圣严法师《念佛禅七开示精华录》

念佛也是禅

念佛，通常被认为是净土法门，为什么成了禅呢？其实，不管任何法门，都走向一个目的--离苦得乐、消业除烦恼。没有一定的法门叫做禅，念佛同样可以是禅的法门。

我们禅修时用默照禅、话头禅、数息禅，念佛时用的就是念佛禅。一心专念阿弥陀佛，即能修成「念佛三昧」。 「三昧」是指「心一境」，念佛时，你的念头里只有阿弥陀佛，其他念头都没有，这叫做「一境」。一心念佛，不但可以除烦恼妄想、消业开悟，更可以生净土、成佛。

正念不断 处处阿弥陀佛

念佛的「念」指念头，不仅是嘴巴念。 「念」字由今、心组成，今指今天，就是现在的意思；心指念头。每一个念头都不离现在的心，就是「念」。现在的心会有杂念、妄念，而念佛的心则是净念、正念。

念佛可念任何的佛，不过大部分佛经都教念阿弥陀佛，释迦牟尼佛也赞叹念阿弥陀佛。修行念佛法门，就必须信阿弥陀佛；信了便要发愿修成「念佛三昧」；信愿之后还要行。行包括正行、助行，正行是念阿弥陀佛，助行就是修一切的善法。

念佛禅七期间，拜佛时要念佛，经行时要念佛，连出坡时也要念。一边默念、一边双手在进行劳动，心在念佛，手也在念佛。念佛时，把环境里所有人事物，通通融入阿弥陀佛的佛号里。随时随地念阿弥陀佛，而且要「正念不断、净念相继」，就会体会到处处都是阿弥陀佛。

念佛法门非常简单，只要会念「阿弥陀佛」就行了，因此，不论根器，任何人都能从念佛当中得到利益。

修「念佛三昧」见法身佛

修行的基本原则在修心，也就是链心。把杂乱的妄想心，变成清净的三昧心，就叫做修行。念佛的时候，随时将心放在念佛方法上，并清楚自己的心在方法上，这是念佛的基础修行方法，也是禅宗的基本修行方法。

原则上，念佛不只是念阿弥陀佛，念佛的名号、相好、悲智愿心、国土庄严，也都可以修成念佛三昧。虽然我们念的是有相的佛，但一定要知道还有无相的佛。一开始先从有相的佛开始念，方能达到亲见无相的法身佛、报身佛。

在《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨有叙述自己怎么学到「念佛三昧」。那时有一位超日月光如来，教大势至菩萨修行「念佛三昧」：只要心忆念着佛、系念着佛，就能跟佛相应；在《般舟三昧经》中也提到，如果我们念佛得「念佛三昧」，就能在现前见佛，或是在未来见佛。

但是我们凡夫身见到的是有相的、化身的佛，如果能实证无生法忍，就能见到报身佛和法身佛，这是大势至菩萨自己的经验。

建立大信心 修行三昧

根据天台宗智者大师写的《摩诃止观》，有四种三昧：一是常坐三昧，是坐着不动；二是常行三昧，就是「般舟三昧」，也就是在修行期间，除用餐外，都必须经行，不得休息；三是半行半坐三昧，是经行和坐交互运用；四是非行非坐三昧，又叫「随自意三昧」，就是随自己意思，任何状况都能修。

想要修成「念佛三昧」，首先要建立起对佛、对佛所说的法，以及对这个法门的大信心，就是不能有一点点怀疑的想法。

在《般舟三昧经‧行品》中，有一段比喻：一位少年把自己打扮得非常庄严美丽，然后拿着装了麻油的器皿、装了水的器皿、新磨好的镜子、没有瑕疵的水晶，想用这四样东西来照自己，这当中呈现出的是麻油、水的影子，还是镜子、水晶的影子？

佛说一切诸佛都是众生心中的诸佛，心中有佛而修成「念佛三昧」，心中的佛就能显现出来。经文中所举的四样东西本身并没有影子，所有出现的影子都是少年自己的，这说明了只要自心清净，就能见到十方诸佛。

「般舟三昧」即「无相三昧」

十方诸佛，实际上就是我们内心的反映。昨天用影子做比喻，它原本并没有什么影像，产生的影像就是自己的影像。 《大乘起信论》中讲到「心生种种法生，心灭种种法灭」，只要念什么，就能见到什么，所以念佛的人可以见佛、可以生净土，这个佛是心所产生的佛。如果自己的心是清净的、跟佛是相应的，自己的心就是佛。

在《般舟三昧经‧无着品》中提到「无着」，就是不要执着，这点出了「般舟三昧」就是「无相三昧」。

十方一切诸佛在你前面，是你的心看到？还是你的身体看到？如果说是身体看到，没有心，那身体是死的，能看到吗？如果是身心合起来看到的，心和身两样东西合起来，这便是因缘法。因缘法意思是说身心只是临时组合，是空的、不是实在的，只是暂时的现象，并没有一个真的东西在那里。所以，不把自己的身和心当成自身的佛、自性的佛，才能证佛果，达到「无相三昧」。

不起差别心的「一行三昧」

今天介绍「一行三昧」。 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》下卷里提到「一行三昧」。佛说法界只有一相，那就是平等相，因此修「一行三昧」时，需知道法界是一相，不要起差别心。

法界一相，实际上就是无相，因此叫做「一行三昧」。不执着有相可取、有相可得，这才是真的入「一行三昧」。如果我们还没这种工夫，也要认知到，现在所取的一切相都只是暂时的工具，不是目标，就像过河时坐船，船是工具，过了河之后，一定要离开船。

我们的环境中有许多诱惑、障碍、困扰，往往使自己就没办法把握住。如何不受环境影响、而能得到解脱？首先要持戒。持戒没办法清净，怎么办？那就要忏悔。

此外，我们要经常想到布施，就是在任何地方、见到任何人，都要思考我对这个环境里的人有什么好处。即使无法为别人带来好处，至少不能伤害他们、让他们受损失，让他们增加负担。

时时精进不放逸

今天是佛七最后一天。七天之后，并不表示修行已经圆满，这只是种了善根。念佛禅七只是一个精进的阶段，平常还要持续不断地念佛。当你忘掉了、懈怠了，要回来再参加念佛，禅七也可以，佛七也可以，念佛禅七也可以。平日要时时念佛，即使工作不方便念佛，也要时时提醒自己是念佛、修行的人。

最后鼓励大家，要像参加马拉松赛跑，最后阶段要冲刺、精进，不能懈怠。祝福大家，阿弥陀佛！

念佛也是禅念佛，通常被认为是净土法门，为什么成了禅呢？其实，不管任何法门，都走向一个目的--离苦得乐、消业除烦恼。没有一定的法门叫做禅，念佛同样可以是禅的法门。我们禅修时用默照禅、话头禅、数息禅，念佛时用的就是念佛禅。一心专念阿弥陀佛，即能修成「念佛三昧」。 「三昧」是指「心一境」，念佛时，你的念头里只有阿弥陀佛，其他念头都没有，这叫做「一境」。一心念佛，不但可以除烦恼妄想、消业开悟，更可以生净土、成佛。正念不断 处处阿弥陀佛 念佛的「念」指念头，不仅是嘴巴念。 「念」字由今、心组成，今指今天，就是现在的意思；心指念头。每一个念头都不离现在的心，就是「念」。现在的心会有杂念、妄念，而念佛的心则是净念、正念。念佛可念任何的佛，不过大部分佛经都教念阿弥陀佛，释迦牟尼佛也赞叹念阿弥陀佛。修行念佛法门，就必须信阿弥陀佛；信了便要发愿修成「念佛三昧」；信愿之后还要行。行包括正行、助行，正行是念阿弥陀佛，助行就是修一切的善法。念佛禅七期间，拜佛时要念佛，经行时要念佛，连出坡时也要念。一边默念、一边双手在进行劳动，心在念佛，手也在念佛。念佛时，把环境里所有人事物，通通融入阿弥陀佛的佛号里。随时随地念阿弥陀佛，而且要「正念不断、净念相继」，就会体会到处处都是阿弥陀佛。念佛法门非常简单，只要会念「阿弥陀佛」就行了，因此，不论根器，任何人都能从念佛当中得到利益。修「念佛三昧」见法身佛 修行的基本原则在修心，也就是链心。把杂乱的妄想心，变成清净的三昧心，就叫做修行。念佛的时候，随时将心放在念佛方法上，并清楚自己的心在方法上，这是念佛的基础修行方法，也是禅宗的基本修行方法。原则上，念佛不只是念阿弥陀佛，念佛的名号、相好、悲智愿心、国土庄严，也都可以修成念佛三昧。虽然我们念的是有相的佛，但一定要知道还有无相的佛。一开始先从有相的佛开始念，方能达到亲见无相的法身佛、报身佛。在《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨有叙述自己怎么学到「念佛三昧」。那时有一位超日月光如来，教大势至菩萨修行「念佛三昧」：只要心忆念着佛、系念着佛，就能跟佛相应；在《般舟三昧经》中也提到，如果我们念佛得「念佛三昧」，就能在现前见佛，或是在未来见佛。但是我们凡夫身见到的是有相的、化身的佛，如果能实证无生法忍，就能见到报身佛和法身佛，这是大势至菩萨自己的经验。建立大信心 修行三昧 根据天台宗智者大师写的《摩诃止观》，有四种三昧：一是常坐三昧，是坐着不动；二是常行三昧，就是「般舟三昧」，也就是在修行期间，除用餐外，都必须经行，不得休息；三是半行半坐三昧，是经行和坐交互运用；四是非行非坐三昧，又叫「随自意三昧」，就是随自己意思，任何状况都能修。想要修成「念佛三昧」，首先要建立起对佛、对佛所说的法，以及对这个法门的大信心，就是不能有一点点怀疑的想法。在《般舟三昧经‧行品》中，有一段比喻：一位少年把自己打扮得非常庄严美丽，然后拿着装了麻油的器皿、装了水的器皿、新磨好的镜子、没有瑕疵的水晶，想用这四样东西来照自己，这当中呈现出的是麻油、水的影子，还是镜子、水晶的影子？佛说一切诸佛都是众生心中的诸佛，心中有佛而修成「念佛三昧」，心中的佛就能显现出来。经文中所举的四样东西本身并没有影子，所有出现的影子都是少年自己的，这说明了只要自心清净，就能见到十方诸佛。「般舟三昧」即「无相三昧」 十方诸佛，实际上就是我们内心的反映。昨天用影子做比喻，它原本并没有什么影像，产生的影像就是自己的影像。 《大乘起信论》中讲到「心生种种法生，心灭种种法灭」，只要念什么，就能见到什么，所以念佛的人可以见佛、可以生净土，这个佛是心所产生的佛。如果自己的心是清净的、跟佛是相应的，自己的心就是佛。在《般舟三昧经‧无着品》中提到「无着」，就是不要执着，这点出了「般舟三昧」就是「无相三昧」。十方一切诸佛在你前面，是你的心看到？还是你的身体看到？如果说是身体看到，没有心，那身体是死的，能看到吗？如果是身心合起来看到的，心和身两样东西合起来，这便是因缘法。因缘法意思是说身心只是临时组合，是空的、不是实在的，只是暂时的现象，并没有一个真的东西在那里。所以，不把自己的身和心当成自身的佛、自性的佛，才能证佛果，达到「无相三昧」。不起差别心的「一行三昧」 今天介绍「一行三昧」。 《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》下卷里提到「一行三昧」。佛说法界只有一相，那就是平等相，因此修「一行三昧」时，需知道法界是一相，不要起差别心。法界一相，实际上就是无相，因此叫做「一行三昧」。不执着有相可取、有相可得，这才是真的入「一行三昧」。如果我们还没这种工夫，也要认知到，现在所取的一切相都只是暂时的工具，不是目标，就像过河时坐船，船是工具，过了河之后，一定要离开船。我们的环境中有许多诱惑、障碍、困扰，往往使自己就没办法把握住。如何不受环境影响、而能得到解脱？首先要持戒。持戒没办法清净，怎么办？那就要忏悔。此外，我们要经常想到布施，就是在任何地方、见到任何人，都要思考我对这个环境里的人有什么好处。即使无法为别人带来好处，至少不能伤害他们、让他们受损失，让他们增加负担。时时精进不放逸今天是佛七最后一天。七天之后，并不表示修行已经圆满，这只是种了善根。念佛禅七只是一个精进的阶段，平常还要持续不断地念佛。当你忘掉了、懈怠了，要回来再参加念佛，禅七也可以，佛七也可以，念佛禅七也可以。平日要时时念佛，即使工作不方便念佛，也要时时提醒自己是念佛、修行的人。最后鼓励大家，要像参加马拉松赛跑，最后阶段要冲刺、精进，不能懈怠。祝福大家，阿弥陀佛！