海涛法师《修行叮咛语》二
1.如果可以雇一个人为我们修行佛法的话，我们与无量众生早就都成佛了，根本不必费心修任何一个法。因为无量诸佛中的任一尊佛，对一切有情都有充份的悲心，会为我们成办一切。
2.如果你修行，一切诸佛菩萨都会与你同在，环绕着你，支持你；在你死亡的时候，所有圣众都会与你同在。
3.修学佛法的原因有二。其一是调伏自心，并获得自身的成就；另一个原因是利他，为了能深入而广泛地向他人清晰阐释佛法。佛法若能学得越多，就越能利益有情。你能给他们更有深度、令人满意的解释。
4.回向的时候先观空。这样回向空性，可以把功德保护起来，往后当沉重的嗔心生起的时候，才不会被完全摧毁。
5.回向功德有两个要点，可以让功德源源享用不完：
第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。
第二个要点就是要把这么大的功德回向成就圆满正等正觉，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。
6.不管如何，每天起码念诵一遍菩提道次第颂，非常要紧。这样，每天都会在内心留下整个成佛之道的印象。每天都更接近实证整个菩提道次第，也就是，每天都更趋近佛果，同时每天更接近引导所有众生脱离一切苦难、带领他们成佛的境地。
7.每天修持依止上师，然后禅修菩提道次第，从暇满人身到业果。在此基础之上，如果你修持密续，就做本尊仪轨的禅修。但是主要的心力应该放在菩提道次第。如果你将主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正见上，会获得非常卓越的密续成就。
8.然后，视你有哪些粗重的烦恼，就必须在日常生活中运用相关的技巧和对治法。如果你的心比较没耐性，如果嗔心非常容易生起，那么你就必须加修安忍。
9.倘若你年复一年地修持，心中却什么也没发生，那么你必须检查一下，你是否遗漏了哪一位你结下法缘的上师而没有依止他？如果你因为不喜欢他而漏掉了这样的一个人，不去修依止上师，那就是你修持上的错误。
10.也要检查一下，你是否对某位上师造了什么沉重的恶业，邪见或其它的过失，没有净业或发露？如果你做了什么干扰圣心的事而没有净业或发露，那么就会引生障碍：无论你修了多少，什么也不会发生。
11.如果长久修行却什么事也没有发生，内心没有一点变化，没有任何证悟，我们的心还是老样子，甚至更糟！这是因为没有在菩提道次第中和在菩提道次第的每一步骤上，老实地修心。
12.如果你依循上师的教导并承事上师，这就含括了一切——从礼拜到献曼达，到金刚萨埵法门。所有这一切前行都包括在依循并圆满上师的教诫、承事上师这项行为之中。
13.首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。萨迦班智达说，承事上师、遵循上师的教诫，并圆满上师的愿一秒钟，你累积的功德即等同一千劫修持布施你的头或肢节、身体给其它有情，然后再布施那些舍身的功德。
6.修行能否得到本尊的帮助，就好象你到医院就医能否得到医师的帮助一样，取决于你的业。要遇到正确的医生，你需要功德。能否得到本尊的帮助，和这个医生与病人的例子是一样的。它依业而起作用。你多迅速获得助益等等，取决于你的功德。
14.修持净业和积聚功德，并不一定是指修持金刚萨埵、礼拜或献曼达，也不必然是传统的前行法门。当你以强烈的慈悲心为其它有情工作并忍受艰辛时，那就已是难以置信、极具威力的净业。
15.把家和办公室当作修行。这是很棒的修行，很大的挑战。在你到办公室前先思惟：我将要去实修佛法：三主要道、六波罗蜜。办公室是修行密乘的地方——把每个人看成本尊。每件事的体性都散发出大乐！没有任何事是烦人或混乱的。
16.文殊菩萨谕示宗喀巴大师离开寺院，隐居起来，专修菩提心，视上师为佛，禅修菩提道，净障集资。
因为不在这些上面下功夫，即使你修一百年，也悟不了道。
17.光是想要进步，无济于事。必须造下（相应的）因，其中之一便是累积功德。
18.一天中享受的任何一种五官享受：衣服、音乐、美景…等，都思惟将它们供养给心轮中的本师释迦牟尼佛。藉由这种方式，不断地供养佛，可累积功德，亦可藉此减少对五官享受的执着，而能以平静的心来受用。
19.上床时思惟自己将修睡眠瑜伽，以便利益一切众生而觉悟成佛。以吉祥卧姿躺下，此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势，并回想一切众生的仁慈和痛苦、怀着对一切众生的慈心入睡。
20.观想释迦牟尼佛在枕头上，佛陀发出柔和的光进入你的身体，你则以他的腿为枕，虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。
21.献曼达涉及在心理上献上整个宇宙：所有的星球及世界、所有的受用物，特别是自己非常贪执的对象，这一切都供养给资粮田。
22.藉由献曼达，在今生及来世，你会具足修行所需要的一切顺缘。透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西，然后供养出去，你便造下获得这一切东西的因。
23.因为献曼达有大果报，应当尽自己能力所及，供养最好的东西。如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品，却用低劣的东西供养三宝及上师，你的供养唯一的果报是减损自己的功德。
24.你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。没有道次第，就没有办法判断什么是对众生最有利益的，或能为你自己带来迅速成就的。
25.没有修学佛法、没有任何证量的平常人，包括国王和总统，事实上是住在监狱里：家庭责任的监狱，没有独自修行的自由；自我中心的我爱执监狱；忌妒心和欲望的监狱；嗔恨心的监狱。
26.我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中。爱惜其它有情，犹如一把将我们释放出来的锁匙。我们马上会感受到解脱的自由。
27.像身体，只不过是一些秽物的容器，相信它是洁净的，这是另一种幻想的牢狱。有许多种错误的概念和见解，我们陷于这类牢狱当中。这些牢狱从无始以来就存在——无始的牢狱。
28.现在，你已经值遇了佛法，如果你禅修，尤其是菩提道次第，你便能让自己从这所有牢狱中解脱。
29.外界的人认为只有犯人才会进牢狱，但却浑然不知道自己正陷于所有其它无始以来就存在的牢狱。这是根本的苦，使他们身陷苦趣。外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来，根本不算什么。
30.只要能最迅速带来证悟，并为众生带来最大的利益，那就是最有力的法门。并不一定需要闭目端坐几个小时。
31.如果你做得到，就做能够带来最大利益者，不然就做中等利益者，再不然就做利益最少者。这并不需要太多技巧，善巧有赖智慧。
32.修行的基石有二：善心与依止上师、善友的心。这两者之中，依止善友是关键。缺乏这一点，通常连菩提心也不会生起，一切都封锁了。
33.即使你为上师或其它人工作而漏掉了自己的功课及禅修也无需后悔，因为做这些祈愿文原是为了其它众生，为了带领他们达致证悟。如果是因为你懒惰，那就变成一大损失。不然的话，并无损失可言。
34.一个人能够带给所有众生现世的舒适、安乐、享受，固然不错；不过，更重要的是，促使其它众生造下究竟的安乐因，灭除整个轮回苦——生、老、病、死等。促使众生获得无比的安乐，究竟、恒久的安乐，远比带给众生现世安乐重要得多。
35.无论我们为自己回向什么，也应同样回向给一切有情，因为一切有情都跟我们一样，只想获得安乐，不想受苦。通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。没有实现的话，安乐就不会来。
1.如果可以雇一个人为我们修行佛法的话，我们与无量众生早就都成佛了，根本不必费心修任何一个法。因为无量诸佛中的任一尊佛，对一切有情都有充份的悲心，会为我们成办一切。2.如果你修行，一切诸佛菩萨都会与你同在，环绕着你，支持你；在你死亡的时候，所有圣众都会与你同在。3.修学佛法的原因有二。其一是调伏自心，并获得自身的成就；另一个原因是利他，为了能深入而广泛地向他人清晰阐释佛法。佛法若能学得越多，就越能利益有情。你能给他们更有深度、令人满意的解释。4.回向的时候先观空。这样回向空性，可以把功德保护起来，往后当沉重的嗔心生起的时候，才不会被完全摧毁。5.回向功德有两个要点，可以让功德源源享用不完：第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。第二个要点就是要把这么大的功德回向成就圆满正等正觉，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。6.不管如何，每天起码念诵一遍菩提道次第颂，非常要紧。这样，每天都会在内心留下整个成佛之道的印象。每天都更接近实证整个菩提道次第，也就是，每天都更趋近佛果，同时每天更接近引导所有众生脱离一切苦难、带领他们成佛的境地。7.每天修持依止上师，然后禅修菩提道次第，从暇满人身到业果。在此基础之上，如果你修持密续，就做本尊仪轨的禅修。但是主要的心力应该放在菩提道次第。如果你将主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正见上，会获得非常卓越的密续成就。8.然后，视你有哪些粗重的烦恼，就必须在日常生活中运用相关的技巧和对治法。如果你的心比较没耐性，如果嗔心非常容易生起，那么你就必须加修安忍。9.倘若你年复一年地修持，心中却什么也没发生，那么你必须检查一下，你是否遗漏了哪一位你结下法缘的上师而没有依止他？如果你因为不喜欢他而漏掉了这样的一个人，不去修依止上师，那就是你修持上的错误。10.也要检查一下，你是否对某位上师造了什么沉重的恶业，邪见或其它的过失，没有净业或发露？如果你做了什么干扰圣心的事而没有净业或发露，那么就会引生障碍：无论你修了多少，什么也不会发生。11.如果长久修行却什么事也没有发生，内心没有一点变化，没有任何证悟，我们的心还是老样子，甚至更糟！这是因为没有在菩提道次第中和在菩提道次第的每一步骤上，老实地修心。12.如果你依循上师的教导并承事上师，这就含括了一切——从礼拜到献曼达，到金刚萨埵法门。所有这一切前行都包括在依循并圆满上师的教诫、承事上师这项行为之中。13.首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。萨迦班智达说，承事上师、遵循上师的教诫，并圆满上师的愿一秒钟，你累积的功德即等同一千劫修持布施你的头或肢节、身体给其它有情，然后再布施那些舍身的功德。6.修行能否得到本尊的帮助，就好象你到医院就医能否得到医师的帮助一样，取决于你的业。要遇到正确的医生，你需要功德。能否得到本尊的帮助，和这个医生与病人的例子是一样的。它依业而起作用。你多迅速获得助益等等，取决于你的功德。14.修持净业和积聚功德，并不一定是指修持金刚萨埵、礼拜或献曼达，也不必然是传统的前行法门。当你以强烈的慈悲心为其它有情工作并忍受艰辛时，那就已是难以置信、极具威力的净业。15.把家和办公室当作修行。这是很棒的修行，很大的挑战。在你到办公室前先思惟：我将要去实修佛法：三主要道、六波罗蜜。办公室是修行密乘的地方——把每个人看成本尊。每件事的体性都散发出大乐！没有任何事是烦人或混乱的。16.文殊菩萨谕示宗喀巴大师离开寺院，隐居起来，专修菩提心，视上师为佛，禅修菩提道，净障集资。因为不在这些上面下功夫，即使你修一百年，也悟不了道。17.光是想要进步，无济于事。必须造下（相应的）因，其中之一便是累积功德。18.一天中享受的任何一种五官享受：衣服、音乐、美景…等，都思惟将它们供养给心轮中的本师释迦牟尼佛。藉由这种方式，不断地供养佛，可累积功德，亦可藉此减少对五官享受的执着，而能以平静的心来受用。19.上床时思惟自己将修睡眠瑜伽，以便利益一切众生而觉悟成佛。以吉祥卧姿躺下，此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势，并回想一切众生的仁慈和痛苦、怀着对一切众生的慈心入睡。20.观想释迦牟尼佛在枕头上，佛陀发出柔和的光进入你的身体，你则以他的腿为枕，虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。21.献曼达涉及在心理上献上整个宇宙：所有的星球及世界、所有的受用物，特别是自己非常贪执的对象，这一切都供养给资粮田。22.藉由献曼达，在今生及来世，你会具足修行所需要的一切顺缘。透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西，然后供养出去，你便造下获得这一切东西的因。23.因为献曼达有大果报，应当尽自己能力所及，供养最好的东西。如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品，却用低劣的东西供养三宝及上师，你的供养唯一的果报是减损自己的功德。24.你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。没有道次第，就没有办法判断什么是对众生最有利益的，或能为你自己带来迅速成就的。25.没有修学佛法、没有任何证量的平常人，包括国王和总统，事实上是住在监狱里：家庭责任的监狱，没有独自修行的自由；自我中心的我爱执监狱；忌妒心和欲望的监狱；嗔恨心的监狱。26.我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中。爱惜其它有情，犹如一把将我们释放出来的锁匙。我们马上会感受到解脱的自由。27.像身体，只不过是一些秽物的容器，相信它是洁净的，这是另一种幻想的牢狱。有许多种错误的概念和见解，我们陷于这类牢狱当中。这些牢狱从无始以来就存在——无始的牢狱。28.现在，你已经值遇了佛法，如果你禅修，尤其是菩提道次第，你便能让自己从这所有牢狱中解脱。29.外界的人认为只有犯人才会进牢狱，但却浑然不知道自己正陷于所有其它无始以来就存在的牢狱。这是根本的苦，使他们身陷苦趣。外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来，根本不算什么。30.只要能最迅速带来证悟，并为众生带来最大的利益，那就是最有力的法门。并不一定需要闭目端坐几个小时。31.如果你做得到，就做能够带来最大利益者，不然就做中等利益者，再不然就做利益最少者。这并不需要太多技巧，善巧有赖智慧。32.修行的基石有二：善心与依止上师、善友的心。这两者之中，依止善友是关键。缺乏这一点，通常连菩提心也不会生起，一切都封锁了。33.即使你为上师或其它人工作而漏掉了自己的功课及禅修也无需后悔，因为做这些祈愿文原是为了其它众生，为了带领他们达致证悟。如果是因为你懒惰，那就变成一大损失。不然的话，并无损失可言。34.一个人能够带给所有众生现世的舒适、安乐、享受，固然不错；不过，更重要的是，促使其它众生造下究竟的安乐因，灭除整个轮回苦——生、老、病、死等。促使众生获得无比的安乐，究竟、恒久的安乐，远比带给众生现世安乐重要得多。35.无论我们为自己回向什么，也应同样回向给一切有情，因为一切有情都跟我们一样，只想获得安乐，不想受苦。通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，如果实现的话，众生的安乐自然就会来。没有实现的话，安乐就不会来。