解生命真谛的人，可以发挥生命最大的作用。

◎我们是为什么而生的？我们是为了不要再生而生。

◎我们要放下有限的人生观，才能完成无限的生命。

◎活出你真的生命来，否则生命即失去意义。

◎生命不觉醒，成长的过程就是迷失的过程。

◎人的基本使命，就是完成心灵的净化与进化。

◎生命的属性就是‘觉’，心灵的工作便是‘爱’。

◎活著的目的，就是要完成人生和宇宙的真谛。

◎迷人口说，智者心行。

◎实践一句名言，比看千句来得有用。

◎说得一丈不如行得一尺。

◎以道情法爱为念，体解生命的不死之道。

◎出家是大鹏之姿，在家是雀鸟之行。

◎掠取土地、权位、名声、爱情，却忘了要为自己出征，做一个不受惑的明眼人。

和平使者

◎生气往往会蒙蔽我们的判断力。

◎愤怒是吹熄心灵明灯的狂风。

◎最高贵的复仇是宽恕对方。

◎了解一切就会宽容一切。

◎原谅别人才能释放自己。

◎憎恨是心的疯狂

◎恨是一支箭，最后会射向自己。

◎因为慈悲，所以宽恕；因为宽恕，所以解脱。

为了解脱，所以宽恕；为了宽恕，所以慈悲。

◎原谅是学习放下，不允许怨恨再控制你的生活。

◎‘宽恕’为我们的生命增加了空间。

◎大肚能容天下事，开怀笑破古今愁。

◎华盛顿：‘我永远不允许自己降低身分，去怀恨任何人。’

◎生命的完整，在于宽恕、容忍、等待与爱，如果没有这一切，你拥有了所有，也是虚无。

◎饶恕是抵挡仇恨、医治仇恨的良药。

◎生气就是拿别人的错误来惩罚自己。

◎能给自己最大的恩赐是原谅和宽恕。

◎每天花一点时间想想应该感谢谁。

◎用一双新鲜的眼睛看世界，用一颗感恩的心过生活。

◎感恩是身心绽放出来最美的花朵。

◎快乐来自于以感激的心情，去接受眼前的生活。

◎给你最大痛苦的人，也是你最要感恩的人。

◎怀著一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！

Part 4 回归自我

我们必须回归自我，

当内心充满祥和喜悦，

就会给世界带来建设性的意义。

回归自我

◎每次静坐片刻，引领我们回归自我，因此我们应以全然享受的方式来静坐。

不论我们是在吃一个橘子、喝一杯茶或行禅片刻，必须抱持‘无所得’的心情。

◎我们应该学习‘止’；人类能够存活是依靠我们停止冲动的能力，人类目前已经拥有五万枚核子弹，但还在不停的制造。

‘停止’并不只是消极性的停顿，而是要让积极性的来取代，这才是我们禅修的原意：不是逃避生活，而是去体验、呈现生命的喜悦。

◎喜悦的基础是正念，它的基本条件在于觉知自己处于快乐的状态。

◎能妥善把握当下，就能妥善把握未来；

为了未来的清静自在而用功，就是为了当下的清静自在而用功。

◎静坐时，先止而后深观，外息诸缘，面对自己面对世界，能止而后能观，能观而后能解。自在喜乐则是止观的果实。

◎我们如何把净自在带到一个功利的社会？

如何把微笑变成欢乐的泉源，而非只是外交的手腕？当我们对自己微笑，那不是应酬，而是面对自我的明证，完全做自己的主人。

◎假使我们能秉持一念心随时观照，每个动作都是一首诗一幅画。

正在成长的花草是一首诗，散步到超市可以是一幅画。

◎我们必须回归自我，当内心充满祥和喜悦，就会给世界带来建设性的意义。

◎‘没有一条通往和平的路，和平本身就是道路。’意即和平不是一种方法或手段，和平就在当下我们的凝视、微笑、言语和行为。

◎假使我们不能回归自我活在当下，我们将错失一切。真实的存在就是回归自我。佛陀‘拈花微笑’的意涵：当时迦叶尊者没有想，他只是回归自己，深深的与花相应，所以他笑了。

◎每个家庭都有吃、睡或看电视用的餐厅、卧室、客厅，却没有一间可以用来安‘心’的房间──禅房，在那儿可以单独观照、呼吸、微笑、念佛、诵经、持咒，这个小房间可以看做和平国（极乐世界）驻在你家的大使馆，亦可提醒我们生命的本然。

◎平静与和谐，是人类活动中最具艺术性也最为生趣盎然的。

◎人一生气，他就在地狱的境界中。

无嗔的心是清凉、新鲜和理智的，是真正快乐、同情与爱的基础。

◎对生气念念分明，但不批判裁决。

压制或赶跑生气，就是在压制或赶跑我们自己。首先我们必须返视自己的内在，不看不听那个让我们生气的人是最好不过了。就像消防队员，得灭了火再去找放火的人。不需要害怕或拒绝生气。愤怒就像堆肥，头蕴含生出漂亮事物的力量。如果我们懂得如何接纳愤怒，我们就得和平喜悦。更可将愤怒完全地转化为和平、慈爱和了解。

世界上什么最难得

◎佛告比丘：‘世界上什么最难得？不是健康长寿、不是知心伴侣、不是美满眷属。而是，人身最难得，如盲龟遇浮木，又如手中土；这个身体是我们今生借住的房子，我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨，柔和为水泥，忍辱是庄严。’

◎《维摩诘经》：‘智度菩萨母，方便以为父。法喜以为妻，慈悲心为女。善心诚实男。诸度等法侣。’我们要慎选内心的亲眷友伴。

◎佛陀的生日礼物──对于佛陀所说的法，生起恭敬慎重之念，以戒为师，依法安，发胜上心，慈愍有情。此人，才是真正报佛恩的人。

◎‘严持三戒，必可解脱’。第一身不做坏事；第二口不说坏话；第三心不动恶念。

◎娑婆众生人人广修十善，除灭内心的垢秽，当下一刻，即是弥勒佛住世的美好时节。届时，人人能有千里眼的神通。有十种因缘得千里眼：

（1）不掩人眼明。（2）不损人眼。（3）不覆人眼。（4）不藏人善。（5）不视杀。

（6）不视金。（7）不视淫。（8）不视阴私及人短。（9）诸恶事不视。（10）燃灯于佛寺。

◎读书人与鹤仙的故事──‘什么是真人的血？’

鹤仙答：‘心地纯净，尊重众生的生命、不杀、不盗、不淫、不被情欲驱使。

真人的周围放出白色的光芒，使别人一接触，他便感到宁静，感到安全。’

◎我们一生寻找许多东西，美丽的爱情、显赫的头衔、千万的积蓄、青春的身体、美满的生活..我们不停地追寻世间的快乐，却从不去寻找真正的自己。

◎惭耻之服，无上庄严。

◎寻人启事，寻找的不是别人，是我们自己。

而自己在哪里呢？生活里，

少一点侵犯，多一点爱护；

少一点迫害，多一点尊重；

少一点嗔恨，多一点忍辱；

少一点贪恋，多一点随缘。

经过修练的心就是佛心。

◎如何清净我们的心？唯有将贪欲化做喜舍，将嗔恨化做慈悲，将愚痴执著化做智慧与自在，将嫉妒烦恼化做清净欢喜，如此方能拥有一颗洁净纯真的心。

例：老师父与小徒弟和掉入沟中的小孩：师父说：‘这孩子并不肮脏，你的心比他还肮脏。’

◎‘照顾念头！’

◎生命中最沉重的纠缠，大多来自千尺爱河，情爱深重。

◎‘管理从心开始！’

◎手上的戒指，未必保证白头头偕老，唯有受持心灵清净的戒法，才能鱼雁同行，恩义不忘。

◎心安，东南西北都好；心安，粗茶淡饭有味。心安，方丈漏室便是三千大千世界。

大归依

◎如没有‘大智’透视生死的如幻，如果没有‘大悲’怜愍众生的痛苦，如水没有‘大力’活跃于生死之中，所谓‘有心无力’，怎能作为众生归依？

◎是否可作众生的归依，应从五方面加以观察：

一．由身业清净故，二．由语业清净故，

三．由意业清净故，四．由于诸有情起大悲故，

五．由成就无上法故。

──《瑜伽师地论》

◎诸梵王向佛求皈依时说：

‘慧日大名称，久住善寂地，闻名除诸恶，自然生梵世，我今头面礼，归依大解脱。’

◎佛是大觉者，我们发心归依佛，是以佛为我们的模范，效法佛完成自己生命的解脱。

◎‘二谛总持，三学增上，恢恢法界身。’

二谛总持，是佛法的理论；三学增上，是明佛法的实践，是整个修行的宗要；理论与实践的统一，到达圆满完成时，就可证得殊胜的极果；‘恢恢法界身’就是显示佛所得的果──法身。

◎佛言：

‘善男子第一是经能令菩萨未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心，有爱著者起能舍心，诸悭贪者起布施心，多憍慢者起持戒心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精进心，诸散乱者起禅定心，于愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十恶者起十善心，乐有为者志无为心，有退心作不退心，为有漏者起无漏心，多烦恼者起除灭心。善男子，是名是经第一功德不思议力。’

──《无量义经》

◎‘三世诸佛皆以精进而得成无上道。’

‘理论的研析’加上‘行为的实践’

再加上‘不懈的精进’，才可得到‘佛法的受用’。

◎‘如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宜说若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。’

──《法华经》

◎‘舍利弗，如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软悦可众生。’──《法华经》

◎印光大师开示：佛法修持，总摄有二种不同法门：

若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生死者，名为通途法门（难行道）。

若具真信切愿，断疑生信，持佛名号，以期仗佛慈力，往生净土者，名为特别法门。

──《易行道》

◎印光大师说：‘莫讶一称超十地，可知六字括三乘’

闻其名号，信心欢喜，即得往生极乐。是十方一切诸佛菩萨赐给众生最大有效的法宝。

──《南无阿弥陀佛》

出离红尘

◎世间人终身忙碌奔波，只是不愿意放弃欲望所产生的乐受，

而甘愿作牛作马，因为不知道出世间的快乐，三昧乐，涅槃乐。

◎修行人在我空智慧未生起之前，诃责很重要。

诃责，惭愧为修行之主，崇重贤善，轻拒暴恶，对恶法永远生起轻视的心。

诃责，自己为什么生起如此之心。怎可不护己灵，烦恼的现前，主要是靠惭愧心对治。

◎如果对自己的恶法，没有生起惭愧心，

没有诃责，就是不深信因果，尊重善法，

轻贱恶法，修行才能上路，否则没救。

◎当做徒弟的自己准备好了，老师，该出现的老师就会立刻出现。

◎一个有使命感的人，它就有一股正念的力量，来对治自己的烦恼。

放逸的人，就不容易对治自己的烦恼，所以菩提心发起很重要。

◎以一念归依弥陀的心忆念弥陀，一心相应一念佛，念念相应，念念佛，佛的愿力光明会摄持你。

忆念弥陀，即是众生心投大觉海。我们烦恼不能自主的心，与弥陀清净大悲心就接触了，可得佛力加被。

◎成功的人，很少抱怨，抱怨者很少成功。

◎没有人与你做对，只是角度不同。

◎真正的快乐是没有欲望的束缚，真正的幸福是内心有智慧的真理。

◎感恩、反省、转念。

◎纵然不能入空观，若能深知五欲是罪，心常觉照，则能不随妄转。

◎紧张什么，没有什么过不去的，以平常心看待人生中的无常。

◎有些事情你明明知道不对，你也不可以说，很少人会承认自己的过失。除非你有能力度人。

Part 5 真理之心

启开佛法之门——心。

假如你忽略了守护自心，调伏自心，

就无法关闭受苦之门，也不能打开安乐之门。

修大悲心，不要修自私心。

真理之心

◎启开佛法之门－－心。

假如你忽略了守护自心，调伏自心，就无法关闭受苦之门，也不能打开安乐之门。

修大悲心，不要修自私心。

◎修行之道——设法消除召引苦难的消极心态，增长带来安乐的积极心态。

◎一切都在你自己的态度、想法和动机，‘转恶为善’、‘以菩提心为先导’。

◎学佛三要：

（1）伟大的目标：为成佛度众生－发菩提信愿。（皈依佛）

（2）崇高的动机：愿众生离苦得乐－长养慈悲。（皈依僧）

（3）善巧的方法：以无所得为方便－胜解空慧。（皈依法）

◎开悟，就是找到真正的生命；学佛，就是找回自己真实的内在。

◎救人救世的大誓愿就是菩萨生命的动力。‘要找到自己！’

◎如果一个人的快乐，是希望从别人身上去获得，那会比一个乞丐沿门乞讨还要痛苦。依赖别人，执著外在便是苦！

◎道心中有衣食，衣食中无道心。‘有德不怕无庙。’

◎心能做主就是道，心不能做主就叫外道。‘道，就在你心中！’

◎‘去贪则清凉。’学佛，就是要超越自己。

◎帮助别人才是真正幸福之道，只有透过与别人分享，你的成就才有意义。

奉献、付出就可以消除自私而得到知足，感恩、心安，这就是幸福。

◎一切万法唯心所造；慈悲喜舍，我们就是佛菩萨；

相反地，造业、执著，就成了畜牲种、地狱客。

◎‘发财不如发心，改运不如改心，治世不如治心，救人不如救心。’

◎慈悲才是修行人最好的装备！‘慈悲无障碍。’

◎‘运命’而不要被‘命’所运，精进不放逸，持之以恒，如此，才能从生命的束缚中解脱出来。‘做命运的主人，不要做欲望的奴隶！’

◎永远的宽恕众生，不然就等于伤害了自己的慈悲，内心就失去了和平。

◎若真修道人，不见世间过。

他非即我非，同体名大悲。

◎‘觉’就是一种自我反省（观照）的工夫。

◎不计较，不比较，只有爱，没有恨。

◎放下取舍分别，放下爱恨恩怨，本性自然就显现出来。

◎‘薄薄两片皮，说好说坏都是你。’

说话是一种义务，也是一种责任，不要将说话视一种‘享受’，语言有回天之能力！

◎微笑是真理的火花，多微笑较容易接近真理。

从今天开始，让我们把从过去到现在的苦都交给无常，让苦在无常中转化掉。

◎佛陀永远‘转恶为善，转恨为爱’，永远‘控制自己，保护众生’。

◎快乐来自调伏自心，进而将自己奉献给众生。

‘慈悲心名为戒。’

真理之音

◎迦栴延尊者对贫妇说：‘把贫穷卖掉！’

‘布施和修福卖贫买富的最好方法。’

◎佛陀对莲花色比丘尼说：

‘须菩提在石窟中观察诸法空性，他才是第一个迎接我的人；见法的人，才是第一个见到如来。’

◎王统与佛统。

佛陀在街头上唱偈颂：‘起来！莫放逸，要修善行之法啊！随法而行者自然能安眠，不论在今世或在来世。’净饭王入初果。‘要好习善行之法，千万勿作恶行啊！随法而行者能自然安眠，不论在今世或在来世。’净饭王入二果圣位。

◎耶苏陀罗见到佛陀以偈颂赞道：‘头发深碧而柔蜷，前额平广而晶莹，妙鼻柔和而高低适度，是善播光明的人中狮子。’

耶苏陀罗跳楼因缘-前世，梵施王见人非人夫妇

◎佛陀对年轻比丘说：‘见到年长的妇女，要把她当作母亲或长辈看待；遇到年轻的好女子，要把她看作自己的姊妹，不可心存邪念。世间是罪恶的渊薮，最可怖畏是烦恼色欲，如想战胜它就必须用诚实忍耐的弓，锐利的智慧之剑，顶戴正思、正念的头盔，身披无我的甲胄，才能战胜五欲，让身心清净无垢的生活其中。’

◎魔王的三魔女说：‘我们要在他成佛之前，毁坏他坚固的志愿，断折他悟道的桥梁，以五欲的弓矢，将他赶进爱欲的漩涡之中！’

◎佛陀在入灭前三个月在毗舍离对信众的最后遗教：‘你们信奉我的教法，首先要皈依三宝。皈依三宝后要严守五戒。受戒的人有五种功德：

一是所求皆能如愿；

二是所有净财益发增加；

三是处处受人尊敬；

四是美誉传播四方；

五是死后得生天。

守此五戒者若能再加多培植福德因缘和念佛，便能往生不退转的西方极乐世界。

若是不念佛又再犯戒，将有五种损害：

一是求财不遂；

二是纵使得财也亦散失；

三是到处受人轻视；

四是恶名远播；

五是命终时堕入地狱。’

‘要守七不退法──

第一、常常讲正义的话。

第二、要上下和爱，彼此尊重。

第三、奉法作事不可违背法制。

第四、尊敬学识渊博和努力弘法的比丘。

第五、信仰要坚定，要有孝敬之心。

第六、名利之事，先人后己，不必积储。

第七、修学涅槃正道，不可顺从欲情。

此外，另有七法也要牢记，才能长养善心，不致违悖法理──

第一、事要求少，但做得要多。

第二、态度沉静，不好多言，说话仁慈，不出恶语。

第三、不可贪睡，不要懒惰，身常行慈，不害众生。

第四、为大众事，切勿以己利为先。

第五、不可自赞毁他，意常行慈，悲悯他人。

第六、不和恶人相处，多近善知识。

第七、求法、守法、弘法，不忘真理运动。

弟子如能奉行此“七不退法”，千万年后佛陀的教法一定会与日月同光，普救世人。’

真理的语言

◎释尊说：天上人间的喜乐比不上欲望消失的欢愉。

◎生命是无常的，死亡欲是必然。

◎即使是最坏的敌人，也不能像自己毫无防御的内心一样伤害自己，

然而一旦心灵被操纵了，即使是父母或任何亲人也不能帮你。

◎我易老；我没有战胜老年；我易生病；我没有赶走病痛；

我是易于死亡的；我没有挣脱死亡。

人世的改变与分离都与我很亲近，我是自己行为之结果，无论我种了什么因，是好是坏都是自己造成的果。

◎我总在抱怨自己没鞋子穿，直到有天，我遇到了一个没有脚的人。

◎痛苦的原因不外乎源于自私贪婪的欲求，以及事物无法与我们的精力和环境的改变相配合。

◎释尊看到人生四象，克服三种骄傲：

看到老人，丢开身为年轻人的骄傲；

看到生病的人，抛开健康者的骄傲；

看到去世的人，挣脱生者的骄傲。

◎治疗恐惧最好的方法是什么？试试为他人做点事！

◎净化自己的过程：

（1）抛弃所有丑恶的念头。（已生恶令断灭）

（2）摒弃有害的思想。（未生恶令不生）

（3）培养健全的信念，并每日身体力行。（已生善令增长）

（4）孕育尚未萌芽的健全思想。（未生善令生起）

◎肉体上的满足不是真正的快乐。

◎遗憾使一个人负担沉重，而快乐是把担子卸下来；

当人把担子放下后将不会再成为他人的负担。

◎做好事也许不难，困难的是要心地善良。

但保持一个良好的态度，且在他人控诉、批评、阻碍之下，还能为人服务，又属其中最难的了。

◎心怀他人凌辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法的人将无浇熄仇恨之火。

◎倘若有人愚蠢的戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意的对待我，我愈是以谦冲的态度相待。睿智之人从不向愚蠢之人挑战。

◎私心会戕害一个人的人格及心灵成长，私心乃源自错误的观念及无看到生命的真相源自渴望以及自我澎胀，私心乃人类最大的诅咒。

◎人往往祈求祥和，然而，只有在人内心的冲突解决后，世上才有和平呈现。

◎释尊的箴言：

所谓好，是在行为上有所约束；

所谓好，是在言谈中有所节制；

所谓好，在心中保持分寸；

所谓好，在任何事上皆得宜。

至高人品的人会在各方面克己自励，因此能够从悲苦中释放。

◎宗教的真理是：邪恶只能靠正面力量来克服，爱及同情心是化解仇恨的解毒剂，友好则是愤怒的矫正器。

◎释尊说：‘世上的仇恨不是用仇恨来平息，而是用爱。’

耶苏也曾教过人自然法则：‘人应善待那些恨他的人。’

◎私心乃嫉妒之因且嫉妒助长私心。

◎自我超越确实远比征服其他敌人要来的困难；即使是神只、灵魂或梵天均无法使自我压抑的人自束缚中释放。──（法句经）

◎一个时时观察他人过失的容易动怒，非但不能消除他人的污秽，反而会增添自己的污秽。

◎最坏的人也有优点，最好的人也有缺点，任何一个人都没有必要去找他人的错失。

◎胜者招致憎恨，而落败带来愁苦，只有放弃胜败之心，才能快乐、平静。

◎无论在多少次战役征服多少人，唯有能征服自己的人才是伟大的胜利者。

◎佛陀教人要以仁慈克服愤怒，贤德克服邪恶，慈善克服私心，真实克服虚假。

◎假如你没有任何可以信赖的朋友，最好还是独居一隅，自己生活。

◎崇高道德的人不会偏离正道，欲望不再紧随著世俗的喜悦而来；

让所有事情顺其自然，智者不论处在喜悦或悲苦中，都能心存平静永恒之心。

◎道元襌师说：学佛就是学著静观自己，静观自己便是忘记自己，忘记自己就是视自己为万物之一。

◎不寻求毫无价值的快乐，在崇高责任的喜悦中寻求快乐。

◎知识是世界上的成功之钥，沉思是领悟完美幸福的良器，而道德则为二者所需。

◎人的身体会化成泥土，然而他对世人的影响及贡献会遗留下来。

◎回顾今天，在短暂的路途上充满各式各样的生存事实－—行动爱与短暂无常。

昨天已成梦忆，而明天则是个未知数，为现在而活吧！

◎身为一个修道者，我们不会为自已的未来担忧。

◎快乐的秘诀与成功的生活，均在于做现在必须做的事。

◎悲智双运可以使人们达到完美的境界。

慈悲是什么？慈悲是爱心、珍惜、仁慈和宽容。

慈悲表现于对生灵的爱心和关怀，尤其是对处于不幸情境者的同情。

智慧是什么？智慧即是认清事物的本质，将心灵的高贵面发诸于举止间。

◎幸福犹如香水般，当你洒向他人时，你也能沾其芬芳。

◎让我们快乐的活在仇人之中吧！

◎伟大的人总将自己的血肉之驱奉献于全世界的利益和福祉。

◎控制自我胜过控制世界，对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。

真理的宝藏

◎不要挑剔他人的过错，不要骚扰他人，严持戒律，节制饮食，过著清净独处的生活。

不懈的锻炼高度的思惟，这一切是佛陀的教诲。

◎钟爱百样事的人，同样也有百种悲苦，无所爱的人也就没有痛苦，这种人才能从悲苦中解脱。

◎许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面。

◎财富无法熄灭欲望的渴求，斗争无法产生真正的胜利，真正的幸福来自于心灵的平静与道德的开展。

◎善心和悲悯带来的喜悦和无私的态度，使个人变成神圣，甚至荣耀了生命本身。

◎勤奋、不放逸与自制，让每个智者为自己缔造一个永不沉没的岛屿。

◎佛陀说：‘这世界太饥渴，因此人人都自愿为这饥渴的欲望做奴隶！’

◎欲与无明是导致苦与悲惨命运的主要构成因素。

◎由五蕴而生起的贪欲、爱染和执著是痛苦的根源。

◎舍利弗尊者说：‘朋友！只要有五取蕴，所有的感受就是苦的，只有当五取蕴不存在时，才不再有痛苦。’

◎轮回与苦难的根源在于‘无明’加‘欲念’这两大根形成一张毒网