海涛法师《心灵导航》
各位手上有一张讲义－－「心灵导航」。我们的心要让它有个正确的方向走入菩提大道，成佛之道。尤其现在是中午，很想睡觉，这叫「五盖」，五盖是什么？「昏沉」。还有一种叫「掉举」，虽然不想睡觉，但是不能专心。有时候，小沙弥眼睛看着我，眼神呆滞，只是看着你。有些人经本放前面，眼睛不看，嘴巴也不念，为什 么？心跑掉了，虽然不打瞌睡，但心跑掉了。还有一种「怀疑」，念《心经》有用吗？念咒有用吗？这叫「疑」。如果有这一些缺点，生起欲望的时候，生气的时候，爱睡觉的时候，昏沉，掉举，怀疑法，那时候就没办法入定。没办法入定就没办法专心，不能体悟到法的快乐，这 么一来，横生枝节，就想去追求别的。所以同样两个人都在念经，同样两个人都拜佛，但是虔诚心不够，结果是不一样的，所以念经、持咒、拜佛是个助缘，最主要是你的用心。
那天我问台北一个义工，我看他每天很忙，我说你这辈子的希望是什么？他停顿了一下说，师父，我这一辈子最大的希望是找到一个好老公。我说，你拜佛的时候想这个啊？他说对呀，难道有错吗？我不敢讲他有错，但是如果我们道场哪一天有帅哥进来，很危险哦！哪一天被你看上了，怎 么办？因为那是你的目的，你会想，阿弥陀佛好灵验，所以我告诉他，你来我们道场可能要考虑一下，他不认为有错，他说我也不乱来呀，我只是祈求。我说你这个愿望，拜天公是可以，但是求佛是求解脱，乃至求利益众生，不是为这个而来的，动机不对。佛教讲的是，我们生病，家里有人死亡，事业失败，求佛赐给我力量，让我有心力去超越，承受这个苦，而且永远不恨对方，还要慈悲以对。然后自己安住在这个苦里面。所以为什 么要讲空性？就是让你没有被这个苦或执着拉走，安住在真相中，不是说你拜佛以后没有苦，没有灾难，这不叫般若。就像有人每天放生，有一天得了癌症，这是放生得到的吗？应该想，因为有放生的功德力让你有力量去承受本来更重的业，重业轻报，要这样深信业果不虚。
各位要经常观想，你现在已经一百岁了，牙齿掉光光，然后躺在床上要人家喂，还流口水，头脑又清楚得要命，那时候你要修什么？就是修一颗很强烈的心去接受身体的变化。儿子也跟你抢财产，媳妇在后面骂你老不死，那时候你觉得无所谓了，世间本来如此。我欠人的债，或是人家来感恩，心里不动摇，体悟真正的生命是一个清净的心念，是阿弥陀佛的大悲心，知道这一切才是修行的根本。我们心灵的导航是什 么？安忍，安住在变化中，不起心动念叫作忍。就像打坐脚好酸，或身体不舒服，但是内心不会为这个事情而抱怨，因为好或坏只是一种感觉，不是真实的。我们从出生以来，隐隐约约就有一个自我中心，叫我执。被称赞的时候好欢喜；被污辱的时候好生气。各位，要抓到修行的重点，千万不要有企图，想得到别人的尊敬，想得到金钱、权力，有这样企图的时候，叫着魔，不是正确的发心。
第一，要有勇气把自己投入在生活当中，这句话是什么意思啊？当各位生而为人的时候，我们的生活是什么？爱恨情仇，生老病死，是非对错，五浊恶世，要把这个当作道场，在变化无常中生起空性及悲心。利用这些境界修养自己的心性，所以生活即是修行，生活即是道场。如果希望生活更好一点，那要调整自己的心，世界唯心造啊。心变了以后，生活就会好，那时候就没有受委屈的感受。有些人不怕失败，硬冲也不怕，但是动机也不对，他不是为了空性或利益众生，他只是想，你们都跑掉了，剩没半个，只有我还在。他是为了比谁撑得久，而不是利用境界来修行。
第二、随顺。敞开心胸，扩展大爱。这是能够把监狱大门打开的钥匙。各位，什么叫随顺？今天你作经理，明天老板告诉你，你去看仓库吧，我有新的经理了。你说好啊，随顺因缘，最怕什 么？强烈地不接受，强烈执着一定要怎么样，那你从此以后没好日子过了，所以敞开你的心胸，扩展大爱，不要不接受，不能排斥，还要怎么样？爱对方，关心对方，那时候你就出离地狱苦了。所以千万要把地狱大门打开，这根钥匙正在你的心中，所以叫心的钥匙，打开你的心而无怨无悔。现在过年期间，旧的恨，不甘愿，过去的被欺负，要让它无影无踪，不要一副一辈子都被拋弃的样子，让人一看就知道，你是被拋弃的那一型。
第三，慷慨实现不贪婪的品性。什么是慷慨？愿意付出，跟人家分享，放下自我的占有欲。所以佛要我们在家人修布施、修慷慨。我记得，还在作侍者的时候，师父告诉我，出家人要注意，我们经常要人家布施，那你自己有没有比别人更大的布施心？不能嘴巴叫人布施，自己不布施，反而自己变成悭贪。久了以后，你对信徒的感恩心也不见了。所以大乘佛教，不分在家出家，只要好事，我们都很慷慨随喜。所谓慷慨布施不是在家人的责任而已，现在的大乘佛法，各位会发觉，出家师父比在家众有钱，他们可以作的布施应该更大，因为大众受的教育喜欢布施，因此财富就集中在道场了，道场应该对整个社会作更大的关怀。弘一大师说，寺门常掩，勿忘世上苦人多。我们吃得好，用得好，但是这世间苦难还这 么多。所以一个寺庙的存在是为了周围环境而存在，是为了帮助其它团体而存在。就像我们将学校弄得很好，但是周围环境不好，家庭教育不好，学生也不会好的。学生要教育好，除了学校要教育好，家庭教育也要好，这是要扩展的，所以要慷慨付出，分享你所拥有的，在付出的行为当中我们愈能感受到爱。
第四，佛陀说，戒德是一个人真正美丽的地方，善行能令一个人内心放光明，这也是我们能给予世界最伟大的贡献，为什么？因为不伤害他人或众生，便能提供周围的人安全与信任，多快乐啊，今天你的老板因为对你信任，将黄金珠宝都交待你，你也会觉得很有成就感，老板也觉得好快乐。或者你三天没回家，你的太太还是对你很放心，各位，我们就要创造这样的人格。一个佛教徒不分在家出家，他可以对社会贡献的是什 么？给人家快乐的感受，千万不要因为人家的一点劝告就翻脸了。像我们小和尚有时候满可爱的，你讲他的过失，他不生气，但是也不会改，厉害。有些人不行，你讲他几次，他不来了。这虽然是优点，但是缺乏精进的动力，哪一天总会成熟的，还要大家彼此努力，至少他能承受别人的指责，这就是一种修行。所以至少作到不伤害别人，那你对世界就有贡献了。
计程车司机让他的客人觉得安全，卖东西的店家让客人觉得健康有保障，这就是对世界最大的贡献，除了有戒律的德行又愿意助人，这叫善行，生命发光发亮啊。世间人盖个房子还嫌住不够，阿弥陀佛用黄金盖了极乐世界让大家住，那是有无量的奉献而得到的果报。一切都为了众生，让众生欢欢喜喜，快快乐乐地来到他的环境。来到他的环境有什 么功德？不让众生起贪瞋痴，这才厉害。所以我常跟女生说，不要弄得太漂亮，不要弄得太性感，你让我们起贪瞋痴，那还得了！你瞄我们一眼，我们这些小沙弥又颠倒了。我们要用端正的眼神去看别人，以尊敬的眼神去看别人，尊敬他是个未来佛，至少不让人起心动念，觉得安全与信任。
第五，当我们在日常生活中懂得尊敬人，尊敬众生的时候，我们便能感受到完全不一样的世界。各位，今天你愿意来护国寺，因为你对这地方的出家人内心有恭敬。如果你看不起人，看不起你的先生，那你就活在地狱里了。万法唯心造，千万不能有这样的观念，我们要从内心尊敬对方。佛讲的，一切众生皆有佛性，人人都是未来佛呢，没有了他，我怎 么修行空性，忍辱，奉献，包容。当你的心改变了，世界就不一样了，这叫世界唯心造，一切法以心为根本。从对别人的尊敬所产生的关怀，意味着能转化我们与社会的互动沟通，进而采取积极的行为，懂得如何服务。虽然我们现在不是佛，但是大家要培养作佛的动力，每一间素食店我都去摆善书，每一个天公庙我也去摆放一些简单的佛教故事，每个路口我摆个佛的名号，佛的相片，乃至佛的种种表法，使大众有机会获得解脱，每天想这些。
有一天我去一个中心，那边的联络人告诉我，师父，这里没什么义工，没人呢！我说，你一个人不够吗？佛法不是这样的，不是开在这里等人家来的。要去开发，这一条街，这一条巷，这一个素食店，甚至一家西药房，主动去跟他们结缘。我们中国人有个特点，中国人不坏，不会害人，但也不会主动跟你打招呼，如果你主动给他三分，他就给你七分；如果漠不关心，大家相见就不讲话，冷漠了。
菩萨不一样，过年过节到了，赶快煮一些东西，弄一些东西，主动表达对他人的关心，甚至到他家去扫地，让人家感受到邻居真好，那时候你才能把真理传递给他，所以菩萨忙得不得了，但是要人忙心不忙。身体再怎 么忙，内心很欢喜，丝毫没有抱怨。人闲心不闲，虽然一切空性，但众生明明在苦难中。要想办法与这个世界产生互动，因为体悟到空性是没有单独存在的个体，唯有互相依靠的存在。看见蚂蚁、蚊子那种锲而不舍，整夜追求喝你的血，那一种精进的精神也该值得学习。
第六，慈悲激发我们行动，智能则保证我们的方法有效。我一直想要把佛法用现代的语言来表达，免得很多人不会用，慈悲就是因为你真正对别人的苦乐产生连结跟关心，就像看到最爱的爸妈或子女，一定会有实际的行动。爱心不能讲在嘴巴，要化为实际的行动，看书看到天亮，打坐打到天亮，念佛念到天亮，为什 么？一切的作为都是为了众生。尤其我们有些和尚要去读佛学院，动机是什么？这个世界苦难。如果忘了世界的苦难，那完了，没去读佛学院以前还会念阿弥陀佛，还会拜佛，读回来以后，佛不念了，大殿不扫了，为什 么？他觉得自己读得很高，不愿意作这些工作，跟人家合不来了，对人不再有爱，那就可怕了。所以要随时培养慈悲心，天天施食，天天放生，天天助念，把功德回向，这个悲心的动力一定要有。另一方面，具足智能则保证我们的方法有效，智能是什 么？空性，没有我执，不会爱面子，不想表现自己。如果没办法去除我执，即使善于说法，也只是表演口才而已，希望大家坐得乖乖地听我讲，希望得到尊敬的眼神，等一下还包红包给我，那我讲到天亮各位也听不进去。
第七，倾听即是一门艺术。各位现在听我说法，那你要练习不管谁在讲话，你都要听。我发觉时间久了以后，在家菩萨还是喜欢听，出家人跑光光，这个世界有点颠倒。各位要这样想，这个人讲得再浅， 也是在表法，所以我师父如虚长老每次讲课，我都坐前面，不打瞌睡。那时候慧日讲堂，大航法师刚回来，他发心利用每个礼拜二下午，替几个老菩萨讲课，我都坐前面，大航法师跟我讲，你不要来好不好！你每次坐那边，我都有压力。我说不好意思，那我躲在后面听好了，因为我想学怎 么跟老菩萨讲话。当然，出家人看到出家人，好象不讲深一点就不能显得自己比较厉害，于是有压力产生，但这些压力都是必须超越的。所以，倾听最高的艺术是什么，知道吗？听到阿弥陀佛跟你讲话，听到观世音菩萨的声音。观世音菩萨不是用语言呢，他是用心的声音直接传达给你，让你知道哪里需要帮忙？让你知道苦难。
当妈妈爱一个小孩，这小孩子受伤乃至命终，妈妈那种痛苦难以形容。如果你没有感觉，如何去感受诸佛菩萨对千百亿众生的悲心。只能用不可思议这句话来形容，没办法讲的，诸佛的悲心无法想象。所以各位要倾听观音菩萨在这个地方，观察世间苦难的声音，并设法以空性及大悲去利益众生。所以当我们用平静专注的心来倾听，才能真正回应别人所说的话。有时候灵感来自于无预期的剎那，各位如果经常有悲心想去劝化对方，智能从哪里来？就在一剎那间，讲出一句使对方有用的话，这就是诸佛菩萨的加持。因为你的悲心使你的潜能立即浮现，或许是来自诸佛菩萨的加持，不可思议而契理契机地讲出对方喜欢听的话，受用的话。原理就像一个医生对病人作诊断，他不是你，他怎 么判断？如果医生有悲心呢，往往就很直觉地找到病源，不会误判。所以各位一定要抓到这个无预期的诀窍，是诸佛菩萨不可思议的加持力，要完全专注去倾听、去接受，这是倾听的艺术。
第八、从禅定而生智能。各位，我们静坐要把心安定下来，不被外境影响，从集中注意力开始。入禅定的时候，感受到轻松与和平。什么叫轻松？各位打坐个三十分钟，脚酸、背痛、如何如何，这时候没有轻安。要是不管身体病痛的这些现象，超越肉体及时间，那时候一片祥和，深化的见识和智能就从这样的禅定专心而来，这世界一切的美与丑，好与不好，我都能拥抱。各位，修行跟年龄没有关系，跟你读多少书也没关系。所谓转世的灵童，或是乘愿再来的人，一出生就有智能或悲心，你叫他杀蚊子，他不要，懂得判断事情。希望各位把自己训练好，从戒德开始，懂得守戒与布施，不伤害人乃至尊敬人，这样很容易入定，使你每天感受到轻松、和平、自在，用深化的智能观察，那时候你才知道生命是无限的。各位千万不要把自己的美丑、高矮、贫富、贵贱看得太重。这些是幻化的，也是修行的助缘而已。修行是过去心不可得，未来心不可得，不管过去你怎 么糟糕，不期望未来会得到什么，当下即是。你要看到一切幻化假有的存在。把这样的功德与世界合为一体，这世界就因为你而产生很大的净化，各位，念一部《地藏经》，一百公里方圆都能得到地藏菩萨的加持，不可思议啊！心的力量不能用凡夫的思想来看，专心一句阿弥陀佛比得上百千句的散乱功德。
第九，我们要培养什么思想行为呢？慷慨、尊敬、服务、听闻佛法、静坐，都是好的行为。各位，要持续，小小的动作只要持续修行，可以成为自己及别人获得快乐的原因。请问当你们看到海涛法师时，快乐吗？你要说不快乐，那 么我要再检讨。像我每次去弘法院，这些沙弥如果不理我，不叫师公，这下坏了，我没有影响教化他们，乃至给他们一个好的印象，所以买一些糖果面包巴结他们。菩萨布施要有爱语，让别人接受你，自然你就成为一个团体的核心，这个很简单的道理。不要用心机，不要想成为谁的领导者，这是不必要的。长老不一定白胡须，也不见得修行比别人久。三十年前开始修行，可能三十年后还是这样。可怜，人家修三天都比你好，拜佛比你恭敬虔诚，所以不能用时间空间来衡量。
生命要用于服务对方，你不好没关系，我还是服务你，让善良的行为成为我们给予这世界的礼物。佛法是对这世界报恩最好的礼物。各位早上十点半开始念经，记得念《仁王护国经》。整个世界因为我们护国寺的这一道光芒，多了一份大净化、大快乐。我每次不小心看到新闻，哦！又有暴力，又在对抗，要赶快受持八关斋戒，赶快念佛，希望这光明的力量超过它，不要被负面的力量带走，五浊恶世没有一天的安定。刚刚吃完午餐，心情不错出来看电视，埃及一艘船沉了，死亡可能将近一千人，你不能漠不关心，怎 么办？好吧，为这件事情守斋戒七天，念阿弥陀佛回向。新闻又报导，一个小孩子经过三十六个小时没有淹死。你看，因果就是因果，不会游泳的怎么也沉不下去，会游泳的，该死就会死。所以不是说，你是大人就不会死，小孩子就一定要死，个人的业报不一样。佛陀说缘起法，一个念头，三千大千世界都被你影响，也因为如此，千万不要起不好的念头，或讲一句不好的话，因为这世界都将被你影响。这个世界像我们母亲一样，我们要送给母亲最好的礼物，随时要有清净的德行。
第十、如果不在这里，那要到哪里去实行慈悲及解脱呢？有些人说，等我两年以后再来弘法利生。各位，当下即是，你现在所面对的人事物，就是要你去作的，电视上看到世界展望会，希望大家帮助小孩子，要开学啰，帮助这些贫穷的学生！一看到，赶快拿钱去寄，本来要去烫头发，省起来好了，当下就作。若说要离开家庭，道场在外面，那你错了，在你左右的人事物就是你实践慈悲及解脱的机会。不是说出家才修行，受了戒才修行，这只是助缘。不分在家出家，不分年纪，当下就是你实践慈悲与爱的世界。有个法师跟我说，他正在化缘、募款，我问他作什 么？盖道场，我说盖道场作什么？讲经说法。何不现在就开始讲，等到那个时候你已经不会讲了，搞不好一辈子都盖不起来，等盖起来以后也只能养蚊子。佛教不是讲文字，我们看菩萨戒的修行有十个德行，如果要成为一个足以利益众生的法师，必须要相好庄严，声音好听，辩才无碍，这是自然的条件，如果没办法具足这些，那要利益众生很难的，因为众生是着相的。所以为了这个，你要修忍辱，要造桥铺路，多扫地，你要多供花，这一切都要去作。第十一、一旦我们认定人的基本天性是慈悲的而非攻击性的，我们与周遭世界的关系便会立刻改变。因为别人也将跟你一样有慈悲心，不具有敌意或自私的。所以各位，别人作坏事，你要觉得，他跟我们过去一样的，我们过去也是如此，那他未来因缘成熟了，也会跟我们一样，甚至比我们更虔诚。你要这样看待对方，因为你这个心态，世界就改变了。
各位手上有一张讲义－－「心灵导航」。我们的心要让它有个正确的方向走入菩提大道，成佛之道。尤其现在是中午，很想睡觉，这叫「五盖」，五盖是什么？「昏沉」。还有一种叫「掉举」，虽然不想睡觉，但是不能专心。有时候，小沙弥眼睛看着我，眼神呆滞，只是看着你。有些人经本放前面，眼睛不看，嘴巴也不念，为什 么？心跑掉了，虽然不打瞌睡，但心跑掉了。还有一种「怀疑」，念《心经》有用吗？念咒有用吗？这叫「疑」。如果有这一些缺点，生起欲望的时候，生气的时候，爱睡觉的时候，昏沉，掉举，怀疑法，那时候就没办法入定。没办法入定就没办法专心，不能体悟到法的快乐，这 么一来，横生枝节，就想去追求别的。所以同样两个人都在念经，同样两个人都拜佛，但是虔诚心不够，结果是不一样的，所以念经、持咒、拜佛是个助缘，最主要是你的用心。那天我问台北一个义工，我看他每天很忙，我说你这辈子的希望是什么？他停顿了一下说，师父，我这一辈子最大的希望是找到一个好老公。我说，你拜佛的时候想这个啊？他说对呀，难道有错吗？我不敢讲他有错，但是如果我们道场哪一天有帅哥进来，很危险哦！哪一天被你看上了，怎 么办？因为那是你的目的，你会想，阿弥陀佛好灵验，所以我告诉他，你来我们道场可能要考虑一下，他不认为有错，他说我也不乱来呀，我只是祈求。我说你这个愿望，拜天公是可以，但是求佛是求解脱，乃至求利益众生，不是为这个而来的，动机不对。佛教讲的是，我们生病，家里有人死亡，事业失败，求佛赐给我力量，让我有心力去超越，承受这个苦，而且永远不恨对方，还要慈悲以对。然后自己安住在这个苦里面。所以为什 么要讲空性？就是让你没有被这个苦或执着拉走，安住在真相中，不是说你拜佛以后没有苦，没有灾难，这不叫般若。就像有人每天放生，有一天得了癌症，这是放生得到的吗？应该想，因为有放生的功德力让你有力量去承受本来更重的业，重业轻报，要这样深信业果不虚。各位要经常观想，你现在已经一百岁了，牙齿掉光光，然后躺在床上要人家喂，还流口水，头脑又清楚得要命，那时候你要修什么？就是修一颗很强烈的心去接受身体的变化。儿子也跟你抢财产，媳妇在后面骂你老不死，那时候你觉得无所谓了，世间本来如此。我欠人的债，或是人家来感恩，心里不动摇，体悟真正的生命是一个清净的心念，是阿弥陀佛的大悲心，知道这一切才是修行的根本。我们心灵的导航是什 么？安忍，安住在变化中，不起心动念叫作忍。就像打坐脚好酸，或身体不舒服，但是内心不会为这个事情而抱怨，因为好或坏只是一种感觉，不是真实的。我们从出生以来，隐隐约约就有一个自我中心，叫我执。被称赞的时候好欢喜；被污辱的时候好生气。各位，要抓到修行的重点，千万不要有企图，想得到别人的尊敬，想得到金钱、权力，有这样企图的时候，叫着魔，不是正确的发心。第一，要有勇气把自己投入在生活当中，这句话是什么意思啊？当各位生而为人的时候，我们的生活是什么？爱恨情仇，生老病死，是非对错，五浊恶世，要把这个当作道场，在变化无常中生起空性及悲心。利用这些境界修养自己的心性，所以生活即是修行，生活即是道场。如果希望生活更好一点，那要调整自己的心，世界唯心造啊。心变了以后，生活就会好，那时候就没有受委屈的感受。有些人不怕失败，硬冲也不怕，但是动机也不对，他不是为了空性或利益众生，他只是想，你们都跑掉了，剩没半个，只有我还在。他是为了比谁撑得久，而不是利用境界来修行。第二、随顺。敞开心胸，扩展大爱。这是能够把监狱大门打开的钥匙。各位，什么叫随顺？今天你作经理，明天老板告诉你，你去看仓库吧，我有新的经理了。你说好啊，随顺因缘，最怕什 么？强烈地不接受，强烈执着一定要怎么样，那你从此以后没好日子过了，所以敞开你的心胸，扩展大爱，不要不接受，不能排斥，还要怎么样？爱对方，关心对方，那时候你就出离地狱苦了。所以千万要把地狱大门打开，这根钥匙正在你的心中，所以叫心的钥匙，打开你的心而无怨无悔。现在过年期间，旧的恨，不甘愿，过去的被欺负，要让它无影无踪，不要一副一辈子都被拋弃的样子，让人一看就知道，你是被拋弃的那一型。第三，慷慨实现不贪婪的品性。什么是慷慨？愿意付出，跟人家分享，放下自我的占有欲。所以佛要我们在家人修布施、修慷慨。我记得，还在作侍者的时候，师父告诉我，出家人要注意，我们经常要人家布施，那你自己有没有比别人更大的布施心？不能嘴巴叫人布施，自己不布施，反而自己变成悭贪。久了以后，你对信徒的感恩心也不见了。所以大乘佛教，不分在家出家，只要好事，我们都很慷慨随喜。所谓慷慨布施不是在家人的责任而已，现在的大乘佛法，各位会发觉，出家师父比在家众有钱，他们可以作的布施应该更大，因为大众受的教育喜欢布施，因此财富就集中在道场了，道场应该对整个社会作更大的关怀。弘一大师说，寺门常掩，勿忘世上苦人多。我们吃得好，用得好，但是这世间苦难还这 么多。所以一个寺庙的存在是为了周围环境而存在，是为了帮助其它团体而存在。就像我们将学校弄得很好，但是周围环境不好，家庭教育不好，学生也不会好的。学生要教育好，除了学校要教育好，家庭教育也要好，这是要扩展的，所以要慷慨付出，分享你所拥有的，在付出的行为当中我们愈能感受到爱。第四，佛陀说，戒德是一个人真正美丽的地方，善行能令一个人内心放光明，这也是我们能给予世界最伟大的贡献，为什么？因为不伤害他人或众生，便能提供周围的人安全与信任，多快乐啊，今天你的老板因为对你信任，将黄金珠宝都交待你，你也会觉得很有成就感，老板也觉得好快乐。或者你三天没回家，你的太太还是对你很放心，各位，我们就要创造这样的人格。一个佛教徒不分在家出家，他可以对社会贡献的是什 么？给人家快乐的感受，千万不要因为人家的一点劝告就翻脸了。像我们小和尚有时候满可爱的，你讲他的过失，他不生气，但是也不会改，厉害。有些人不行，你讲他几次，他不来了。这虽然是优点，但是缺乏精进的动力，哪一天总会成熟的，还要大家彼此努力，至少他能承受别人的指责，这就是一种修行。所以至少作到不伤害别人，那你对世界就有贡献了。计程车司机让他的客人觉得安全，卖东西的店家让客人觉得健康有保障，这就是对世界最大的贡献，除了有戒律的德行又愿意助人，这叫善行，生命发光发亮啊。世间人盖个房子还嫌住不够，阿弥陀佛用黄金盖了极乐世界让大家住，那是有无量的奉献而得到的果报。一切都为了众生，让众生欢欢喜喜，快快乐乐地来到他的环境。来到他的环境有什 么功德？不让众生起贪瞋痴，这才厉害。所以我常跟女生说，不要弄得太漂亮，不要弄得太性感，你让我们起贪瞋痴，那还得了！你瞄我们一眼，我们这些小沙弥又颠倒了。我们要用端正的眼神去看别人，以尊敬的眼神去看别人，尊敬他是个未来佛，至少不让人起心动念，觉得安全与信任。第五，当我们在日常生活中懂得尊敬人，尊敬众生的时候，我们便能感受到完全不一样的世界。各位，今天你愿意来护国寺，因为你对这地方的出家人内心有恭敬。如果你看不起人，看不起你的先生，那你就活在地狱里了。万法唯心造，千万不能有这样的观念，我们要从内心尊敬对方。佛讲的，一切众生皆有佛性，人人都是未来佛呢，没有了他，我怎 么修行空性，忍辱，奉献，包容。当你的心改变了，世界就不一样了，这叫世界唯心造，一切法以心为根本。从对别人的尊敬所产生的关怀，意味着能转化我们与社会的互动沟通，进而采取积极的行为，懂得如何服务。虽然我们现在不是佛，但是大家要培养作佛的动力，每一间素食店我都去摆善书，每一个天公庙我也去摆放一些简单的佛教故事，每个路口我摆个佛的名号，佛的相片，乃至佛的种种表法，使大众有机会获得解脱，每天想这些。有一天我去一个中心，那边的联络人告诉我，师父，这里没什么义工，没人呢！我说，你一个人不够吗？佛法不是这样的，不是开在这里等人家来的。要去开发，这一条街，这一条巷，这一个素食店，甚至一家西药房，主动去跟他们结缘。我们中国人有个特点，中国人不坏，不会害人，但也不会主动跟你打招呼，如果你主动给他三分，他就给你七分；如果漠不关心，大家相见就不讲话，冷漠了。菩萨不一样，过年过节到了，赶快煮一些东西，弄一些东西，主动表达对他人的关心，甚至到他家去扫地，让人家感受到邻居真好，那时候你才能把真理传递给他，所以菩萨忙得不得了，但是要人忙心不忙。身体再怎 么忙，内心很欢喜，丝毫没有抱怨。人闲心不闲，虽然一切空性，但众生明明在苦难中。要想办法与这个世界产生互动，因为体悟到空性是没有单独存在的个体，唯有互相依靠的存在。看见蚂蚁、蚊子那种锲而不舍，整夜追求喝你的血，那一种精进的精神也该值得学习。第六，慈悲激发我们行动，智能则保证我们的方法有效。我一直想要把佛法用现代的语言来表达，免得很多人不会用，慈悲就是因为你真正对别人的苦乐产生连结跟关心，就像看到最爱的爸妈或子女，一定会有实际的行动。爱心不能讲在嘴巴，要化为实际的行动，看书看到天亮，打坐打到天亮，念佛念到天亮，为什 么？一切的作为都是为了众生。尤其我们有些和尚要去读佛学院，动机是什么？这个世界苦难。如果忘了世界的苦难，那完了，没去读佛学院以前还会念阿弥陀佛，还会拜佛，读回来以后，佛不念了，大殿不扫了，为什 么？他觉得自己读得很高，不愿意作这些工作，跟人家合不来了，对人不再有爱，那就可怕了。所以要随时培养慈悲心，天天施食，天天放生，天天助念，把功德回向，这个悲心的动力一定要有。另一方面，具足智能则保证我们的方法有效，智能是什 么？空性，没有我执，不会爱面子，不想表现自己。如果没办法去除我执，即使善于说法，也只是表演口才而已，希望大家坐得乖乖地听我讲，希望得到尊敬的眼神，等一下还包红包给我，那我讲到天亮各位也听不进去。第七，倾听即是一门艺术。各位现在听我说法，那你要练习不管谁在讲话，你都要听。我发觉时间久了以后，在家菩萨还是喜欢听，出家人跑光光，这个世界有点颠倒。各位要这样想，这个人讲得再浅， 也是在表法，所以我师父如虚长老每次讲课，我都坐前面，不打瞌睡。那时候慧日讲堂，大航法师刚回来，他发心利用每个礼拜二下午，替几个老菩萨讲课，我都坐前面，大航法师跟我讲，你不要来好不好！你每次坐那边，我都有压力。我说不好意思，那我躲在后面听好了，因为我想学怎 么跟老菩萨讲话。当然，出家人看到出家人，好象不讲深一点就不能显得自己比较厉害，于是有压力产生，但这些压力都是必须超越的。所以，倾听最高的艺术是什么，知道吗？听到阿弥陀佛跟你讲话，听到观世音菩萨的声音。观世音菩萨不是用语言呢，他是用心的声音直接传达给你，让你知道哪里需要帮忙？让你知道苦难。当妈妈爱一个小孩，这小孩子受伤乃至命终，妈妈那种痛苦难以形容。如果你没有感觉，如何去感受诸佛菩萨对千百亿众生的悲心。只能用不可思议这句话来形容，没办法讲的，诸佛的悲心无法想象。所以各位要倾听观音菩萨在这个地方，观察世间苦难的声音，并设法以空性及大悲去利益众生。所以当我们用平静专注的心来倾听，才能真正回应别人所说的话。有时候灵感来自于无预期的剎那，各位如果经常有悲心想去劝化对方，智能从哪里来？就在一剎那间，讲出一句使对方有用的话，这就是诸佛菩萨的加持。因为你的悲心使你的潜能立即浮现，或许是来自诸佛菩萨的加持，不可思议而契理契机地讲出对方喜欢听的话，受用的话。原理就像一个医生对病人作诊断，他不是你，他怎 么判断？如果医生有悲心呢，往往就很直觉地找到病源，不会误判。所以各位一定要抓到这个无预期的诀窍，是诸佛菩萨不可思议的加持力，要完全专注去倾听、去接受，这是倾听的艺术。第八、从禅定而生智能。各位，我们静坐要把心安定下来，不被外境影响，从集中注意力开始。入禅定的时候，感受到轻松与和平。什么叫轻松？各位打坐个三十分钟，脚酸、背痛、如何如何，这时候没有轻安。要是不管身体病痛的这些现象，超越肉体及时间，那时候一片祥和，深化的见识和智能就从这样的禅定专心而来，这世界一切的美与丑，好与不好，我都能拥抱。各位，修行跟年龄没有关系，跟你读多少书也没关系。所谓转世的灵童，或是乘愿再来的人，一出生就有智能或悲心，你叫他杀蚊子，他不要，懂得判断事情。希望各位把自己训练好，从戒德开始，懂得守戒与布施，不伤害人乃至尊敬人，这样很容易入定，使你每天感受到轻松、和平、自在，用深化的智能观察，那时候你才知道生命是无限的。各位千万不要把自己的美丑、高矮、贫富、贵贱看得太重。这些是幻化的，也是修行的助缘而已。修行是过去心不可得，未来心不可得，不管过去你怎 么糟糕，不期望未来会得到什么，当下即是。你要看到一切幻化假有的存在。把这样的功德与世界合为一体，这世界就因为你而产生很大的净化，各位，念一部《地藏经》，一百公里方圆都能得到地藏菩萨的加持，不可思议啊！心的力量不能用凡夫的思想来看，专心一句阿弥陀佛比得上百千句的散乱功德。第九，我们要培养什么思想行为呢？慷慨、尊敬、服务、听闻佛法、静坐，都是好的行为。各位，要持续，小小的动作只要持续修行，可以成为自己及别人获得快乐的原因。请问当你们看到海涛法师时，快乐吗？你要说不快乐，那 么我要再检讨。像我每次去弘法院，这些沙弥如果不理我，不叫师公，这下坏了，我没有影响教化他们，乃至给他们一个好的印象，所以买一些糖果面包巴结他们。菩萨布施要有爱语，让别人接受你，自然你就成为一个团体的核心，这个很简单的道理。不要用心机，不要想成为谁的领导者，这是不必要的。长老不一定白胡须，也不见得修行比别人久。三十年前开始修行，可能三十年后还是这样。可怜，人家修三天都比你好，拜佛比你恭敬虔诚，所以不能用时间空间来衡量。生命要用于服务对方，你不好没关系，我还是服务你，让善良的行为成为我们给予这世界的礼物。佛法是对这世界报恩最好的礼物。各位早上十点半开始念经，记得念《仁王护国经》。整个世界因为我们护国寺的这一道光芒，多了一份大净化、大快乐。我每次不小心看到新闻，哦！又有暴力，又在对抗，要赶快受持八关斋戒，赶快念佛，希望这光明的力量超过它，不要被负面的力量带走，五浊恶世没有一天的安定。刚刚吃完午餐，心情不错出来看电视，埃及一艘船沉了，死亡可能将近一千人，你不能漠不关心，怎 么办？好吧，为这件事情守斋戒七天，念阿弥陀佛回向。新闻又报导，一个小孩子经过三十六个小时没有淹死。你看，因果就是因果，不会游泳的怎么也沉不下去，会游泳的，该死就会死。所以不是说，你是大人就不会死，小孩子就一定要死，个人的业报不一样。佛陀说缘起法，一个念头，三千大千世界都被你影响，也因为如此，千万不要起不好的念头，或讲一句不好的话，因为这世界都将被你影响。这个世界像我们母亲一样，我们要送给母亲最好的礼物，随时要有清净的德行。第十、如果不在这里，那要到哪里去实行慈悲及解脱呢？有些人说，等我两年以后再来弘法利生。各位，当下即是，你现在所面对的人事物，就是要你去作的，电视上看到世界展望会，希望大家帮助小孩子，要开学啰，帮助这些贫穷的学生！一看到，赶快拿钱去寄，本来要去烫头发，省起来好了，当下就作。若说要离开家庭，道场在外面，那你错了，在你左右的人事物就是你实践慈悲及解脱的机会。不是说出家才修行，受了戒才修行，这只是助缘。不分在家出家，不分年纪，当下就是你实践慈悲与爱的世界。有个法师跟我说，他正在化缘、募款，我问他作什 么？盖道场，我说盖道场作什么？讲经说法。何不现在就开始讲，等到那个时候你已经不会讲了，搞不好一辈子都盖不起来，等盖起来以后也只能养蚊子。佛教不是讲文字，我们看菩萨戒的修行有十个德行，如果要成为一个足以利益众生的法师，必须要相好庄严，声音好听，辩才无碍，这是自然的条件，如果没办法具足这些，那要利益众生很难的，因为众生是着相的。所以为了这个，你要修忍辱，要造桥铺路，多扫地，你要多供花，这一切都要去作。第十一、一旦我们认定人的基本天性是慈悲的而非攻击性的，我们与周遭世界的关系便会立刻改变。因为别人也将跟你一样有慈悲心，不具有敌意或自私的。所以各位，别人作坏事，你要觉得，他跟我们过去一样的，我们过去也是如此，那他未来因缘成熟了，也会跟我们一样，甚至比我们更虔诚。你要这样看待对方，因为你这个心态，世界就改变了。