圣严法师《共修与独修》

为什么一定要“共修”呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。

这是由于人的念头总是一个接一个，如野马一般地飘忽、闪动，因此，独修、独忏，则须具足一定的专注以及摄心的能力，行者必须对自身有十足的信心与把握，能够察觉到一己意念、意识的散动、浮想，立即将它收摄回来，回归于当下的忏文、忏仪中。早期，于高雄山寺中的禁足、闭关中，我个人即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达的。依此，格外需要练就一番修行的工夫与素养。

采取“共修”于初学者格外得力，唯因“木头总是跟著木排跑”。一根木头，可能在汹涌的河面东奔西窜，不知漂向何处；一排又一排的木筏，牢牢绑紧，则可能井然有序，片毫不失地安全抵达彼岸。这便是“依众，合众”的善巧方便。首先，它举行的地点，是一座清净、庄严，而宁静、安详的道场。人们一进入道场，也便自然地摄心庄穆起来。同时，在拜忏的过程中，由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行著，即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了，也不可能完全中断、停止下来。

且由于“木头总是跟著木排走”的巨大凝聚力，一个飘闪的妄念，根本敌不过百个、数百个，甚或上千个虔心专注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入强而有力的“共忏”主流中。

由是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集体的氛围，带来相互的震撼与交响；那忏悔，即如一堵气势庞大的洪流般，能够发自心底的，涤净一己内外的垢恶与罪障。

忏悔，唯有在真正的虔诚恳切中，才能发生作用，也才能具体转变身、心。散心浮动，则很难抵达拜忏的效果。“共修”则相对的，以集体的力量，转化了个体所可能有的散乱、疲怠，而能倾全副心意地，达到“拜忏除障”的目的。

这是为什么世界各大宗教都采行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。唯因他人的虔诚，总是能唤醒自我的虔诚；他人的惭愧，也总能提醒一己的惭愧；而他人的善好，也总能激发自体的善好。以致，感应道交，在相互的辉映与激荡中，不仅在情绪上，也在具体的感受、经验上，真真诚诚地检省，也真真实实的忏悔、净化了。

为什么一定要“共修”呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。这是由于人的念头总是一个接一个，如野马一般地飘忽、闪动，因此，独修、独忏，则须具足一定的专注以及摄心的能力，行者必须对自身有十足的信心与把握，能够察觉到一己意念、意识的散动、浮想，立即将它收摄回来，回归于当下的忏文、忏仪中。早期，于高雄山寺中的禁足、闭关中，我个人即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达的。依此，格外需要练就一番修行的工夫与素养。采取“共修”于初学者格外得力，唯因“木头总是跟著木排跑”。一根木头，可能在汹涌的河面东奔西窜，不知漂向何处；一排又一排的木筏，牢牢绑紧，则可能井然有序，片毫不失地安全抵达彼岸。这便是“依众，合众”的善巧方便。首先，它举行的地点，是一座清净、庄严，而宁静、安详的道场。人们一进入道场，也便自然地摄心庄穆起来。同时，在拜忏的过程中，由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行著，即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了，也不可能完全中断、停止下来。且由于“木头总是跟著木排走”的巨大凝聚力，一个飘闪的妄念，根本敌不过百个、数百个，甚或上千个虔心专注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入强而有力的“共忏”主流中。由是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集体的氛围，带来相互的震撼与交响；那忏悔，即如一堵气势庞大的洪流般，能够发自心底的，涤净一己内外的垢恶与罪障。忏悔，唯有在真正的虔诚恳切中，才能发生作用，也才能具体转变身、心。散心浮动，则很难抵达拜忏的效果。“共修”则相对的，以集体的力量，转化了个体所可能有的散乱、疲怠，而能倾全副心意地，达到“拜忏除障”的目的。这是为什么世界各大宗教都采行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。唯因他人的虔诚，总是能唤醒自我的虔诚；他人的惭愧，也总能提醒一己的惭愧；而他人的善好，也总能激发自体的善好。以致，感应道交，在相互的辉映与激荡中，不仅在情绪上，也在具体的感受、经验上，真真诚诚地检省，也真真实实的忏悔、净化了。