星云大师《佛教僧伽的十有思想》

各位参加短期出家的善男子信女人们：

记得在今年春夏之间，佛光山传授三坛罗汉期戒法时，我和他们讲了“佛教僧伽的十无思想”，今天我要和各位讲“佛教僧伽的十有思想”。

“十无”与“十有”，看起来是两个极端，其实，“色即空，空即是色”，无和有之间并不存在鸿沟，无和有只是一物的两面。

你们各位既然有心来参加“短期出家”，就算结下出家的因缘，播下出家的种子，将来，身虽然没有出家，但心已出家。自今日起，在佛道上应建立“十有”的思想，作为修道、做人、处世、精进的目标。

佛教信众，是过的家庭生活，家庭生活是世间为主，生活上是从“有”的上面着力去获得需要。有，是有限量，有穷尽，而欲望是无限无量、无穷无尽，永远没有满足的时候。那么，如何让我们这颗有求的心，在“有”的上面，有的自在，有的宽广，有的净化，有的满足？兹提出十点意见，说明如下：

一．有宇宙之心

佛陀说：“心如虚空，量周三界”，王阳明说：“宇宙是我的心，我的心是宇宙”，因为吾人的真心，实在不易相比。“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”，佛教的一切道理，都是为了正心，正心才能入道。一个人忙忙碌碌几十年，为了四大之身百般辛苦，为了亲人眷属百般辛苦，为了私我欲望百般辛苦，为了功名利禄百般辛苦，却很少人为了自己的心去探个究竟，终于迷失在世间。

人，如果是一个追求者、探索者，应该要追求探索自己的心，从变幻灵动的心中找到真实的自己。这个“我”，不是身高多少尺，不是眼耳鼻舌貌，不是外形外相，而是我们的心识，我们的本来面目，这颗真如自性的真心才是我们自己。佛教讲到真心，有很多比喻：

心如大海，能容纳百川；

心如大地，能普载万物；

心如虚空，能包容一切；

心如良田，能生长万法；

心如光明，能普照十方；

心如能源，能发挥潜力；

心的能，具有无比威力；每个人的心，也各有好坏的性能。有的人性能好，心性无染，远离妄缘，凡事能大能小、能有能无、能进能退、能饱能饿、能苦能乐、能荣能辱；有的人性能不好，身惹尘埃，心随欲境，凡事不分大小、不识有无、不知进退、不能饱饿、不辨苦乐、不明荣辱，这个心就不好了。

心的好性能，是遍布流广，潜力无限，是“亘古今而不变，历万劫而常新”的，你如何觉得自己拥有这宇宙之心呢？

(一)包容是宇宙之心

佛，在我们的信仰心中；光，在我们的慈悲心中；山水天地森罗万象，在我们的包容心中。我们可以问问自己：“我的心量如何？”“我的心能包容多少呢？”

佛光山在我们心中吗？过去，有人要上山出家，问我有什么条件？我告诉他：出家不是交易，没有什么条件。但要回答一个问题，答对了就有僧伽的资格，我问他：

‘佛光山是谁的？’

有些人会说：‘佛光山是你星云的。’

这种分别你我的心识，是修行的阻碍。你在我的地方出家，你能永远安住吗？我的地方不一定很好，稍不合意，你住久了也会厌离，“桃源虽好，终非久恋之乡”，你没有共识，没有融合，你能安心立命吗？

佛光山是谁的？“佛光山是我们自己的！佛光山是我们佛光人的！”佛陀教义在佛光山发扬，光明妙法在佛光山弘传，诸佛菩萨在佛光山示现，十方善信在佛光山云集，你住在这里，出家修行在这里，你就会很欢喜。只要你心里有佛菩萨，你就是佛光山，佛光山就是你，你会觉得佛光山很可爱。家是你的，你觉得家很可爱；父母兄弟姊妹与你同心，你和他们没有隔阂；亲戚朋友与你同道，你们亲密和谐；国家社会是我生长的地方，我和国家社会息息相关；同参道友、芸芸众生都是我的法侣，我能够包容兼善天下；宇宙一切都以包容心看待，你就会去珍惜它、爱护它。

现在的人不好相处，常常糟蹋朋友、轻视伦理、浪费物质，就是他们的心太小，不能包容，不能宽厚，不能“湛然冥真心，旷劫断出没”，人间纷纷扰扰由此生起。所以，我们要有“宇宙之心”，包容一切，这个世界就会在人人包容、处处融合里变成净土。

(二)慈悲是宇宙之心

真正的慈悲，也是“宇宙之心”。

现代社会讲究有爱心，爱心是有对待，有人我的分别。慈悲，是没有人我对待，没有亲疏分别的，是把别人看成自己一样，给予慈悲。对亲爱的人有慈悲，对不相识的人更要有“无缘大慈，同体大悲”的真心，这就是“宇宙之心”。

佛教里修行的人，为了草木的生长，不忍随便践踏脚下的草木；为了可怜飞蛾的扑火，宁可晚上不点灯火；为了过往的鸟雀，常在庭院留些稻谷；为了雨季中的虫蚁，宁可安居不作远行，这都是慈悲心所致。有慈悲的人，能处处为人着想，时时包容一切众生，这就是宇宙的大心。

(三)感恩是宇宙之心

一般稍有德性的人，对别人施予的滴水之恩，都要涌泉以报，何况是我们学佛的人？佛经中，教我们要报四重恩：父母恩、师长恩、众生恩、国家恩，就是弥天盖地的报恩心。

父母生我、养我、育我，备受辛苦劬劳，才使我成长。成人以后，有时不能甘旨奉养，不能随侍左右，不能恒顺慈心，不能光耀门庭，空受父母哺育，真是惭愧。今日有缘学佛，更应感念父母深恩，以佛法的功德超脱父母，乃至生生之父母，才能无忝所生。

世间若无师长，何能知礼达义？又怎能参学佛法？“一日为师，终身为父”，凡受师长教诲，皆应报答。中国有名的佛经翻译家鸠摩罗什，初学小乘法，等他学会了大乘法的真实义后，又万里迢迢回去度他的小乘师父，这种报恩，就是史上有名的“大小乘互为师”的佳话。

报众生恩，是更大的心：我们吃一顿饭，当思来处不易，要靠农夫耕种、商人贩卖、典座烹煮，才有佳肴米饭可食，要多多感恩啊！穿一件衣服，从缫丝、织布、裁缝、成衣，历经多少双劳苦流汗的手，才有衣服可穿，要感恩啊！居住的房屋，依赖农夫植林、工匠砍伐、建筑师营造、泥水匠砌筑，才有避风雨的屋檐，能不感恩吗？天下一切人、事、物环环相结，都是因缘的汇集，成就了我们的身家，我们要多多感谢众生恩！

国家，是我们生存的依附，是我们子孙的保障，我们有力量要帮助生产，我们有技能要提升科技建设，我们有智能要贡献服务，我们有财力要尽义务，我们要与国家和合在一起，报国家恩。犹太人因为没有自己的国家，才会像失根的兰花一样，到处飘泊，受尽欺侮。我们在这一片土地上生长，就要肥沃这一片土地。

感恩的人生是充实的，感恩的人生充满快乐，感恩的人是心怀一切，所以，感恩的心是宇宙之心。

(四)菩提是宇宙之心

对出家人来说，发心是很重要的。有心，无事不办，像时钟上了发条，船依舵而前进。“谁道佛身千万身，重重只向心中出”，无心，任何事都难以成就。

印度时代，阿育王想知道人的心力有多大，就下令死囚头顶一碗油，绕行大街小巷一周，如果一滴油都不洒落，就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了种种的奇观杂玩、奇花异草，又安排了乐师吹奏美妙的音乐，美女翩翩轻歌曼舞，来分散死囚的注意力。死囚畏死的心力强猛，在这个生死关头，他目不斜视的顶着满满一碗油，“如临深渊，如履薄冰”的走完大街小巷，竟然未曾洒下一滴油。阿育王问他：

‘你在路上有没有听见什么声音？看见什么动静？’

‘没有啊！’

‘你难道没有听见悦耳的音乐，看见艳丽的美女吗？’

‘禀大王，我什么也没有听见，什么也没有看到。’

生死一念，能够使人心无旁骛到这种地步，可见发菩提心的潜力有多大。

经上说：“菩提心如佛种子，能生一切善法。如良田，能持一切世间；如净水，能洗濯一切的烦恼；如大地，能载植一切；如大海，包容一切功德；如莲花，不染世间一切诸法；如良药，能医治一切烦恼……”，我们如果发菩提心，在生死一念上修行，就能安稳不动摇，乃至灭除一切火焰，我们的菩提心就是宇宙之心。

人在世间，种种的忙碌，种种的应酬，到最后连自己的心都没有调治好，没有认识清楚，还谈什么宇宙万有？谈什么生死涅槃呢？在出家生活里，第一要勘破生死，要有宇宙之心，像宋儒张载的心胸：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是宽广无限的宇宙之心。

二．有度众之慈

出家学道，在未成佛道之前，要先度化众生。佛道未成，没有关系，我先有度人之心，这叫菩萨发心。大乘佛教讲菩萨发心度众，不是等自己成道成佛、了生脱死之后，再来度众生；而是在修道过程中，不断从度化众生中去完成自己。菩萨发心，是慈悲心的展现，当下就是佛心，当下就与诸佛菩萨同舟共济。所以，大乘佛教也可以说是慈悲的佛教。

为什么要度众生？为什么要我来度呢？过去的诸佛菩萨和高僧大德们，致力宣扬佛法，开示教义，建寺办道，译经度众，做了很多入佛的桥梁，我们不就在他们种种方便教化之中被引渡进佛门吗？我们已受度，更要度众生。

我们应如何培养度众之慈呢？

(一)念众生苦是度众之慈

你能念众生苦，想到众生种种苦厄，自然就能生起度众的慈悲心。日本有一部《铁眼版大藏经》，是明朝的铁眼禅师到日本印的藏经。佛光山也有一部，是铁眼藏经图书馆送的。铁眼禅师为了刻行《大藏经》，在中国化缘了十二年，走遍城乡，节衣缩食，好不容易募化得差不多了，刚刚预备刻印《大藏经》，中国却爆发了洪汛水灾，他立刻把辛苦募化十二年的钱捐献救灾，半生的理想和希望刹那成空。没有关系，众生苦啊！救人一命胜造七级浮屠，诸佛菩萨的头颅性命都能布施给众生，我们这一点点度众的心力算什么？

最近大陆发生洪涝，造成十几省千万同胞的水灾祸害，多少人无家可归，多少人流离饥饿，眼看他们挣扎在生死一发间，我们能无动于衷吗？我们忍心不救度呻吟苦难的同胞吗？中华佛光协会立刻发动赈灾，从台湾到澳洲、纽西兰，从美国、加拿大到香港，佛光人纷纷解囊救济，迅速募捐了五十余万美金分送灾区。为什么有这么多人捐钱？因为：众生有苦！

过去，印光大师为了建道场，四处募化筹钱，每次筹到的钱都来不及用，先拿去救济旱涝灾民。印光大师没有寺庙住，没有关系，他心中有众生，心念众生苦，不忍独安乐。

(二)念众生恩是度众之慈

我们生活在世间，不论有情、无情，都与我们有因缘关系，所以佛教提倡报四重恩，其中之一就是：念众生之恩。

我为什么要办教育呢？佛教不是我一个人的，我为什么老是苦苦的办教育？因为：过去人家办教育成就我，过去的老师教育了我，我才有今天的成就，我应回报啊！想到过去师父收我做徒弟，我才有因缘学佛得度，现在我怎么报师父的恩呢？我就多收徒弟，多多以众生慧命来报恩吧！

我为什么要对别人好？因为：很多人待我好啊！我穿的、吃的、用的，种种方便都是受惠于人。我在世间上处处享受人家给我的笑容，给我的合掌，给我的赞美。这些我如何报答呢？对了！我只有“发心度众生”。所以，你们大家想到父母有恩于你，师长有恩于你，你就发心度众吧！只要你念念不忘众生苦，念念不忘众生恩，自然就有慈悲心去度众生。

(三)念因缘是度众之慈

念因缘，也能有度众生的慈悲。因为：人不能单独存在，人仰赖各种因缘结合，互相依赖而生存。多少人煮饭、行堂，我才有饭吃；多少人净堂、打扫，我才能享受清净的环境；多少人成就我参加短期出家，我才有机会体验出家人的生活；多少人栉风沐雨奔波筹备，才有今晚你我师徒的接心。这都是很不容易的因缘。各位要有虚心求道的心，要感念因缘和合，不要嫌这个师父不好，怨那个不高明，他们是可以不做的，但是，谁来引导我们？

在佛教里，常听人说：这个师父不好！那个师父不好！伟大的高僧大德们，难道统统是好师父调教出来的吗？他们的师父大多也是凡夫僧啊！所谓“师父引进门，修行在个人”，拿这次短期出家来说，一个修行讯息把大家引进佛光山，善根人修菩萨，利根人修福慧，接下来就是自己的事了。天堂地狱，都是你的因缘。

释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，悟的是什么呢？就是宇宙的真理──因缘。假如我们懂得因缘，就应当广结善缘。怎么样广结善缘呢？要广度众生！现在有些大学毕业生要出家，要学道，要到深山里闭关，要一个清净地方坐禅，除了自己，不要有别人，不要烦扰，不要复杂，只要清修。这种方式，我深深不以为然。为什么呢？为了你要出家修道，常住大众多少的奔忙，父母师长多少的辛苦，十方信徒多少的供养，才满足你的欲望，成就你的清修。好了！你得道了，你了生脱死，你逍遥自在的清净安住，把我们留在烦恼红尘里挣扎、受苦，你何其残忍？这样的人是不会得道的，佛经上说：“不可以少福德因缘得生净土”，孤因孤缘，怎么能成佛道？

度生的因缘没有培养，就妄想成道，妄想了生死，这是没有因果观念。因果，要结缘啊！

(四)念无我是度众之慈

世间多少因缘成就你、帮助你，你才有“我”的存在。我们不可以只为自己的利益苦求、强求，应想到大众：我是大众中的一个，没有大众就没有我的存在；要从“无我”之中，想到别人，想到大众。你如果能“无我”，就能生起人我一体的慈悲心。慈悲心为什么生不起来？因为你有分别识作祟。把你我的立场融合、消泯，我就是你，你就是我，换你心为我心，你会不会慈悲？你会不会逼害自己？

我们为什么要度众生？因为众生苦。佛教基本教理“四圣谛”－－苦、集、灭、道，可以说是一部藏经的精神。我们现实的人生，是苦集相成相残。苦从 哪里来？从因，从集，从苦集的因果关系来。你要超脱这种苦集关系，必需修学出世法，也就是出家修道，证集灭，这是出世的因果。修道为因，证涅槃集灭为果，是小乘原始佛教思想。

过去，有一个沙弥跟着师父赶路，这个师父是有神通的阿罗汉。沙弥揹着包袱跟在师父后面，走得气喘吁吁的，想到众生沉沦苦海，心里非常哀悯，不觉发了广度众生的心。阿罗汉师父感应到了，立刻停步，回过头来亲切的说：

‘徒弟，我替你背包袱，你走前面吧！’

小沙弥吃了一惊，不敢僭越，问：

‘师父，为什么要这样？’

阿罗汉师父拍拍沙弥，笑着赞许他：

‘你刚才广度众生的慈悲心很强，师父惭愧不如你呀！’

沙弥拗不过师父，只好交卸了包袱，走在前面引路。经过一个水塘的时候，发现很多蚂蚁被冲到水里，浮浮沉沉的挣扎，沙弥忍不住想：哎呀！这么多蚂蚁，要一一救起多么困难！世间众生千千万，哪里有办法一一救度？太难了！太难了……。他正在怀想时，冷不防阿罗汉师父把包袱朝他肩上一挂，手一挥：

‘呔！你这假慈悲人，到后面去！’

人，要有度生的慈悲和愿心，才真正受人尊敬。大家应该培养广大的慈心愿力，无我相，无人相，无分别相，不断的以“念众生苦，念众生恩，念因缘，念无我”来激发自己度众的佛心。

三．有弘法之勇

弘法要勇敢。出家人宣扬佛法，要无所畏惧退缩。

什么是弘法？佛经上说：“若有人受持四句偈，为人解说，即大功德”，做好佛教文化宣传工作，就是弘法，就是功德。

为什么要出家？出家就是为了弘扬佛法。我们可以用口宣讲佛法，用文字传布佛法，用种种活动表现佛法，透过印经、建寺、办事业来弘扬佛法。

弘法，没有四大皆空的勇敢，是行不通的。比方说：到监狱弘法，有的人不敢走进黑漆漆的监狱，害怕恶形恶状的囚犯，没有勇气，怎么走进监狱？到军中布教，有的人一见枪械武器就发抖，害怕全副武装的军士，怎么弘法？到穷乡僻壤弘法，需不需要无惧蛇蚁蚊兽的勇气？到异国边陲弘法，需不需要忍苦耐寒的勇气？

过去，我是用文字弘法，写了几本书，有人说我：

‘一整天到晚耍笔杆子，不做事，真会偷懒。’

我就办佛学院，上课教书来弘扬佛法。有人看我终日与粉笔灰为伍，又说我：

‘这个大和尚只会耍嘴皮子，改作业，真会享受。’

哎啊！教书也不行？好！我就巡回讲经、开山建寺：演讲、砌墙、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波，废寝忘食，艰艰苦苦把一双手掌折磨得粗皮厚茧了，他又说：

‘只会讲经、建寺，有什么了不起？英文都不会说！’

我不会英文，可是三十年来我走遍了世界多少国家？宣讲了多少经典？兴办了多少法会？我有没有把佛法带到世界各地，让佛光普照三千界，法水长流五大洲？

弘法要勇敢，要能行能忍，肯冒险犯难。

如何具备弘法之勇呢？

(一)不怕艰难是弘法之勇

要弘法，就不能怕艰难；越艰难的困境，越能显出法的可贵。历史上的佛教盛世，若无高僧们的克难精神，佛法何能得以弘扬？最初《涅槃经》未传至中国时，道生大师倡导“一阐提能成佛”，就被当时的人激烈抨击，将他逐出建业。他由北方被驱赶到南方的虎丘山，仍然坚持自己的看法。相传他对石头说法，使石头为之点头。后来，《涅槃经》传入南京，才证明了道生的见解正确。“一阐提成佛”之说，经过道生大师的艰难力争，才得以水落石出。

中国的大翻译家鸠摩罗什，从龟兹来到中国，本是为弘扬圣教而来，却被逼与龟兹王的女儿结婚，引起当时很多的谣言与批评。罗什为了译经弘法，不辞耻辱，后以“吞针”示众人，取莲花而不取污泥。圆寂之时，舌头焚烧不坏，证实他的说法无误。他所译的经典，对大乘佛教贡献很大，推动了中国佛学的发展，他忍辱负重的弘法精神，真是令人称叹！

(二)不畏迫害是弘法之勇

佛教的兴衰，总是依随着帝王及时代的变迁。中国佛教的四次大法难，有多少的祖师大德殉道，又经过多少祖师的弘扬才得以复兴。像日本的亲鸾上人、日莲上人，为了宣传本宗教义，不断为异教徒追杀、迫害、毁谤。今天净土真宗、日莲宗绵衍为独立的正式宗派，实在是这两位上人的功劳。

东晋时，太尉桓玄压迫佛教，认为佛教应隶属于国王权力之下。慧远大师本着佛教徒的立场，主张沙门不必礼拜帝王，着《沙门不敬王者论》，力争佛法之尊严，丝毫不让步。这种引颈待戮的勇气，终使僧众免于礼拜帝王之危机。

民国三十九年的台湾，是基督教的天下，一般人都不敢自称佛教徒。伟大的煮云法师，竟然公开在公共场所、公园、台南体育场讲说<佛教与基督教的比较>，甘冒最高当局的忌讳。有人忧心忡忡的劝告他：

‘煮云法师，你不怕蒋夫人逮捕你，杀你的头呀？’

煮云法师手捻念珠，平平静静的说：

‘断头是以后的事，现在先让我把佛法讲完！’

勇敢啊！现代僧伽谁有他这种不畏权势、不惧迫害的大无畏精神呢？

(三)不拒繁忙是弘法之勇

有人出家修行，就是要清修、闭关，找一个没有人的地方去清净。他怕忙，怕信徒多，怕烦恼事。有人说：佛光山太忙了，没有修行。我不知道他们的修行定义是什么？如果只有打坐、念佛、闭关才是修行，那么，佛陀成道后，四十九年间，讲经三百余会，他日夜奔忙，他也没有修行罗？

忙？忙好呀！忙，才有修行啊！忙，才会忘掉烦恼啦！我看玄奘大师的传记，我发现玄奘大师每天都忙得忘形忘境，每天要口述译经，要润稿，要与帝王商讨国家大事，还要为王宫贵族讲经、消灾、诵念，他也很忙呀！他身为国师，如果不周旋于帝王将相之间，又如何护持佛教，如何能以国家力量支持佛教译经事业呢？

年轻的学佛人哪里！你们不要怕忙。你们要在忙碌中去奉献，在忙碌中普渡众生，从忙碌中完成自己。忙，有无限法乐；忙，有多少的成长；忙，有多少生命的充实。希望大家要为教忙，为众生忙，为自己忙，为千秋万世的昌隆佛法去忙！

(四)不受恩宠是弘法之勇

有人说：出家人三关难过－－名关、利关、恭敬关，是有些道理。我个人弘法三、四十年，获得名声不少，名气大的烦恼也不少；十方信徒捐献佛光山的善财虽然多，佛光山为兴教利生而揹负的债务也更多；我和心平、心定、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉……几位长老到处弘法，以恭敬心对待十方大德，却还有人嫌我们不恭敬他。虽然不能让天下人尽满意，但我敢说：

‘名关、利关、恭敬关，通通与我无关！’

不求名，不求利，恭敬十方，接引众生，出家人的义务本来就是“弘法为家务，利生为事业”啊！有人景仰也要弘法，无人问津也要弘法，我们要继承如来家业啊！

宋朝有一位道楷禅师，大阐禅门宗风，德行高超。皇帝颁赠紫衣袈裟，并赐号定照禅师，以褒扬他的功德。禅师上表坚持不受，皇帝特派亲王去封敕，他仍然拒绝，以致龙颜大怒，下令收押议罪。刑官知道禅师仁厚忠诚，见到禅师时，就借故暗示：

‘禅师面容憔悴，身体虚弱，是有病吧？’

道楷立即挣扎着直身挺立：‘没有！没有！’

刑官一再用眼色暗示：

‘禅师身体有病，一时疏忽违逆了圣旨，并非蓄意。可以因病免罪呀！’

道楷禅师大声说：

‘我没有病！怎可为了免罪而诈病呢？即使皇上恩宠我，我也不能说违心话，做违心事啊！’

一般人遇到皇帝的恩宠、封赏，真是感激涕零，求之不得！道楷禅师却秉持修道之风范，无视于刀钺罪祸，这种不欺不瞒的勇敢行为令人敬佩，这种不受恩宠的清高道风令人景仰！

如何具有弘法之勇呢？就是要不怕艰难，不畏迫害，不拒繁忙，不受恩宠。

四．有修道之恒

我们要有修道的恒心。“八万四千法门，至理不离方寸”，你发心修行，道心有多久？露水道心，忽发忽失，太阳一出来就没有了。真正发心修道，“要得滔天并盖地，胸襟流出有何难”，日修月修年年修，朝夕惕励不变心，这才是修道的恒心。

过去，长老大德们的成就从哪里来呢？都是有恒啊！像唐朝有名的道宣律师，是南宗律宗的祖师，他听一部戒律，反覆千次，毫不厌倦。六祖慧能大师，为了等待佛法因缘，隐身猎人队伍十六年，日日面对猎杀的血光，他的道念日日长。

各位参加短期出家的善男子信女人们：记得在今年春夏之间，佛光山传授三坛罗汉期戒法时，我和他们讲了“佛教僧伽的十无思想”，今天我要和各位讲“佛教僧伽的十有思想”。“十无”与“十有”，看起来是两个极端，其实，“色即空，空即是色”，无和有之间并不存在鸿沟，无和有只是一物的两面。你们各位既然有心来参加“短期出家”，就算结下出家的因缘，播下出家的种子，将来，身虽然没有出家，但心已出家。自今日起，在佛道上应建立“十有”的思想，作为修道、做人、处世、精进的目标。佛教信众，是过的家庭生活，家庭生活是世间为主，生活上是从“有”的上面着力去获得需要。有，是有限量，有穷尽，而欲望是无限无量、无穷无尽，永远没有满足的时候。那么，如何让我们这颗有求的心，在“有”的上面，有的自在，有的宽广，有的净化，有的满足？兹提出十点意见，说明如下：一．有宇宙之心佛陀说：“心如虚空，量周三界”，王阳明说：“宇宙是我的心，我的心是宇宙”，因为吾人的真心，实在不易相比。“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”，佛教的一切道理，都是为了正心，正心才能入道。一个人忙忙碌碌几十年，为了四大之身百般辛苦，为了亲人眷属百般辛苦，为了私我欲望百般辛苦，为了功名利禄百般辛苦，却很少人为了自己的心去探个究竟，终于迷失在世间。人，如果是一个追求者、探索者，应该要追求探索自己的心，从变幻灵动的心中找到真实的自己。这个“我”，不是身高多少尺，不是眼耳鼻舌貌，不是外形外相，而是我们的心识，我们的本来面目，这颗真如自性的真心才是我们自己。佛教讲到真心，有很多比喻：心如大海，能容纳百川；心如大地，能普载万物；心如虚空，能包容一切；心如良田，能生长万法；心如光明，能普照十方；心如能源，能发挥潜力；心的能，具有无比威力；每个人的心，也各有好坏的性能。有的人性能好，心性无染，远离妄缘，凡事能大能小、能有能无、能进能退、能饱能饿、能苦能乐、能荣能辱；有的人性能不好，身惹尘埃，心随欲境，凡事不分大小、不识有无、不知进退、不能饱饿、不辨苦乐、不明荣辱，这个心就不好了。心的好性能，是遍布流广，潜力无限，是“亘古今而不变，历万劫而常新”的，你如何觉得自己拥有这宇宙之心呢？(一)包容是宇宙之心佛，在我们的信仰心中；光，在我们的慈悲心中；山水天地森罗万象，在我们的包容心中。我们可以问问自己：“我的心量如何？”“我的心能包容多少呢？”佛光山在我们心中吗？过去，有人要上山出家，问我有什么条件？我告诉他：出家不是交易，没有什么条件。但要回答一个问题，答对了就有僧伽的资格，我问他：‘佛光山是谁的？’有些人会说：‘佛光山是你星云的。’这种分别你我的心识，是修行的阻碍。你在我的地方出家，你能永远安住吗？我的地方不一定很好，稍不合意，你住久了也会厌离，“桃源虽好，终非久恋之乡”，你没有共识，没有融合，你能安心立命吗？佛光山是谁的？“佛光山是我们自己的！佛光山是我们佛光人的！”佛陀教义在佛光山发扬，光明妙法在佛光山弘传，诸佛菩萨在佛光山示现，十方善信在佛光山云集，你住在这里，出家修行在这里，你就会很欢喜。只要你心里有佛菩萨，你就是佛光山，佛光山就是你，你会觉得佛光山很可爱。家是你的，你觉得家很可爱；父母兄弟姊妹与你同心，你和他们没有隔阂；亲戚朋友与你同道，你们亲密和谐；国家社会是我生长的地方，我和国家社会息息相关；同参道友、芸芸众生都是我的法侣，我能够包容兼善天下；宇宙一切都以包容心看待，你就会去珍惜它、爱护它。现在的人不好相处，常常糟蹋朋友、轻视伦理、浪费物质，就是他们的心太小，不能包容，不能宽厚，不能“湛然冥真心，旷劫断出没”，人间纷纷扰扰由此生起。所以，我们要有“宇宙之心”，包容一切，这个世界就会在人人包容、处处融合里变成净土。(二)慈悲是宇宙之心真正的慈悲，也是“宇宙之心”。现代社会讲究有爱心，爱心是有对待，有人我的分别。慈悲，是没有人我对待，没有亲疏分别的，是把别人看成自己一样，给予慈悲。对亲爱的人有慈悲，对不相识的人更要有“无缘大慈，同体大悲”的真心，这就是“宇宙之心”。佛教里修行的人，为了草木的生长，不忍随便践踏脚下的草木；为了可怜飞蛾的扑火，宁可晚上不点灯火；为了过往的鸟雀，常在庭院留些稻谷；为了雨季中的虫蚁，宁可安居不作远行，这都是慈悲心所致。有慈悲的人，能处处为人着想，时时包容一切众生，这就是宇宙的大心。(三)感恩是宇宙之心一般稍有德性的人，对别人施予的滴水之恩，都要涌泉以报，何况是我们学佛的人？佛经中，教我们要报四重恩：父母恩、师长恩、众生恩、国家恩，就是弥天盖地的报恩心。父母生我、养我、育我，备受辛苦劬劳，才使我成长。成人以后，有时不能甘旨奉养，不能随侍左右，不能恒顺慈心，不能光耀门庭，空受父母哺育，真是惭愧。今日有缘学佛，更应感念父母深恩，以佛法的功德超脱父母，乃至生生之父母，才能无忝所生。世间若无师长，何能知礼达义？又怎能参学佛法？“一日为师，终身为父”，凡受师长教诲，皆应报答。中国有名的佛经翻译家鸠摩罗什，初学小乘法，等他学会了大乘法的真实义后，又万里迢迢回去度他的小乘师父，这种报恩，就是史上有名的“大小乘互为师”的佳话。报众生恩，是更大的心：我们吃一顿饭，当思来处不易，要靠农夫耕种、商人贩卖、典座烹煮，才有佳肴米饭可食，要多多感恩啊！穿一件衣服，从缫丝、织布、裁缝、成衣，历经多少双劳苦流汗的手，才有衣服可穿，要感恩啊！居住的房屋，依赖农夫植林、工匠砍伐、建筑师营造、泥水匠砌筑，才有避风雨的屋檐，能不感恩吗？天下一切人、事、物环环相结，都是因缘的汇集，成就了我们的身家，我们要多多感谢众生恩！国家，是我们生存的依附，是我们子孙的保障，我们有力量要帮助生产，我们有技能要提升科技建设，我们有智能要贡献服务，我们有财力要尽义务，我们要与国家和合在一起，报国家恩。犹太人因为没有自己的国家，才会像失根的兰花一样，到处飘泊，受尽欺侮。我们在这一片土地上生长，就要肥沃这一片土地。感恩的人生是充实的，感恩的人生充满快乐，感恩的人是心怀一切，所以，感恩的心是宇宙之心。(四)菩提是宇宙之心对出家人来说，发心是很重要的。有心，无事不办，像时钟上了发条，船依舵而前进。“谁道佛身千万身，重重只向心中出”，无心，任何事都难以成就。印度时代，阿育王想知道人的心力有多大，就下令死囚头顶一碗油，绕行大街小巷一周，如果一滴油都不洒落，就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了种种的奇观杂玩、奇花异草，又安排了乐师吹奏美妙的音乐，美女翩翩轻歌曼舞，来分散死囚的注意力。死囚畏死的心力强猛，在这个生死关头，他目不斜视的顶着满满一碗油，“如临深渊，如履薄冰”的走完大街小巷，竟然未曾洒下一滴油。阿育王问他：‘你在路上有没有听见什么声音？看见什么动静？’‘没有啊！’‘你难道没有听见悦耳的音乐，看见艳丽的美女吗？’‘禀大王，我什么也没有听见，什么也没有看到。’生死一念，能够使人心无旁骛到这种地步，可见发菩提心的潜力有多大。经上说：“菩提心如佛种子，能生一切善法。如良田，能持一切世间；如净水，能洗濯一切的烦恼；如大地，能载植一切；如大海，包容一切功德；如莲花，不染世间一切诸法；如良药，能医治一切烦恼……”，我们如果发菩提心，在生死一念上修行，就能安稳不动摇，乃至灭除一切火焰，我们的菩提心就是宇宙之心。人在世间，种种的忙碌，种种的应酬，到最后连自己的心都没有调治好，没有认识清楚，还谈什么宇宙万有？谈什么生死涅槃呢？在出家生活里，第一要勘破生死，要有宇宙之心，像宋儒张载的心胸：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是宽广无限的宇宙之心。二．有度众之慈 出家学道，在未成佛道之前，要先度化众生。佛道未成，没有关系，我先有度人之心，这叫菩萨发心。大乘佛教讲菩萨发心度众，不是等自己成道成佛、了生脱死之后，再来度众生；而是在修道过程中，不断从度化众生中去完成自己。菩萨发心，是慈悲心的展现，当下就是佛心，当下就与诸佛菩萨同舟共济。所以，大乘佛教也可以说是慈悲的佛教。为什么要度众生？为什么要我来度呢？过去的诸佛菩萨和高僧大德们，致力宣扬佛法，开示教义，建寺办道，译经度众，做了很多入佛的桥梁，我们不就在他们种种方便教化之中被引渡进佛门吗？我们已受度，更要度众生。我们应如何培养度众之慈呢？(一)念众生苦是度众之慈你能念众生苦，想到众生种种苦厄，自然就能生起度众的慈悲心。日本有一部《铁眼版大藏经》，是明朝的铁眼禅师到日本印的藏经。佛光山也有一部，是铁眼藏经图书馆送的。铁眼禅师为了刻行《大藏经》，在中国化缘了十二年，走遍城乡，节衣缩食，好不容易募化得差不多了，刚刚预备刻印《大藏经》，中国却爆发了洪汛水灾，他立刻把辛苦募化十二年的钱捐献救灾，半生的理想和希望刹那成空。没有关系，众生苦啊！救人一命胜造七级浮屠，诸佛菩萨的头颅性命都能布施给众生，我们这一点点度众的心力算什么？最近大陆发生洪涝，造成十几省千万同胞的水灾祸害，多少人无家可归，多少人流离饥饿，眼看他们挣扎在生死一发间，我们能无动于衷吗？我们忍心不救度呻吟苦难的同胞吗？中华佛光协会立刻发动赈灾，从台湾到澳洲、纽西兰，从美国、加拿大到香港，佛光人纷纷解囊救济，迅速募捐了五十余万美金分送灾区。为什么有这么多人捐钱？因为：众生有苦！过去，印光大师为了建道场，四处募化筹钱，每次筹到的钱都来不及用，先拿去救济旱涝灾民。印光大师没有寺庙住，没有关系，他心中有众生，心念众生苦，不忍独安乐。(二)念众生恩是度众之慈我们生活在世间，不论有情、无情，都与我们有因缘关系，所以佛教提倡报四重恩，其中之一就是：念众生之恩。我为什么要办教育呢？佛教不是我一个人的，我为什么老是苦苦的办教育？因为：过去人家办教育成就我，过去的老师教育了我，我才有今天的成就，我应回报啊！想到过去师父收我做徒弟，我才有因缘学佛得度，现在我怎么报师父的恩呢？我就多收徒弟，多多以众生慧命来报恩吧！我为什么要对别人好？因为：很多人待我好啊！我穿的、吃的、用的，种种方便都是受惠于人。我在世间上处处享受人家给我的笑容，给我的合掌，给我的赞美。这些我如何报答呢？对了！我只有“发心度众生”。所以，你们大家想到父母有恩于你，师长有恩于你，你就发心度众吧！只要你念念不忘众生苦，念念不忘众生恩，自然就有慈悲心去度众生。(三)念因缘是度众之慈念因缘，也能有度众生的慈悲。因为：人不能单独存在，人仰赖各种因缘结合，互相依赖而生存。多少人煮饭、行堂，我才有饭吃；多少人净堂、打扫，我才能享受清净的环境；多少人成就我参加短期出家，我才有机会体验出家人的生活；多少人栉风沐雨奔波筹备，才有今晚你我师徒的接心。这都是很不容易的因缘。各位要有虚心求道的心，要感念因缘和合，不要嫌这个师父不好，怨那个不高明，他们是可以不做的，但是，谁来引导我们？在佛教里，常听人说：这个师父不好！那个师父不好！伟大的高僧大德们，难道统统是好师父调教出来的吗？他们的师父大多也是凡夫僧啊！所谓“师父引进门，修行在个人”，拿这次短期出家来说，一个修行讯息把大家引进佛光山，善根人修菩萨，利根人修福慧，接下来就是自己的事了。天堂地狱，都是你的因缘。释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，悟的是什么呢？就是宇宙的真理──因缘。假如我们懂得因缘，就应当广结善缘。怎么样广结善缘呢？要广度众生！现在有些大学毕业生要出家，要学道，要到深山里闭关，要一个清净地方坐禅，除了自己，不要有别人，不要烦扰，不要复杂，只要清修。这种方式，我深深不以为然。为什么呢？为了你要出家修道，常住大众多少的奔忙，父母师长多少的辛苦，十方信徒多少的供养，才满足你的欲望，成就你的清修。好了！你得道了，你了生脱死，你逍遥自在的清净安住，把我们留在烦恼红尘里挣扎、受苦，你何其残忍？这样的人是不会得道的，佛经上说：“不可以少福德因缘得生净土”，孤因孤缘，怎么能成佛道？度生的因缘没有培养，就妄想成道，妄想了生死，这是没有因果观念。因果，要结缘啊！(四)念无我是度众之慈世间多少因缘成就你、帮助你，你才有“我”的存在。我们不可以只为自己的利益苦求、强求，应想到大众：我是大众中的一个，没有大众就没有我的存在；要从“无我”之中，想到别人，想到大众。你如果能“无我”，就能生起人我一体的慈悲心。慈悲心为什么生不起来？因为你有分别识作祟。把你我的立场融合、消泯，我就是你，你就是我，换你心为我心，你会不会慈悲？你会不会逼害自己？我们为什么要度众生？因为众生苦。佛教基本教理“四圣谛”－－苦、集、灭、道，可以说是一部藏经的精神。我们现实的人生，是苦集相成相残。苦从 哪里来？从因，从集，从苦集的因果关系来。你要超脱这种苦集关系，必需修学出世法，也就是出家修道，证集灭，这是出世的因果。修道为因，证涅槃集灭为果，是小乘原始佛教思想。过去，有一个沙弥跟着师父赶路，这个师父是有神通的阿罗汉。沙弥揹着包袱跟在师父后面，走得气喘吁吁的，想到众生沉沦苦海，心里非常哀悯，不觉发了广度众生的心。阿罗汉师父感应到了，立刻停步，回过头来亲切的说：‘徒弟，我替你背包袱，你走前面吧！’小沙弥吃了一惊，不敢僭越，问：‘师父，为什么要这样？’阿罗汉师父拍拍沙弥，笑着赞许他：‘你刚才广度众生的慈悲心很强，师父惭愧不如你呀！’沙弥拗不过师父，只好交卸了包袱，走在前面引路。经过一个水塘的时候，发现很多蚂蚁被冲到水里，浮浮沉沉的挣扎，沙弥忍不住想：哎呀！这么多蚂蚁，要一一救起多么困难！世间众生千千万，哪里有办法一一救度？太难了！太难了……。他正在怀想时，冷不防阿罗汉师父把包袱朝他肩上一挂，手一挥：‘呔！你这假慈悲人，到后面去！’人，要有度生的慈悲和愿心，才真正受人尊敬。大家应该培养广大的慈心愿力，无我相，无人相，无分别相，不断的以“念众生苦，念众生恩，念因缘，念无我”来激发自己度众的佛心。三．有弘法之勇 弘法要勇敢。出家人宣扬佛法，要无所畏惧退缩。什么是弘法？佛经上说：“若有人受持四句偈，为人解说，即大功德”，做好佛教文化宣传工作，就是弘法，就是功德。为什么要出家？出家就是为了弘扬佛法。我们可以用口宣讲佛法，用文字传布佛法，用种种活动表现佛法，透过印经、建寺、办事业来弘扬佛法。弘法，没有四大皆空的勇敢，是行不通的。比方说：到监狱弘法，有的人不敢走进黑漆漆的监狱，害怕恶形恶状的囚犯，没有勇气，怎么走进监狱？到军中布教，有的人一见枪械武器就发抖，害怕全副武装的军士，怎么弘法？到穷乡僻壤弘法，需不需要无惧蛇蚁蚊兽的勇气？到异国边陲弘法，需不需要忍苦耐寒的勇气？过去，我是用文字弘法，写了几本书，有人说我：‘一整天到晚耍笔杆子，不做事，真会偷懒。’我就办佛学院，上课教书来弘扬佛法。有人看我终日与粉笔灰为伍，又说我：‘这个大和尚只会耍嘴皮子，改作业，真会享受。’ 哎啊！教书也不行？好！我就巡回讲经、开山建寺：演讲、砌墙、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波，废寝忘食，艰艰苦苦把一双手掌折磨得粗皮厚茧了，他又说：‘只会讲经、建寺，有什么了不起？英文都不会说！’我不会英文，可是三十年来我走遍了世界多少国家？宣讲了多少经典？兴办了多少法会？我有没有把佛法带到世界各地，让佛光普照三千界，法水长流五大洲？弘法要勇敢，要能行能忍，肯冒险犯难。如何具备弘法之勇呢？(一)不怕艰难是弘法之勇要弘法，就不能怕艰难；越艰难的困境，越能显出法的可贵。历史上的佛教盛世，若无高僧们的克难精神，佛法何能得以弘扬？最初《涅槃经》未传至中国时，道生大师倡导“一阐提能成佛”，就被当时的人激烈抨击，将他逐出建业。他由北方被驱赶到南方的虎丘山，仍然坚持自己的看法。相传他对石头说法，使石头为之点头。后来，《涅槃经》传入南京，才证明了道生的见解正确。“一阐提成佛”之说，经过道生大师的艰难力争，才得以水落石出。中国的大翻译家鸠摩罗什，从龟兹来到中国，本是为弘扬圣教而来，却被逼与龟兹王的女儿结婚，引起当时很多的谣言与批评。罗什为了译经弘法，不辞耻辱，后以“吞针”示众人，取莲花而不取污泥。圆寂之时，舌头焚烧不坏，证实他的说法无误。他所译的经典，对大乘佛教贡献很大，推动了中国佛学的发展，他忍辱负重的弘法精神，真是令人称叹！(二)不畏迫害是弘法之勇佛教的兴衰，总是依随着帝王及时代的变迁。中国佛教的四次大法难，有多少的祖师大德殉道，又经过多少祖师的弘扬才得以复兴。像日本的亲鸾上人、日莲上人，为了宣传本宗教义，不断为异教徒追杀、迫害、毁谤。今天净土真宗、日莲宗绵衍为独立的正式宗派，实在是这两位上人的功劳。东晋时，太尉桓玄压迫佛教，认为佛教应隶属于国王权力之下。慧远大师本着佛教徒的立场，主张沙门不必礼拜帝王，着《沙门不敬王者论》，力争佛法之尊严，丝毫不让步。这种引颈待戮的勇气，终使僧众免于礼拜帝王之危机。民国三十九年的台湾，是基督教的天下，一般人都不敢自称佛教徒。伟大的煮云法师，竟然公开在公共场所、公园、台南体育场讲说<佛教与基督教的比较>，甘冒最高当局的忌讳。有人忧心忡忡的劝告他：‘煮云法师，你不怕蒋夫人逮捕你，杀你的头呀？’煮云法师手捻念珠，平平静静的说：‘断头是以后的事，现在先让我把佛法讲完！’勇敢啊！现代僧伽谁有他这种不畏权势、不惧迫害的大无畏精神呢？(三)不拒繁忙是弘法之勇有人出家修行，就是要清修、闭关，找一个没有人的地方去清净。他怕忙，怕信徒多，怕烦恼事。有人说：佛光山太忙了，没有修行。我不知道他们的修行定义是什么？如果只有打坐、念佛、闭关才是修行，那么，佛陀成道后，四十九年间，讲经三百余会，他日夜奔忙，他也没有修行罗？忙？忙好呀！忙，才有修行啊！忙，才会忘掉烦恼啦！我看玄奘大师的传记，我发现玄奘大师每天都忙得忘形忘境，每天要口述译经，要润稿，要与帝王商讨国家大事，还要为王宫贵族讲经、消灾、诵念，他也很忙呀！他身为国师，如果不周旋于帝王将相之间，又如何护持佛教，如何能以国家力量支持佛教译经事业呢？年轻的学佛人哪里！你们不要怕忙。你们要在忙碌中去奉献，在忙碌中普渡众生，从忙碌中完成自己。忙，有无限法乐；忙，有多少的成长；忙，有多少生命的充实。希望大家要为教忙，为众生忙，为自己忙，为千秋万世的昌隆佛法去忙！(四)不受恩宠是弘法之勇有人说：出家人三关难过－－名关、利关、恭敬关，是有些道理。我个人弘法三、四十年，获得名声不少，名气大的烦恼也不少；十方信徒捐献佛光山的善财虽然多，佛光山为兴教利生而揹负的债务也更多；我和心平、心定、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉……几位长老到处弘法，以恭敬心对待十方大德，却还有人嫌我们不恭敬他。虽然不能让天下人尽满意，但我敢说：‘名关、利关、恭敬关，通通与我无关！’不求名，不求利，恭敬十方，接引众生，出家人的义务本来就是“弘法为家务，利生为事业”啊！有人景仰也要弘法，无人问津也要弘法，我们要继承如来家业啊！宋朝有一位道楷禅师，大阐禅门宗风，德行高超。皇帝颁赠紫衣袈裟，并赐号定照禅师，以褒扬他的功德。禅师上表坚持不受，皇帝特派亲王去封敕，他仍然拒绝，以致龙颜大怒，下令收押议罪。刑官知道禅师仁厚忠诚，见到禅师时，就借故暗示：‘禅师面容憔悴，身体虚弱，是有病吧？’道楷立即挣扎着直身挺立：‘没有！没有！’刑官一再用眼色暗示：‘禅师身体有病，一时疏忽违逆了圣旨，并非蓄意。可以因病免罪呀！’道楷禅师大声说：‘我没有病！怎可为了免罪而诈病呢？即使皇上恩宠我，我也不能说违心话，做违心事啊！’一般人遇到皇帝的恩宠、封赏，真是感激涕零，求之不得！道楷禅师却秉持修道之风范，无视于刀钺罪祸，这种不欺不瞒的勇敢行为令人敬佩，这种不受恩宠的清高道风令人景仰！如何具有弘法之勇呢？就是要不怕艰难，不畏迫害，不拒繁忙，不受恩宠。四．有修道之恒我们要有修道的恒心。“八万四千法门，至理不离方寸”，你发心修行，道心有多久？露水道心，忽发忽失，太阳一出来就没有了。真正发心修道，“要得滔天并盖地，胸襟流出有何难”，日修月修年年修，朝夕惕励不变心，这才是修道的恒心。过去，长老大德们的成就从哪里来呢？都是有恒啊！像唐朝有名的道宣律师，是南宗律宗的祖师，他听一部戒律，反覆千次，毫不厌倦。六祖慧能大师，为了等待佛法因缘，隐身猎人队伍十六年，日日面对猎杀的血光，他的道念日日长。