圣严法师《观世音菩萨的因行与果德》

观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视，显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨，一部是《楞严经》，另一部就是《法华经》。

在《楞严经》中，观世音菩萨介绍自己修行的方法，所以称为因行，也就是在因中修行的法门。

《楞严经》卷六记载，在楞严会上，有二十五位大菩萨分别叙说自己所证得的圆通法门，最后由文殊菩萨评定，以观世音菩萨的耳根圆通最为殊胜。

观世音菩萨的耳根圆通修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到‘动静二相，了然不生’；这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。不像一般人的耳根是向外分别声音，以致于受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪、嗔、爱、恶的烦恼，促成杀、盗、淫、妄的恶业，再受轮转生死的苦报。

至于《法华经》则说的是观世音菩萨的果德，也就是观世音菩萨证得耳根圆通之后，来广度众生，用心耳来听得、知道一切众生的声音，然后处处度众生，时时度众生。

而〈普门品〉就是说明、介绍观世音菩萨为什么叫作观世音菩萨，以及他如何广度众生。

《法华经》的翻译者

译者是姚秦时代的三藏法师鸠摩罗什，姚秦是中国南北朝时代的胡人之国。鸠摩罗什出生于西域的龟兹国，被秦王符坚派将军吕光，在公元三八四年自西域以武力请回，住在位于今日甘肃省的武威，也就是当时的凉州，而于四○一年到长安，四○六年译出此经。

中国的佛经自梵文译成汉文，历经一千多年的历史，其中最有名的几位大翻译师中，第一位就是鸠摩罗什三藏法师，第二位就是玄奘三藏法师。一般都称鸠摩罗什法师翻译的叫作‘旧译’或‘古译’，唐太宗时玄奘法师翻译的叫作‘新译’。

‘观世音菩萨’的名字也有新译与旧译之别，最早译为‘光世音’，鸠摩罗什法师译为‘观世音’，玄奘三藏的《心经》译为‘观自在’。

观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视，显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨，一部是《楞严经》，另一部就是《法华经》。在《楞严经》中，观世音菩萨介绍自己修行的方法，所以称为因行，也就是在因中修行的法门。《楞严经》卷六记载，在楞严会上，有二十五位大菩萨分别叙说自己所证得的圆通法门，最后由文殊菩萨评定，以观世音菩萨的耳根圆通最为殊胜。观世音菩萨的耳根圆通修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到‘动静二相，了然不生’；这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。不像一般人的耳根是向外分别声音，以致于受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪、嗔、爱、恶的烦恼，促成杀、盗、淫、妄的恶业，再受轮转生死的苦报。至于《法华经》则说的是观世音菩萨的果德，也就是观世音菩萨证得耳根圆通之后，来广度众生，用心耳来听得、知道一切众生的声音，然后处处度众生，时时度众生。而〈普门品〉就是说明、介绍观世音菩萨为什么叫作观世音菩萨，以及他如何广度众生。《法华经》的翻译者译者是姚秦时代的三藏法师鸠摩罗什，姚秦是中国南北朝时代的胡人之国。鸠摩罗什出生于西域的龟兹国，被秦王符坚派将军吕光，在公元三八四年自西域以武力请回，住在位于今日甘肃省的武威，也就是当时的凉州，而于四○一年到长安，四○六年译出此经。中国的佛经自梵文译成汉文，历经一千多年的历史，其中最有名的几位大翻译师中，第一位就是鸠摩罗什三藏法师，第二位就是玄奘三藏法师。一般都称鸠摩罗什法师翻译的叫作‘旧译’或‘古译’，唐太宗时玄奘法师翻译的叫作‘新译’。‘观世音菩萨’的名字也有新译与旧译之别，最早译为‘光世音’，鸠摩罗什法师译为‘观世音’，玄奘三藏的《心经》译为‘观自在’。