我有神珠一颗

茶陵郁山主有一次乘驴度桥，驴子踏上桥板时忽而失足跌了下去，郁山主突然间觉得整个身心孤明历历，所有世俗的尘垢妄想都在这偶然的意外一跌中悉尽震落，顿时大悟，遂有颂云：

我有神珠一颗，久被尘劳关锁。 今朝尘尽光生，照破山河万朵。

从此，这位禅僧再也不到外面去行脚了，他完全发现了自身的价值。

在我们每个人的心里，都有这样的一颗神珠，也就是纯真无瑕的人性。由于自我意识的产生，我们的人心经受了各种各样的污染，一如滋长苔藓的石头，落满枯叶的大地。高明的禅师往往不失时机地唤醒人们对本我的意识。早在《法华经》里，就有这么一则故事：

有一位贫苦的人，去拜访一个显贵的亲戚，亲戚怜悯他的潦倒，热情地设宴款待他，他因此痛饮美酒，醉了后便睡着了。这时正巧衙门通知其亲戚值班，亲戚一时叫他不起，无法与他告别，便在他衣服里缝了些珍宝就先走了。

但这个人醒后，并不知此事，依旧过着漂泊的生活。后来在一个偶然的机会里，他又遇到那位亲戚。亲戚把藏珠一事告诉他，他才恍然大悟：原来自己的衣服里藏有贵重的珍宝。

故事中的宝珠，与其说是物质上的财富，毋宁说是精神上的财富，即真如佛性、般若智能。贫者喻指精神上贫穷的人，而那位富有的亲戚即是佛。

众生的佛性被妄念之垢所遮蔽，不能显现，一如衣珠。

百丈禅师有时在说法结束众僧散去时，大喝一声：“大众！”

大众一时回首，百丈反问：“是什么？”

这声断喝犹如兜头浇下一盆冰水，使众人于彻骨冰凉中抛卸负荷的所有妄念，陡然领悟其本我的存在。南朝宝志禅师说：

若欲有情觅佛，将网上山罗鱼。 不解即心即佛，真似骑驴觅驴。

明代陈实也说，参禅有二病，其中一种便是骑驴觅驴。六祖惠能说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”禅宗强调直指人心，息妄显真，明心见性。离此宗旨向外寻觅解脱之道，便是骑驴觅驴。

福州大安访百丈禅师时，郑重其事地问：“学人欲求识佛，何者即是？”

百丈呵斥道：“大似骑牛觅牛！”

大安日后有所悟，复问：“识后如何？”

百丈即答：“如人骑牛至家。”

茶陵郁山主有一次乘驴度桥，驴子踏上桥板时忽而失足跌了下去，郁山主突然间觉得整个身心孤明历历，所有世俗的尘垢妄想都在这偶然的意外一跌中悉尽震落，顿时大悟，遂有颂云：我有神珠一颗，久被尘劳关锁。 今朝尘尽光生，照破山河万朵。 从此，这位禅僧再也不到外面去行脚了，他完全发现了自身的价值。在我们每个人的心里，都有这样的一颗神珠，也就是纯真无瑕的人性。由于自我意识的产生，我们的人心经受了各种各样的污染，一如滋长苔藓的石头，落满枯叶的大地。高明的禅师往往不失时机地唤醒人们对本我的意识。早在《法华经》里，就有这么一则故事：有一位贫苦的人，去拜访一个显贵的亲戚，亲戚怜悯他的潦倒，热情地设宴款待他，他因此痛饮美酒，醉了后便睡着了。这时正巧衙门通知其亲戚值班，亲戚一时叫他不起，无法与他告别，便在他衣服里缝了些珍宝就先走了。但这个人醒后，并不知此事，依旧过着漂泊的生活。后来在一个偶然的机会里，他又遇到那位亲戚。亲戚把藏珠一事告诉他，他才恍然大悟：原来自己的衣服里藏有贵重的珍宝。故事中的宝珠，与其说是物质上的财富，毋宁说是精神上的财富，即真如佛性、般若智能。贫者喻指精神上贫穷的人，而那位富有的亲戚即是佛。众生的佛性被妄念之垢所遮蔽，不能显现，一如衣珠。百丈禅师有时在说法结束众僧散去时，大喝一声：“大众！”大众一时回首，百丈反问：“是什么？”这声断喝犹如兜头浇下一盆冰水，使众人于彻骨冰凉中抛卸负荷的所有妄念，陡然领悟其本我的存在。南朝宝志禅师说：若欲有情觅佛，将网上山罗鱼。 不解即心即佛，真似骑驴觅驴。 明代陈实也说，参禅有二病，其中一种便是骑驴觅驴。六祖惠能说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”禅宗强调直指人心，息妄显真，明心见性。离此宗旨向外寻觅解脱之道，便是骑驴觅驴。福州大安访百丈禅师时，郑重其事地问：“学人欲求识佛，何者即是？”百丈呵斥道：“大似骑牛觅牛！”大安日后有所悟，复问：“识后如何？”百丈即答：“如人骑牛至家。”