星云大师《身心安住的家园》
各位法师、各位护法信徒：
今天是人生哲学讲座的第二天，我所要讲的题目是“身心安住的家园”。
我们的心究竟住在哪里？一般以为心就住在我们的身体里面，果真如此，那么我们这个色身又住在什么地方呢？我们必须知道人的身体就如一所房屋，住久了，自有败坏的一天；当“我”被迫搬“家”时，就会依业力的轻重各自去轮回了，因此而有住进“高楼大厦”或“茅舍矮屋”的差别。但不管世间法多么无常，我们所当把握的是现世人生，所应追求的是如何在有限的人身，建立一所可以安住的家园。
但是，要建立这所家园并非容易，不但要有一般建筑事业的基层架构和装潢设计，最重要的是要有从事文化工作的高瞻远见与誓愿精神。大家首先要发愿断除一切烦恼，从此证得清净自在，才能求身心的安住自在。所以今天在座的各位，人人都必须依持一颗朗朗如晴空般的心，在这儿共承佛法的滋润，一起来建立我们心目中理想的净土。如何建立身心安住的家园？我分成下列四点来说明：
一．身心活动的情况
俗话说：“世有百年闲日月，人无一点好身心”意思是说明了尽管世间有多少闲适的岁月，但是人实在难保永恒的清净自身。为什么呢？这要归咎于我们根本不明白身心活动的状况。
在我们一生当中，最亲近相知的朋友，莫过于身心了。不论我们去哪里，或者做什么事，身心总是如影随形，寸步不离地环绕左右。像这样朝夕相处的朋友，我们从来就不知道去照顾关爱它。平常我们东奔西跑，忙里忙外，身心便不辞辛劳地随侍在侧，怕我们颠簸受苦，在旁一一替我们承担了所有苦难。但是，我们从来不知拨空去陪伴这个知己，却让它孤独一生；更不知道好好去对待这位故交，任它迷惑不知所从。仔细想来，我们真是愧对身心。
佛经上有记载，有个人由于平时不太爱惜身心，过度糟蹋身心没有节制，身心终于不堪负荷败坏了，等到临终时，此人才懊悔没有善待身心，这时身心便开口说话了：“你要挣钱，我替你奔波赚取；你要谈恋爱，我也为你分忧解愁；甚至你要打针吃药，我代你受皮肉之痛。你在世间做了种种事，我就代你受种种的苦。现在你老了，竟然义无反顾要离我而远去，你真是太没有心肝了。”
这番话真是令人感动，不禁让我们要惭愧平日对待身心的薄情寡义了。我们终日汲汲营营，在这滚滚的万丈红尘里，我们究竟在做些什么事？我们到底又为谁辛苦为谁忙了呢？想想我们每一个人的一生，年轻的时候，穷苦潦倒，虽然没有万贯家财，身上总有几个零用钱可以花用，等到辛辛苦苦创了一番事业，发达了，有了万两黄金时，反而身无分文，所有的钱财交给银行保管去了，或者被不肖子孙挥霍了。在贫困的时候，因为没有经济来源，只要有一碗米饭，五、六碗的粗糙米粮也可以囫囵吞食，吃得津津有味，但是等到事业成就，吃得起山珍海味时，却胃口不好，容不下几粒白米了。过去没有地位时，不但随时可以笑闹喧哗，甚至可以任意高歌作乐，但是一旦有了身分地位，反而不敢恣意开口畅言说话了。古德说：“良田万顷，日食几何？大厦千间，夜眠八尺。”正足以说明了个中的沧桑和无奈。
而这些情形其实都是自己造成。因为我们尚未找到“自己”，认清自己的本来面目，证悟一个“我”的存在意义和价值。为什么无钱的我和有钱的我，同是一个“我”的问题，却有千差万别的景象呢？我现在问各位一个问题：“你住在哪里？”大家也许会不假思索回答说：“住在某某路几号几楼。”但是各位如果仔想想，你真的住在那里吗？我再请问各位：“你的心住在何处？”你说就住在身上。我们的心真的就安住在身上了吗？除了我们自己之外，我们的身内又住了谁呢？当大限来临，身体老去了，心又何去何从呢？这些问题，关键就在于“假我”和“真我”的分别。
平时吃饭穿衣、谈天说地、嬉笑怒骂的我，是假相而非实在我，真正的我早已被五欲六尘污染了。我们的身体是个烂仓库，里面储藏了许多不良的产品；身体是藏污纳垢的根源所在，是种种不清净念头，细菌的培孕温床。这些贪妄、嗔怒、爱欲、痴愚等等细菌，都是导致身心败坏的病因，再加上仓库本身的设备不佳，通风不良，如此恶性循环轮回，身心就变成五欲六尘的奴隶，丧失了“真我”的存在。
那么，既然知道病因的症结，就必须从根本去治疗，而不是头痛医头、脚痛医脚，胡乱投医。譬如有人刹那之间生起了偷盗之心，转念一想如果自己是被偷窃的受害者，一定焦急万分，这一念的觉知醒察，使他终于放下妄念企图。虽然此人暂时放弃了邪恶的行为，但是他心中的邪知妄念没有根本的去除，好比斩草不除根，春风吹又生，照样邪念丛生，妄想纷飞了，那么，什么才是根本的解救之道呢？
曾子一日必定反省三次才能心安，这个反省的功夫，其实就是净化身心的方法，每天勤加拂拭，身心终有呈现本来面目的一天。曾子之所以要天天自省，正是害怕今日之非会变成明日之是，而这种积非成是转成病菌的过程是我们的肉眼所看不到的，因此我们每天要努力擦拭尘埃，不使爱欲的尘埃污染了我们的身心，这样一来，身心真正得见清净，真我便跃然出现无蔽了。
中国有名的大哲学家老子曾说：“人之大患，在吾有身。”佛教也说：“身为苦本。”身心的活动关系着我们生活的苦乐、生命的净秽与否问题。因此如何认识身心的活动情况，如何导正身心活动的正确方向，是何其的重要！身心的活动究竟在哪里？身心到底有些什么活动？身心以财、色、名、食、睡的五欲，以及色、声、香、味、触、法的六尘为活动对象。身体有杀、盗、淫的活动情形，心理有贪、嗔、痴的状况；身体有生、老、病、死的现象，心理有生、住、异、灭的变化。身心活动的不正确，导致许多的祸源，种下许多的苦果。
有一天，有一位比丘正在森林中禅坐，突然听到一些动物在吱吱喳喳争论不休，乌鸦首先发言说：
“我认为世间上饥渴最痛苦，像我们找不到食物，那种饥肠辘辘的滋味真不好受。”
乌鸦才讲完，鸽子也跟着发表意见说：
“不对！这世间最痛苦的是欲望得不到。”
蛇在一旁也说道：
“嗔恨才是世间最为痛苦的事，嗔火尚未烧到别人时，已经把自己烧得焦头烂额了。”
始终默默不发一言的鹿，终于慢条斯理地说：
“畏惧最痛苦，大家不是天天在担心猎人的弓箭，不知什么时候会射中我们吗？”
大家你一言、我一语，七嘴八舌互不相让，比丘被吵得没办法，终于出定告诉这四种动物说：
“你们大家都只说到表面而己，真正的痛苦在于我们的身体，身体才是痛苦的根本。”
有了身体，我们天天要为它沐浴妆扮、抹红戴绿；因为身体，我们才要辛苦奔波为它吃饭睡觉；由于身心的活动造作，我们也因此有了生死轮回。
佛经上有段关于身心活动的精彩记载，有一天佛陀带着弟子出外托钵，看到路旁有一个修行人在鞭打一个尸体，弟子很纳闷，问对方说：
“这具尸体和你有什么仇恨，你为什么要鞭打他？”
“这具尸体是过去世的我，由于无明烦恼，它做了不少坏事，使我在无始生死中沉沦，因此要鞭打他。”
修行人回答着，转身却对另一具尸体礼拜，并散撒香花。佛陀的弟子很奇怪，又问道：
“那么，这个尸体和你又有什么关系，你如此的恭敬他呢？”
“这个尸体也是过去世的我，由于它一心向道，懂得修行，因此我才能够出生为人，并且出家做了修道的人。”
尸骨在此，人在何方？了知真我，不在皮囊。身体只是个囊袋，终有腐坏的一天，身心所造作的业力，将牵引我们去接受应有的果报，同样的身心活动，心念不正，行为乖戾，将使我们在痛苦深渊中浮沉；心念纯净，行为正直，就能远离恶途，趋向善道，由此可见身心活动状况的一致性。而心的力量尤其巨大，不仅维系色身的行、住、坐、卧等等活动状况，并且关系着一个人的苦乐哀荣，心力之大可以左右一个人的幸福与否。
从前有个老太婆，由于她整天哭丧着脸，从来就不曾笑过，因此人们就称她为“哭婆”。有一天，有个老禅师路过借宿老太婆家，看到她愁眉不展，泪流满面，就问她说：
“老婆婆，你为何天天哭泣呢？”
“你不知道我内心的痛苦。”
老禅师一听，正起脸色细听她娓娓道来：
“我有两个女儿，大女儿嫁给一个卖伞的青年，二女儿嫁给做面条的人家。每次一出太阳，我就担心大女儿的伞卖不出去。一看到天下雨，心情就难过，害怕二女儿家的面条没有阳光曝晒，就没有生意了。所以，我无时无刻不伤心难过，不得不天天啼哭。”
原来为了这个原故，老禅师于是委婉地告诉她：
“我教你一个快乐的方法，以后你看见太阳出来了，就想着二女儿家的面条有了日晒，生意兴隆；天一下雨，你就想起大女儿家的伞生意上门了。这样一来，你就可以每天笑嘻嘻过日子了。”
老太婆接受了老禅师的意见，从此哭婆变成了笑婆，整天笑呵呵。不再哭丧着脸了。由此可知，心的力量是多么大啊！心念一转，海阔天空，人生何其快乐！心境一变，烦恼就是菩提，身心愉快，解脱的涅槃就在眼前了。
有一个失明的女子，生得十分美丽。男子对她都是一见倾心，再见钟情。可是她认为自己是个残废的人而心生自卑，不敢接受男子对她的情爱好感。直到有一名男子对她百般追求，起初她还是心领而已，不敢与他来往，但是精诚所至，金石为开，最后这个女孩终于受到感动而答应嫁给他。这个男孩听到这个消息非常欢喜，情不自禁地拿起一面镜子对着女子说：
“你好漂亮喔！我真是喜欢你。”
女子一听男孩如此赞美自己，仿佛晴天霹雳，伤心不已。心想：“你这个薄情汉，明明知道我双目失明，却故意拿镜子给我照，分明耻笑我是个瞎子。”她一气之下，一口回绝了这门婚事，并且大声喝道：
“你走！走得远远的。”
这男孩子扔掉了镜子，不断地解释说：
“你在我心目中本来就是个完美的女子，我从来就不觉得你是个瞎子啊！”
盲眼的女子终于被男孩这分挚情诚意所感动，终于接受了对方的感情说：
“世界上所有的人都以为我是瞎子，只有你不把我当作是残废的人。你才是真正认识我、爱护我的人啊！”
有情人终于成了美眷。由此可见心念有多大的力量！一个心念可以促成一对的佳偶，假使这个女子情到深处还不免自卑心的作祟，不能根除心上的魔障，就算有地久天长的山盟海誓也是惘然。所以，心的活动虽然千变万化深不可测，但仍然是一念之间的瞬息变化而已。有人一转念便能改邪归正，增品向上。有的人却始终徘徊在死胡同里不得脱身，就是这个缘故。我们明白了身心活动的情况之后，更要进一步去了解身心净化的方法，唯有清净的身心才能证悟自性，得到究竟的快乐。
二．身心净化的方法
我们的身心无时无刻不在活动，在种种的活动之中，难免产生种种的烦恼病患。佛经上说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”就已说明了要消除业障，就必须根治我们身心的污垢，而医治的方法，就是净化。
平时我们的衣服穿脏了，要洗净才能再穿。我们每日沐浴洗澡也是同样的道理，要洗涤身上的垢物。因此，在先天上，我们早就具备“清洁”的知能，知道转净是什么样的状况，这些天赋都是与生俱有的。但是并非人人对“净化”的功夫都有相当的了解，例如有人洗起衣物便能洁白如新，有的人费尽九牛二虎之力，还是洗不清藏污纳垢的死角，这是由于对人生的明朗度不够，不能照见本来面目的缘故。
佛教谈到身心净化的方法，真是不胜枚举，譬如念佛、看经、作福等都是好方法，其中以“念佛”最为方便实在，也是最为直接的途径。谈到净化身心，以般若智慧来照破无明烦恼固然是可行之法，用慈悲心可以净化身心，发愿心也可以净化身心，乃至修行苦练都可以达到身心净化的目的。而在种种的修持法门中，却以“念佛”最为简易捷便，而且三根普被人人可行。
“念佛”一般说来就是念“阿弥陀佛”。一早起来，心如朗朗晴空一尘不染，逢人一声阿弥陀佛，正是象征“一日之计在于晨”的积极精神。有客人来访，为了表示欢迎，也念一声阿弥陀佛，无形中给对方“宾至如归”的亲切。客人要告辞了，一声阿弥陀佛，代表道别和离情；有人馈赠厚礼，不知道用什么话来感激对方，一声阿弥陀佛，表达了无限谢意。看见有人不小心跌倒了，前去扶助也称念一声阿弥陀佛，表示真诚的关怀，真是功德无量。
这声阿弥陀佛可以代表诸多的感激、招呼、爱护等意思。不过阿弥陀佛并非事到临头才挂在口上，而是平时养成习惯，随机称念。常有念佛的习惯，久而久之，自然就能默化潜移了。“临时抱佛脚”，不但于事无补，根本就已蔑视阿弥陀佛的至高崇圣和念佛的本来道理。例如时下一般莘莘学子受困于升学压力，平时贪玩把书本束之高阁，直到考试临头了才猛啃书，求佛菩萨保佑，结果不但成绩未尽理想，身心也同时萎靡不振了。这就是“临时抱佛脚”徒劳无功的道理。如果能把读书列为日常生活的一环，正如平时的行住坐卧一样的生活化，自然就能安全进入轨道，顺利完成求学过程。而念佛也同此道理，一定要平时称念，把念佛生活化、习惯化、平实化。
有些人不相信念佛的力量，觉得“阿弥陀佛”才四个字，那里可能包括了恻隐、感激、关怀、亲切、正义等深意，甚至也能消灾延寿，增福添慧，真是不可思议。
其实这是确切不虚的道理。有个信徒礼请法师到他家里诵经做佛事，法师开口就诵念阿弥陀佛。这个人听了，在一旁瞪眼睛说道：
“喂！老和尚，请你来诵经消灾，你怎么三句不离阿弥陀佛呢！”
法师不语，兀自反覆地称念不绝。
“喂！阿弥陀佛真有这么大的力量吗？”
法师被他这么一问，突然出其不备地骂了他一句：“混蛋！”这个人莫名甚妙地被骂，心里很不是滋味，卷起袖子，一付来势汹汹的样子，很不服气地道：
“你是个出家人，怎么可以出口伤人呢？”
法师哈哈大笑说：
“哈！混蛋才两个字，就有这么大的力量了，阿弥陀佛四个字，怎么没有力量呢？”
这个故事说明了念佛的意义与利益，有些人夜间走路害怕神鬼，步步惊魂胆战心惊的，便会唱起歌来壮胆，有了歌声陪伴，走在暗路上自然就不怕幢幢的鬼影了。连歌声都有如此力量，何况是称念阿弥陀佛的洪名圣号呢？为什么称念阿弥陀佛有如此大力量呢？阿弥陀佛四个字，照中国的语意是“无量寿、无量光”的意思。无量光象征阿弥陀在空间上，如同丽日普照无远弗届，光芒四射恒常不变，阿弥陀佛度化众生的慈悲也是绵延不绝，所度的众生更是无涯无际，无量寿代表阿弥陀佛在时间上，生命亘古常新，不生不灭。宇宙万物唯一超越时空局限的“阿弥陀佛”，就是真理本身。唯有阿弥陀佛四个字，才能横遍十方、竖穷三际，无所不包，无所不容。
我个人在念佛的过程中有一些心得和经验，有一次我主持佛七，佛七期间对念佛有特别的体会，有一天早上醒来，刷牙、盥洗时，口中自然就在称念阿弥陀佛；清水浸洒脸上，如同承受阿弥陀佛的甘露法雨，那么清凉舒服，一下子神采都飞扬了起来。吃饭的时候，也在念阿弥陀佛，感觉上不是在吃饭，而是在供养佛陀，一种无量功德的喜悦流露了。走在路上一步一步地也在念阿弥陀佛，感觉不是脚力在走，而是羽翼在飞，那么轻盈自在，身心如释重负地宽阔起来，真是无上的快乐。这种心身的阔大，带领我走入“无我”的境界。整个身心融入虚空之状态，而“空”一直是我受益匪浅的宝藏，所谓真空生妙有，从阿弥陀佛的四字洪名之中，生出无限的功德。
我从念佛当中体验到宗教的信仰，是必须经过透悟的。一直到现在，我习惯成自然随时随地都是一声阿弥陀佛。甚至坐在车上，看到窗外沿路的电线杆，我每见一根就口诵一声阿弥陀佛，一根一声，交互成趣。每根柱子仿佛都是如来现身说法，我从中证悟了佛法就在一切日常机用的道理。各位在座的大家，无论男女，不分老幼，都可以一起来念佛。目前社会普遍呈现精神压力的紧缩状态，人人要求安身立命已经是很困难了，何况还要建立一所身心安住的家园，真不是容易。如果你把念佛当成日行一务，天天去念，自然修行有成，所谓“诚于中，形于外”，有精诚做凭据，便能找到安住身心的地方了。
从前有一个姓王的人，他开了一家打铁店，每次一边敲敲打打，就一边称念阿弥陀佛，几十年过去了，一直都维持念佛的习惯。他预知自己即将往生净土，于是就坐在打铁的台上说了四句话：“叮叮当当，久炼成钢，时辰已到，吾往西方。”然后恍似老僧入定，立地圆寂了。可见念佛并非出家人的专利，而是每一个人的权利。佛教始终有一个伟大的观念“人人皆可成佛”，就是这个道理。因此，不论各位从事什么行业，都可以藉念佛的修行，求得身心的自在安住。
以下我介绍念佛的几种法门：
(一)三到：口到、耳到、心到
三到是念佛的基本要理，不仅要口诵清楚，耳听明白，更要了然于心。口、耳、心三到齐全了，自然就能得到灵应。现代青年自命甚高，对念佛不屑一顾，认为这是老太婆的事情，这种错误的知见竟使青年无法领受念佛的好处，成为徘徊于极乐净土门外的无缘人，实在是十分可惜的憾事。
有一则笑话说西方极乐世界有个仓库，里面放置了许多眼睛、耳朵、嘴巴、手、脚等东西，这是什么意思呢？譬如现在有人用眼睛看人念佛，眼睛便可以往生净土。耳朵听人念佛号，耳朵就能往生净土。用手数念珠，手就可以往生净土。有的人眼也不看，耳也不听，只有脚跟着大家绕佛，脚也能往生净土。有的人懒惰成习，连耳朵、眼睛都不愿去听去看，只顾用心去感受，心便能往生净土。但是如果口、耳、心三样都能同时用力，自然都能一起往生极乐世界了。希望我们各位不仅只是身上的某一部门能够往生西方，而是整个身心都能跻登莲品。
(二)三要：信心、愿力、行持
信心、愿力、行持是往生净土的三要门，净土法门易行难信，我们要往生极乐世界，首先要对西方净土建立坚定不移的信心，确信有此法门，坚信三根可达，然后发愿往生，切实实践修持，必然能成。好比病患投医，先要相信医生的诊断，然后立志和医生合作要把病治好，努力服用药方，如此一来，沈疴的久病也能痊愈。
(三)三声：大声、小声、心声
大声念佛是口出大声，朗朗诵念佛号，让阿弥陀佛的无边功德加护身心，将无谓的烦恼杂念去除，念念弥陀圣号，便能往生极乐世界。所谓小声念佛就是在平时的进退行止之间，譬如走路举步、言笑寝食等日常生活中，轻轻称念佛号。而心声则是在家庭、学校等不便说话或开口的公共场所，乃至一切地方，随时随地将佛号默念于心，念念不离心，我心就是弥陀，如此必可扩大自己的身心与弥陀合而为一。
(四)三业：身拜、口念、意想
念佛要三业一起着力，身体一起一伏，缓慢庄严地顶礼弥陀，口中清清晰晰地称念弥陀圣号，意念明明白白地观想阿弥陀佛的慈悲，三业并用，必能水到渠成。
(五)三法：持名、观想、实相
念佛法门有多种门径，大要之有三种方法，一种为诵持阿弥陀佛圣号的持名，这是最为大众平常所采用的方法。一种为默默观想阿弥陀佛的光明、慈悲、庄严、殊胜等种种功德的方法，这种方法更进一步，注重意念的专精不二。另外一种为实相念法。念佛的步骤，首先以称念弥陀佛号的正念来去除妄想散念，以正定来止住纷乱，但是如此还有念佛的人与被念的佛号，人境对待不能融合，念佛之道在以正念妄念，最后连这念佛的一念也泯除，念而不念，不念而念，这无念而念念于心的境界，就是实相的念佛。
(六)三时：平时、忙时、亡时
念佛是随时随地、不分昼夜的，不但平时的行住坐卧要称念不断，连忙碌的分分秒秒也要把握念佛的机缘，尤其是临终一刻，更要用功勇猛，一心不乱、念念在兹，才能金台接引，随念往生。
白居易有一首诗说：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀。达也作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”这首诗将称念阿弥陀佛圣号的利益与妙用描写的最为贴切淋漓，净化身心要念阿弥陀，何况未来要脱离轮回苦，更需要称念阿弥陀。
(七)三利：利己、利人、利国
念佛不但能使自己增品向上，还可以利人。为什么念佛能利人呢？一个人念佛有成，无时无刻不将弥陀的慈悲智慧称诵在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不会伤害众生，在这种情况下，社会便能呈现祥和的景象，所有邪恶暴戾、欺骗抢夺自然隐避不见了，而正义、公理、仁爱等善良道德自然推行，人民就能安居乐业，国家更能万世太平。因此，念佛的效力和神用实在功德无量。
三．身心安住的家园
明了身心活动的状况，并且知道净化身心的方法，接着要积极去建立我们幸福美满的家园。什么样的标准才可以称作我们美满的家园呢？我提出几点供各位参考：
(一)没有肮脏的污染，只有清净的环境
现在社会正在提倡美化人生运动，美化环境、美化学校、美化公共场所、美化社会、美化笑容。尤其是美化笑容最为重要，每一个人如果都面带慈蔼的笑容，打一个照面都能会心地莞尔一笑，不但调和了人际关系，更能增进社会的生趣祥和，达到社会美化的效果。但是这一切美化社会、美化人生的工作应该从美化家园做起，因为一个人如果缺乏家庭的温暖与关照，纵然装出一脸勉强的笑容，这个微笑也不能永恒隽永的。因此首先要美化我们的自家庭园，建设一个不但融洽而且艺术化的家庭，每一个人出门，都带着一颗微笑的心，走在路上触目尽是皆大欢喜、万象俱新的景象，这个社会还有不进步的道理吗？
现在有喊出“爸爸回家吃晚饭”的口号，什么原因导致一家人不能团圆共食呢？主要还是夫妻的心理建设未臻健全。先生一天工作下来，身心疲惫回到家里，无非只是盼望着娇妻的守候和一屋的清洁温馨，但是做太太却未能把家庭整理得窗明几净，致使先生回家，一眼望去便是满幢污垢，惨不忍睹，既不能消除疲劳，反而加重烦躁，先生下班只好另寻他欢，免得回家受气了。因此，为人妻子的当守本分，把家布置成温暖的乐园；做人丈夫的应尽职责照顾家庭，互相体谅和关照，携手建立幸福的家园。
(二)没有经济的占有，只有均富的日用
一般家庭主妇的观念是先生只有挣钱的义务，没有拥钱的权利，其实正确的想法应该是“先生有使用金钱的权利，而太太有保管金钱的权利”。假如一对夫妻不了解经济的真谛，不知道金钱的处理方法，误以为家财万贯，买得起洋楼大厦，吃得起珍肴美食，穿得起绫罗绸缎才是富有，或是双方一意操权统财，都会造成家庭问题，引起家庭危机的，其实一个家庭的生活要建立在衣食无缺、和睦互敬的原则上，日用足以自给，不向外求便够了，何况夫妻幸福的条件本来就不是建立在金钱的互赖，而是对彼此感情的终生信任。
(三)没有猜疑的误会，只有互相的信任
幸福美满的家园要建立在彼此的坦诚、互相的信任之上，猜忌、怀疑只会毁掉辛辛苦苦所建设的家庭。
佛经上有一则譬喻：有一对年轻夫妇新婚燕尔，有一天丈夫提议到地窖去拿酒来对饮作乐，他打开酒罎子嗅着芳香扑鼻的陈年老酒，那里知道头一低下，看到坛里有一个年轻力壮的青年，不由怒气中生，上来大骂妻子说：
“不要脸的女人，竟然背着我偷人，还把人藏在酒坛里。”
妻子受了不白之冤，气愤地跑到地窖，打开酒坛一看，妒火中烧，指着丈夫破口大骂：
“没良心的东西，自己金屋藏娇，把个女人装在酒坛里，反过来冤枉我。”
两个人你一句、我一语，彼此正在谩骂不可开交时，他们所皈依的婆罗门师父恰巧经过，两夫妻赶快拉住师父为他们评评理，婆罗门走到酒坛前，打开一看，不由分说拿起拐杖打两人的头说：
“哼！不肖的徒弟，竟然瞒着我，再拜别的婆罗门为师父。”不等两夫妻分辩，气冲冲地拂袖而去。
两夫妻一看把师父气走了，互相搬出恶毒的语言，骂着对方。这时走来了一位托钵乞食的比丘，问明了原因，带着怒令智昏的两夫妻，来到惹祸的酒坛之前，随手拿起一块大石头，对着酒坛用力投掷下去，只听“啷当”一声，男人、女人、婆罗门等一切假相，霎时均化为幻有。猜疑、误会使原本快乐的家园变成愁云密布的囚牢，唯有彼此信任、互相肯定，才能建造安住身心的快乐家园。
(四)没有人我的是非，只有和谐的眷属
我们的社会充满人我是非、恩怨利害，见不得别人有好处，放不下别人比自己强，互相攻讦、毁谤，彼此打击、破坏对方。祥和安乐的家园是彼此尊重，互相礼让，一人有庆，与有荣焉，别人有成就，能够随喜功德，赞叹欢喜。不管有缘无缘，大家都是一家人，和谐美满，其乐融融！
(五)没有怨敌的相残，只有互助的友爱
佛经上有一则六根会议的寓言，有一天眼、耳、鼻、口一起向眉毛抗议，毫无用处的眉毛为什么高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口却要屈居下面呢？眉毛被攻击得招架不住，只好知趣地跑到最下面。但是大家一看，眉毛在下面很古怪，不像个人，不得已请眉毛又回到原位，这时大家终于明白天生我才必有用，眉毛的无用乃真正的大用；觉悟到互助互爱才能共存，相残相杀只有灭亡。唇亡齿寒，忧戚与共，如兄如弟互相友爱的家园，才是我们身心所要安住的家园。
(六)没有生活的劳累，只有安乐的满足
在我们的现实生存世间，我们要为糊口的三餐，如牛似马的劳苦疲累不已，一生为了日用所需，忙忙碌碌攒聚经营。身心安住的理想家园，不必为生活而奔波困扰，享受“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”的恬淡快乐。
(七)没有阶级的差别，只有大众的平等
我们的社会有秉赋上的贤愚智劣的先天不同，更有职位上贵贱轻重的人为差异。不合理的制度，制造了人间许多的矛盾、冲突，形成不平等的阶级歧视，譬如中国过去的帝王封建社会、印度的四种姓制度。从过去到现在，社会上第一太少了，绝对的权威只能有一个，而佛门有许多的第一。净土宗的弟子们说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”阿弥陀固然是第一，十方三世任何一佛也是第一，因为一佛即一切佛，一切佛即一佛。佛佛固然道同不二，众生与佛也是平等无别，在佛教看来，任何一个众生都是具足佛性，无比尊贵，何来阶级的差别呢？
(八)没有迫害，只有德化的和平
娑婆世界里，由于立场的不同、利害的冲突，仍然不能免迫害，尤其遇上暴君专权掌政，人民所受的痛苦更是罄竹难书。身心安住的理想家园，有的只是道德的感化，而不是权术的控制；过的是和平自主的生活，而不是恐惧躲藏的苦难。快乐家园的政治生活，是转轮圣王德化的理想政治，而不是专横逼迫的权化政治。
四．身心永恒的归宿
极乐世界是我们幸福的国土，是身心永久的故乡；涅槃解脱是我们安乐的世界，是身心安住的家园；清净佛国是我们究竟的依止，是身心永恒归宿。但是极乐世界的往生，需要靠现世人生的千番历炼、百般修行，才能达到不生不灭的境地。涅槃的证悟需要落实于生死苦海，去观照染净不二的实相，才能成就涅槃的解脱妙果。佛国的完成不在他方世界，也不在未来流光，而在当下人间净土的建立，现世人生的庄严。因此，我们目前所要努力的是去净化我们的现世生活，使它成为美满、幸福、快乐、光明的归宿，能够如此，这个归宿必定是我们身心得以安住的家园！
各位法师、各位护法信徒：今天是人生哲学讲座的第二天，我所要讲的题目是“身心安住的家园”。我们的心究竟住在哪里？一般以为心就住在我们的身体里面，果真如此，那么我们这个色身又住在什么地方呢？我们必须知道人的身体就如一所房屋，住久了，自有败坏的一天；当“我”被迫搬“家”时，就会依业力的轻重各自去轮回了，因此而有住进“高楼大厦”或“茅舍矮屋”的差别。但不管世间法多么无常，我们所当把握的是现世人生，所应追求的是如何在有限的人身，建立一所可以安住的家园。但是，要建立这所家园并非容易，不但要有一般建筑事业的基层架构和装潢设计，最重要的是要有从事文化工作的高瞻远见与誓愿精神。大家首先要发愿断除一切烦恼，从此证得清净自在，才能求身心的安住自在。所以今天在座的各位，人人都必须依持一颗朗朗如晴空般的心，在这儿共承佛法的滋润，一起来建立我们心目中理想的净土。如何建立身心安住的家园？我分成下列四点来说明：一．身心活动的情况 俗话说：“世有百年闲日月，人无一点好身心”意思是说明了尽管世间有多少闲适的岁月，但是人实在难保永恒的清净自身。为什么呢？这要归咎于我们根本不明白身心活动的状况。在我们一生当中，最亲近相知的朋友，莫过于身心了。不论我们去哪里，或者做什么事，身心总是如影随形，寸步不离地环绕左右。像这样朝夕相处的朋友，我们从来就不知道去照顾关爱它。平常我们东奔西跑，忙里忙外，身心便不辞辛劳地随侍在侧，怕我们颠簸受苦，在旁一一替我们承担了所有苦难。但是，我们从来不知拨空去陪伴这个知己，却让它孤独一生；更不知道好好去对待这位故交，任它迷惑不知所从。仔细想来，我们真是愧对身心。佛经上有记载，有个人由于平时不太爱惜身心，过度糟蹋身心没有节制，身心终于不堪负荷败坏了，等到临终时，此人才懊悔没有善待身心，这时身心便开口说话了：“你要挣钱，我替你奔波赚取；你要谈恋爱，我也为你分忧解愁；甚至你要打针吃药，我代你受皮肉之痛。你在世间做了种种事，我就代你受种种的苦。现在你老了，竟然义无反顾要离我而远去，你真是太没有心肝了。”这番话真是令人感动，不禁让我们要惭愧平日对待身心的薄情寡义了。我们终日汲汲营营，在这滚滚的万丈红尘里，我们究竟在做些什么事？我们到底又为谁辛苦为谁忙了呢？想想我们每一个人的一生，年轻的时候，穷苦潦倒，虽然没有万贯家财，身上总有几个零用钱可以花用，等到辛辛苦苦创了一番事业，发达了，有了万两黄金时，反而身无分文，所有的钱财交给银行保管去了，或者被不肖子孙挥霍了。在贫困的时候，因为没有经济来源，只要有一碗米饭，五、六碗的粗糙米粮也可以囫囵吞食，吃得津津有味，但是等到事业成就，吃得起山珍海味时，却胃口不好，容不下几粒白米了。过去没有地位时，不但随时可以笑闹喧哗，甚至可以任意高歌作乐，但是一旦有了身分地位，反而不敢恣意开口畅言说话了。古德说：“良田万顷，日食几何？大厦千间，夜眠八尺。”正足以说明了个中的沧桑和无奈。而这些情形其实都是自己造成。因为我们尚未找到“自己”，认清自己的本来面目，证悟一个“我”的存在意义和价值。为什么无钱的我和有钱的我，同是一个“我”的问题，却有千差万别的景象呢？我现在问各位一个问题：“你住在哪里？”大家也许会不假思索回答说：“住在某某路几号几楼。”但是各位如果仔想想，你真的住在那里吗？我再请问各位：“你的心住在何处？”你说就住在身上。我们的心真的就安住在身上了吗？除了我们自己之外，我们的身内又住了谁呢？当大限来临，身体老去了，心又何去何从呢？这些问题，关键就在于“假我”和“真我”的分别。平时吃饭穿衣、谈天说地、嬉笑怒骂的我，是假相而非实在我，真正的我早已被五欲六尘污染了。我们的身体是个烂仓库，里面储藏了许多不良的产品；身体是藏污纳垢的根源所在，是种种不清净念头，细菌的培孕温床。这些贪妄、嗔怒、爱欲、痴愚等等细菌，都是导致身心败坏的病因，再加上仓库本身的设备不佳，通风不良，如此恶性循环轮回，身心就变成五欲六尘的奴隶，丧失了“真我”的存在。那么，既然知道病因的症结，就必须从根本去治疗，而不是头痛医头、脚痛医脚，胡乱投医。譬如有人刹那之间生起了偷盗之心，转念一想如果自己是被偷窃的受害者，一定焦急万分，这一念的觉知醒察，使他终于放下妄念企图。虽然此人暂时放弃了邪恶的行为，但是他心中的邪知妄念没有根本的去除，好比斩草不除根，春风吹又生，照样邪念丛生，妄想纷飞了，那么，什么才是根本的解救之道呢？曾子一日必定反省三次才能心安，这个反省的功夫，其实就是净化身心的方法，每天勤加拂拭，身心终有呈现本来面目的一天。曾子之所以要天天自省，正是害怕今日之非会变成明日之是，而这种积非成是转成病菌的过程是我们的肉眼所看不到的，因此我们每天要努力擦拭尘埃，不使爱欲的尘埃污染了我们的身心，这样一来，身心真正得见清净，真我便跃然出现无蔽了。中国有名的大哲学家老子曾说：“人之大患，在吾有身。”佛教也说：“身为苦本。”身心的活动关系着我们生活的苦乐、生命的净秽与否问题。因此如何认识身心的活动情况，如何导正身心活动的正确方向，是何其的重要！身心的活动究竟在哪里？身心到底有些什么活动？身心以财、色、名、食、睡的五欲，以及色、声、香、味、触、法的六尘为活动对象。身体有杀、盗、淫的活动情形，心理有贪、嗔、痴的状况；身体有生、老、病、死的现象，心理有生、住、异、灭的变化。身心活动的不正确，导致许多的祸源，种下许多的苦果。有一天，有一位比丘正在森林中禅坐，突然听到一些动物在吱吱喳喳争论不休，乌鸦首先发言说：“我认为世间上饥渴最痛苦，像我们找不到食物，那种饥肠辘辘的滋味真不好受。”乌鸦才讲完，鸽子也跟着发表意见说：“不对！这世间最痛苦的是欲望得不到。”蛇在一旁也说道：“嗔恨才是世间最为痛苦的事，嗔火尚未烧到别人时，已经把自己烧得焦头烂额了。”始终默默不发一言的鹿，终于慢条斯理地说：“畏惧最痛苦，大家不是天天在担心猎人的弓箭，不知什么时候会射中我们吗？”大家你一言、我一语，七嘴八舌互不相让，比丘被吵得没办法，终于出定告诉这四种动物说：“你们大家都只说到表面而己，真正的痛苦在于我们的身体，身体才是痛苦的根本。”有了身体，我们天天要为它沐浴妆扮、抹红戴绿；因为身体，我们才要辛苦奔波为它吃饭睡觉；由于身心的活动造作，我们也因此有了生死轮回。佛经上有段关于身心活动的精彩记载，有一天佛陀带着弟子出外托钵，看到路旁有一个修行人在鞭打一个尸体，弟子很纳闷，问对方说：“这具尸体和你有什么仇恨，你为什么要鞭打他？”“这具尸体是过去世的我，由于无明烦恼，它做了不少坏事，使我在无始生死中沉沦，因此要鞭打他。”修行人回答着，转身却对另一具尸体礼拜，并散撒香花。佛陀的弟子很奇怪，又问道：“那么，这个尸体和你又有什么关系，你如此的恭敬他呢？”“这个尸体也是过去世的我，由于它一心向道，懂得修行，因此我才能够出生为人，并且出家做了修道的人。”尸骨在此，人在何方？了知真我，不在皮囊。身体只是个囊袋，终有腐坏的一天，身心所造作的业力，将牵引我们去接受应有的果报，同样的身心活动，心念不正，行为乖戾，将使我们在痛苦深渊中浮沉；心念纯净，行为正直，就能远离恶途，趋向善道，由此可见身心活动状况的一致性。而心的力量尤其巨大，不仅维系色身的行、住、坐、卧等等活动状况，并且关系着一个人的苦乐哀荣，心力之大可以左右一个人的幸福与否。从前有个老太婆，由于她整天哭丧着脸，从来就不曾笑过，因此人们就称她为“哭婆”。有一天，有个老禅师路过借宿老太婆家，看到她愁眉不展，泪流满面，就问她说：“老婆婆，你为何天天哭泣呢？”“你不知道我内心的痛苦。”老禅师一听，正起脸色细听她娓娓道来：“我有两个女儿，大女儿嫁给一个卖伞的青年，二女儿嫁给做面条的人家。每次一出太阳，我就担心大女儿的伞卖不出去。一看到天下雨，心情就难过，害怕二女儿家的面条没有阳光曝晒，就没有生意了。所以，我无时无刻不伤心难过，不得不天天啼哭。”原来为了这个原故，老禅师于是委婉地告诉她：“我教你一个快乐的方法，以后你看见太阳出来了，就想着二女儿家的面条有了日晒，生意兴隆；天一下雨，你就想起大女儿家的伞生意上门了。这样一来，你就可以每天笑嘻嘻过日子了。”老太婆接受了老禅师的意见，从此哭婆变成了笑婆，整天笑呵呵。不再哭丧着脸了。由此可知，心的力量是多么大啊！心念一转，海阔天空，人生何其快乐！心境一变，烦恼就是菩提，身心愉快，解脱的涅槃就在眼前了。有一个失明的女子，生得十分美丽。男子对她都是一见倾心，再见钟情。可是她认为自己是个残废的人而心生自卑，不敢接受男子对她的情爱好感。直到有一名男子对她百般追求，起初她还是心领而已，不敢与他来往，但是精诚所至，金石为开，最后这个女孩终于受到感动而答应嫁给他。这个男孩听到这个消息非常欢喜，情不自禁地拿起一面镜子对着女子说：“你好漂亮喔！我真是喜欢你。”女子一听男孩如此赞美自己，仿佛晴天霹雳，伤心不已。心想：“你这个薄情汉，明明知道我双目失明，却故意拿镜子给我照，分明耻笑我是个瞎子。”她一气之下，一口回绝了这门婚事，并且大声喝道：“你走！走得远远的。”这男孩子扔掉了镜子，不断地解释说：“你在我心目中本来就是个完美的女子，我从来就不觉得你是个瞎子啊！”盲眼的女子终于被男孩这分挚情诚意所感动，终于接受了对方的感情说：“世界上所有的人都以为我是瞎子，只有你不把我当作是残废的人。你才是真正认识我、爱护我的人啊！”有情人终于成了美眷。由此可见心念有多大的力量！一个心念可以促成一对的佳偶，假使这个女子情到深处还不免自卑心的作祟，不能根除心上的魔障，就算有地久天长的山盟海誓也是惘然。所以，心的活动虽然千变万化深不可测，但仍然是一念之间的瞬息变化而已。有人一转念便能改邪归正，增品向上。有的人却始终徘徊在死胡同里不得脱身，就是这个缘故。我们明白了身心活动的情况之后，更要进一步去了解身心净化的方法，唯有清净的身心才能证悟自性，得到究竟的快乐。二．身心净化的方法 我们的身心无时无刻不在活动，在种种的活动之中，难免产生种种的烦恼病患。佛经上说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”就已说明了要消除业障，就必须根治我们身心的污垢，而医治的方法，就是净化。平时我们的衣服穿脏了，要洗净才能再穿。我们每日沐浴洗澡也是同样的道理，要洗涤身上的垢物。因此，在先天上，我们早就具备“清洁”的知能，知道转净是什么样的状况，这些天赋都是与生俱有的。但是并非人人对“净化”的功夫都有相当的了解，例如有人洗起衣物便能洁白如新，有的人费尽九牛二虎之力，还是洗不清藏污纳垢的死角，这是由于对人生的明朗度不够，不能照见本来面目的缘故。佛教谈到身心净化的方法，真是不胜枚举，譬如念佛、看经、作福等都是好方法，其中以“念佛”最为方便实在，也是最为直接的途径。谈到净化身心，以般若智慧来照破无明烦恼固然是可行之法，用慈悲心可以净化身心，发愿心也可以净化身心，乃至修行苦练都可以达到身心净化的目的。而在种种的修持法门中，却以“念佛”最为简易捷便，而且三根普被人人可行。“念佛”一般说来就是念“阿弥陀佛”。一早起来，心如朗朗晴空一尘不染，逢人一声阿弥陀佛，正是象征“一日之计在于晨”的积极精神。有客人来访，为了表示欢迎，也念一声阿弥陀佛，无形中给对方“宾至如归”的亲切。客人要告辞了，一声阿弥陀佛，代表道别和离情；有人馈赠厚礼，不知道用什么话来感激对方，一声阿弥陀佛，表达了无限谢意。看见有人不小心跌倒了，前去扶助也称念一声阿弥陀佛，表示真诚的关怀，真是功德无量。这声阿弥陀佛可以代表诸多的感激、招呼、爱护等意思。不过阿弥陀佛并非事到临头才挂在口上，而是平时养成习惯，随机称念。常有念佛的习惯，久而久之，自然就能默化潜移了。“临时抱佛脚”，不但于事无补，根本就已蔑视阿弥陀佛的至高崇圣和念佛的本来道理。例如时下一般莘莘学子受困于升学压力，平时贪玩把书本束之高阁，直到考试临头了才猛啃书，求佛菩萨保佑，结果不但成绩未尽理想，身心也同时萎靡不振了。这就是“临时抱佛脚”徒劳无功的道理。如果能把读书列为日常生活的一环，正如平时的行住坐卧一样的生活化，自然就能安全进入轨道，顺利完成求学过程。而念佛也同此道理，一定要平时称念，把念佛生活化、习惯化、平实化。有些人不相信念佛的力量，觉得“阿弥陀佛”才四个字，那里可能包括了恻隐、感激、关怀、亲切、正义等深意，甚至也能消灾延寿，增福添慧，真是不可思议。其实这是确切不虚的道理。有个信徒礼请法师到他家里诵经做佛事，法师开口就诵念阿弥陀佛。这个人听了，在一旁瞪眼睛说道：“喂！老和尚，请你来诵经消灾，你怎么三句不离阿弥陀佛呢！”法师不语，兀自反覆地称念不绝。“喂！阿弥陀佛真有这么大的力量吗？”法师被他这么一问，突然出其不备地骂了他一句：“混蛋！”这个人莫名甚妙地被骂，心里很不是滋味，卷起袖子，一付来势汹汹的样子，很不服气地道：“你是个出家人，怎么可以出口伤人呢？”法师哈哈大笑说：“哈！混蛋才两个字，就有这么大的力量了，阿弥陀佛四个字，怎么没有力量呢？”这个故事说明了念佛的意义与利益，有些人夜间走路害怕神鬼，步步惊魂胆战心惊的，便会唱起歌来壮胆，有了歌声陪伴，走在暗路上自然就不怕幢幢的鬼影了。连歌声都有如此力量，何况是称念阿弥陀佛的洪名圣号呢？为什么称念阿弥陀佛有如此大力量呢？阿弥陀佛四个字，照中国的语意是“无量寿、无量光”的意思。无量光象征阿弥陀在空间上，如同丽日普照无远弗届，光芒四射恒常不变，阿弥陀佛度化众生的慈悲也是绵延不绝，所度的众生更是无涯无际，无量寿代表阿弥陀佛在时间上，生命亘古常新，不生不灭。宇宙万物唯一超越时空局限的“阿弥陀佛”，就是真理本身。唯有阿弥陀佛四个字，才能横遍十方、竖穷三际，无所不包，无所不容。我个人在念佛的过程中有一些心得和经验，有一次我主持佛七，佛七期间对念佛有特别的体会，有一天早上醒来，刷牙、盥洗时，口中自然就在称念阿弥陀佛；清水浸洒脸上，如同承受阿弥陀佛的甘露法雨，那么清凉舒服，一下子神采都飞扬了起来。吃饭的时候，也在念阿弥陀佛，感觉上不是在吃饭，而是在供养佛陀，一种无量功德的喜悦流露了。走在路上一步一步地也在念阿弥陀佛，感觉不是脚力在走，而是羽翼在飞，那么轻盈自在，身心如释重负地宽阔起来，真是无上的快乐。这种心身的阔大，带领我走入“无我”的境界。整个身心融入虚空之状态，而“空”一直是我受益匪浅的宝藏，所谓真空生妙有，从阿弥陀佛的四字洪名之中，生出无限的功德。我从念佛当中体验到宗教的信仰，是必须经过透悟的。一直到现在，我习惯成自然随时随地都是一声阿弥陀佛。甚至坐在车上，看到窗外沿路的电线杆，我每见一根就口诵一声阿弥陀佛，一根一声，交互成趣。每根柱子仿佛都是如来现身说法，我从中证悟了佛法就在一切日常机用的道理。各位在座的大家，无论男女，不分老幼，都可以一起来念佛。目前社会普遍呈现精神压力的紧缩状态，人人要求安身立命已经是很困难了，何况还要建立一所身心安住的家园，真不是容易。如果你把念佛当成日行一务，天天去念，自然修行有成，所谓“诚于中，形于外”，有精诚做凭据，便能找到安住身心的地方了。从前有一个姓王的人，他开了一家打铁店，每次一边敲敲打打，就一边称念阿弥陀佛，几十年过去了，一直都维持念佛的习惯。他预知自己即将往生净土，于是就坐在打铁的台上说了四句话：“叮叮当当，久炼成钢，时辰已到，吾往西方。”然后恍似老僧入定，立地圆寂了。可见念佛并非出家人的专利，而是每一个人的权利。佛教始终有一个伟大的观念“人人皆可成佛”，就是这个道理。因此，不论各位从事什么行业，都可以藉念佛的修行，求得身心的自在安住。以下我介绍念佛的几种法门：(一)三到：口到、耳到、心到三到是念佛的基本要理，不仅要口诵清楚，耳听明白，更要了然于心。口、耳、心三到齐全了，自然就能得到灵应。现代青年自命甚高，对念佛不屑一顾，认为这是老太婆的事情，这种错误的知见竟使青年无法领受念佛的好处，成为徘徊于极乐净土门外的无缘人，实在是十分可惜的憾事。有一则笑话说西方极乐世界有个仓库，里面放置了许多眼睛、耳朵、嘴巴、手、脚等东西，这是什么意思呢？譬如现在有人用眼睛看人念佛，眼睛便可以往生净土。耳朵听人念佛号，耳朵就能往生净土。用手数念珠，手就可以往生净土。有的人眼也不看，耳也不听，只有脚跟着大家绕佛，脚也能往生净土。有的人懒惰成习，连耳朵、眼睛都不愿去听去看，只顾用心去感受，心便能往生净土。但是如果口、耳、心三样都能同时用力，自然都能一起往生极乐世界了。希望我们各位不仅只是身上的某一部门能够往生西方，而是整个身心都能跻登莲品。(二)三要：信心、愿力、行持信心、愿力、行持是往生净土的三要门，净土法门易行难信，我们要往生极乐世界，首先要对西方净土建立坚定不移的信心，确信有此法门，坚信三根可达，然后发愿往生，切实实践修持，必然能成。好比病患投医，先要相信医生的诊断，然后立志和医生合作要把病治好，努力服用药方，如此一来，沈疴的久病也能痊愈。(三)三声：大声、小声、心声大声念佛是口出大声，朗朗诵念佛号，让阿弥陀佛的无边功德加护身心，将无谓的烦恼杂念去除，念念弥陀圣号，便能往生极乐世界。所谓小声念佛就是在平时的进退行止之间，譬如走路举步、言笑寝食等日常生活中，轻轻称念佛号。而心声则是在家庭、学校等不便说话或开口的公共场所，乃至一切地方，随时随地将佛号默念于心，念念不离心，我心就是弥陀，如此必可扩大自己的身心与弥陀合而为一。(四)三业：身拜、口念、意想念佛要三业一起着力，身体一起一伏，缓慢庄严地顶礼弥陀，口中清清晰晰地称念弥陀圣号，意念明明白白地观想阿弥陀佛的慈悲，三业并用，必能水到渠成。(五)三法：持名、观想、实相念佛法门有多种门径，大要之有三种方法，一种为诵持阿弥陀佛圣号的持名，这是最为大众平常所采用的方法。一种为默默观想阿弥陀佛的光明、慈悲、庄严、殊胜等种种功德的方法，这种方法更进一步，注重意念的专精不二。另外一种为实相念法。念佛的步骤，首先以称念弥陀佛号的正念来去除妄想散念，以正定来止住纷乱，但是如此还有念佛的人与被念的佛号，人境对待不能融合，念佛之道在以正念妄念，最后连这念佛的一念也泯除，念而不念，不念而念，这无念而念念于心的境界，就是实相的念佛。(六)三时：平时、忙时、亡时念佛是随时随地、不分昼夜的，不但平时的行住坐卧要称念不断，连忙碌的分分秒秒也要把握念佛的机缘，尤其是临终一刻，更要用功勇猛，一心不乱、念念在兹，才能金台接引，随念往生。白居易有一首诗说：“余年近七十，不复事吟哦，看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一声阿弥陀，行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不离阿弥陀，达人应笑我，多却阿弥陀。达也作么生，不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。”这首诗将称念阿弥陀佛圣号的利益与妙用描写的最为贴切淋漓，净化身心要念阿弥陀，何况未来要脱离轮回苦，更需要称念阿弥陀。(七)三利：利己、利人、利国念佛不但能使自己增品向上，还可以利人。为什么念佛能利人呢？一个人念佛有成，无时无刻不将弥陀的慈悲智慧称诵在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不会伤害众生，在这种情况下，社会便能呈现祥和的景象，所有邪恶暴戾、欺骗抢夺自然隐避不见了，而正义、公理、仁爱等善良道德自然推行，人民就能安居乐业，国家更能万世太平。因此，念佛的效力和神用实在功德无量。三．身心安住的家园 明了身心活动的状况，并且知道净化身心的方法，接着要积极去建立我们幸福美满的家园。什么样的标准才可以称作我们美满的家园呢？我提出几点供各位参考：(一)没有肮脏的污染，只有清净的环境现在社会正在提倡美化人生运动，美化环境、美化学校、美化公共场所、美化社会、美化笑容。尤其是美化笑容最为重要，每一个人如果都面带慈蔼的笑容，打一个照面都能会心地莞尔一笑，不但调和了人际关系，更能增进社会的生趣祥和，达到社会美化的效果。但是这一切美化社会、美化人生的工作应该从美化家园做起，因为一个人如果缺乏家庭的温暖与关照，纵然装出一脸勉强的笑容，这个微笑也不能永恒隽永的。因此首先要美化我们的自家庭园，建设一个不但融洽而且艺术化的家庭，每一个人出门，都带着一颗微笑的心，走在路上触目尽是皆大欢喜、万象俱新的景象，这个社会还有不进步的道理吗？现在有喊出“爸爸回家吃晚饭”的口号，什么原因导致一家人不能团圆共食呢？主要还是夫妻的心理建设未臻健全。先生一天工作下来，身心疲惫回到家里，无非只是盼望着娇妻的守候和一屋的清洁温馨，但是做太太却未能把家庭整理得窗明几净，致使先生回家，一眼望去便是满幢污垢，惨不忍睹，既不能消除疲劳，反而加重烦躁，先生下班只好另寻他欢，免得回家受气了。因此，为人妻子的当守本分，把家布置成温暖的乐园；做人丈夫的应尽职责照顾家庭，互相体谅和关照，携手建立幸福的家园。(二)没有经济的占有，只有均富的日用一般家庭主妇的观念是先生只有挣钱的义务，没有拥钱的权利，其实正确的想法应该是“先生有使用金钱的权利，而太太有保管金钱的权利”。假如一对夫妻不了解经济的真谛，不知道金钱的处理方法，误以为家财万贯，买得起洋楼大厦，吃得起珍肴美食，穿得起绫罗绸缎才是富有，或是双方一意操权统财，都会造成家庭问题，引起家庭危机的，其实一个家庭的生活要建立在衣食无缺、和睦互敬的原则上，日用足以自给，不向外求便够了，何况夫妻幸福的条件本来就不是建立在金钱的互赖，而是对彼此感情的终生信任。(三)没有猜疑的误会，只有互相的信任幸福美满的家园要建立在彼此的坦诚、互相的信任之上，猜忌、怀疑只会毁掉辛辛苦苦所建设的家庭。佛经上有一则譬喻：有一对年轻夫妇新婚燕尔，有一天丈夫提议到地窖去拿酒来对饮作乐，他打开酒罎子嗅着芳香扑鼻的陈年老酒，那里知道头一低下，看到坛里有一个年轻力壮的青年，不由怒气中生，上来大骂妻子说：“不要脸的女人，竟然背着我偷人，还把人藏在酒坛里。”妻子受了不白之冤，气愤地跑到地窖，打开酒坛一看，妒火中烧，指着丈夫破口大骂：“没良心的东西，自己金屋藏娇，把个女人装在酒坛里，反过来冤枉我。”两个人你一句、我一语，彼此正在谩骂不可开交时，他们所皈依的婆罗门师父恰巧经过，两夫妻赶快拉住师父为他们评评理，婆罗门走到酒坛前，打开一看，不由分说拿起拐杖打两人的头说：“哼！不肖的徒弟，竟然瞒着我，再拜别的婆罗门为师父。”不等两夫妻分辩，气冲冲地拂袖而去。两夫妻一看把师父气走了，互相搬出恶毒的语言，骂着对方。这时走来了一位托钵乞食的比丘，问明了原因，带着怒令智昏的两夫妻，来到惹祸的酒坛之前，随手拿起一块大石头，对着酒坛用力投掷下去，只听“啷当”一声，男人、女人、婆罗门等一切假相，霎时均化为幻有。猜疑、误会使原本快乐的家园变成愁云密布的囚牢，唯有彼此信任、互相肯定，才能建造安住身心的快乐家园。(四)没有人我的是非，只有和谐的眷属我们的社会充满人我是非、恩怨利害，见不得别人有好处，放不下别人比自己强，互相攻讦、毁谤，彼此打击、破坏对方。祥和安乐的家园是彼此尊重，互相礼让，一人有庆，与有荣焉，别人有成就，能够随喜功德，赞叹欢喜。不管有缘无缘，大家都是一家人，和谐美满，其乐融融！(五)没有怨敌的相残，只有互助的友爱佛经上有一则六根会议的寓言，有一天眼、耳、鼻、口一起向眉毛抗议，毫无用处的眉毛为什么高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口却要屈居下面呢？眉毛被攻击得招架不住，只好知趣地跑到最下面。但是大家一看，眉毛在下面很古怪，不像个人，不得已请眉毛又回到原位，这时大家终于明白天生我才必有用，眉毛的无用乃真正的大用；觉悟到互助互爱才能共存，相残相杀只有灭亡。唇亡齿寒，忧戚与共，如兄如弟互相友爱的家园，才是我们身心所要安住的家园。(六)没有生活的劳累，只有安乐的满足在我们的现实生存世间，我们要为糊口的三餐，如牛似马的劳苦疲累不已，一生为了日用所需，忙忙碌碌攒聚经营。身心安住的理想家园，不必为生活而奔波困扰，享受“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”的恬淡快乐。(七)没有阶级的差别，只有大众的平等我们的社会有秉赋上的贤愚智劣的先天不同，更有职位上贵贱轻重的人为差异。不合理的制度，制造了人间许多的矛盾、冲突，形成不平等的阶级歧视，譬如中国过去的帝王封建社会、印度的四种姓制度。从过去到现在，社会上第一太少了，绝对的权威只能有一个，而佛门有许多的第一。净土宗的弟子们说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”阿弥陀固然是第一，十方三世任何一佛也是第一，因为一佛即一切佛，一切佛即一佛。佛佛固然道同不二，众生与佛也是平等无别，在佛教看来，任何一个众生都是具足佛性，无比尊贵，何来阶级的差别呢？(八)没有迫害，只有德化的和平娑婆世界里，由于立场的不同、利害的冲突，仍然不能免迫害，尤其遇上暴君专权掌政，人民所受的痛苦更是罄竹难书。身心安住的理想家园，有的只是道德的感化，而不是权术的控制；过的是和平自主的生活，而不是恐惧躲藏的苦难。快乐家园的政治生活，是转轮圣王德化的理想政治，而不是专横逼迫的权化政治。四．身心永恒的归宿 极乐世界是我们幸福的国土，是身心永久的故乡；涅槃解脱是我们安乐的世界，是身心安住的家园；清净佛国是我们究竟的依止，是身心永恒归宿。但是极乐世界的往生，需要靠现世人生的千番历炼、百般修行，才能达到不生不灭的境地。涅槃的证悟需要落实于生死苦海，去观照染净不二的实相，才能成就涅槃的解脱妙果。佛国的完成不在他方世界，也不在未来流光，而在当下人间净土的建立，现世人生的庄严。因此，我们目前所要努力的是去净化我们的现世生活，使它成为美满、幸福、快乐、光明的归宿，能够如此，这个归宿必定是我们身心得以安住的家园！