海涛法师《如何面对临终那一刻》

一

1.通常痛苦可以成为我们一个伟大的老师，它有很多有助益的特质。例如，当你在极端痛苦时，心便会被降服，骄慢也不会那么明显了。

2.再者，藉由你自己的痛苦，你了解到别的众生正在遭受什么，你的慈悲也会因此而升起。你了解到：对！这就是别人正在遭受的，这是学习感同身受的开始。

3.你开始理解到轮回是什么，这是痛苦第二个正的面。然后，假如你认真地去观察痛苦，便会了解痛苦的起因是来自自己本身的不善与恶行。

4.事实上，病痛可以教导我们许多事情，我们可以藉由病痛来警惕无常，无常观可以转化我们贪欲、执着的心。

5.藉由病苦的警示，你会了悟到：不是别人，而是我自己的行为把我带进了这样的困境，我现在要做的就是换另一种方式，全心去行善。

6.痛苦的特质说明了它对佛法修行的益处，快乐就无法这样影响我们。通常当一个人走运时就会更骄傲：我真是特别，福气这么大！得意洋洋不会带领你去同情别人，因为你只会沉浸在你自己的喜乐中。

7.另外，快乐无法让你了解恶行是一切问题的根源，因此要避免；你也无法藉由快乐而了解修行善业的必要性。因此，痛苦对修行而言相当有助益。

8.如果我们真正明了业与轮回，不管遭受什么痛苦和困难，都不会把它当成挫折、灾祸或惩罚；也不会责备自己或自怨自艾。

9.藏人说痛苦是「一支扫除恶业的扫帚」，我们甚至要感谢业报就要结束。

10.智慧与慈悲来自接触真实的苦痛。生命也许充满痛苦、悲伤和艰难，但这也是帮助我们面对死亡的大好时机。我们要学习如何处理自己的痛苦，才不会让心念在临命中时四处乱窜。

二

1.在活着的时候，就要开始学习如何面临死亡！当我临命终的最后剎那，我要如何修习「自他交换」？方法就是：观想呼气时，把自己所有的一切善业功德都带给了众生；吸气时，则观想将每一位众生的痛苦承担了过来。

2.当我们接近死亡时，修这个法门会减少自己的「我执」。在咽下最后一口气时，能平稳安详地住在空性中。这一切，尤其是利他的祈愿和禅修，应在死亡到来前就要修习，这样在最后一刻才能对你有大助益。

3.切记！死亡的最后时刻，一定要把觉知定在身体的上半部，或者由鼻孔，或者由头顶出去，这点很重要。头顶的这个部位有很多种名称。例如，菩提心（觉醒心）脉等等。

4.那里有一条脉直通身体中央，尽头止于头顶部位。人们修习破瓦法或迁识法，好让死亡时神识能由头顶出去。事实上在优秀的修行人头上，中脉的顶端形成了一个小洞，甚至可以插进一根草。这是给这些需要参考点的人一个可视的肉体征兆。

5.人临终时，心识会变得很敏感，任何触摸到的地方，觉知便会导至该处，因为依佛教的教法，心识与各种的感觉能力有关。死亡时，它开始消失、溶入，以至最终留下的是一个纯净的心，这就是为什么要把心识引导到身体的较高位置的原因。

6.它就像一间房子，你可以爬楼梯上屋顶，或下楼梯到地下室。你要把神识带离身体的下半部，导引它往高处去。

7.此乃根据唯识宗「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」即在往生八小时，头顶犹热则往生西方，眼睛热则升天，心热生人，腹热饿鬼道，膝盖最慢冷畜牲道，脚底是地狱。经上所说的：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」

8.一个人是否能完全自痛苦中解脱，圆满地开展心智，便完全视他是否精进修持而定了。

一1.通常痛苦可以成为我们一个伟大的老师，它有很多有助益的特质。例如，当你在极端痛苦时，心便会被降服，骄慢也不会那么明显了。2.再者，藉由你自己的痛苦，你了解到别的众生正在遭受什么，你的慈悲也会因此而升起。你了解到：对！这就是别人正在遭受的，这是学习感同身受的开始。3.你开始理解到轮回是什么，这是痛苦第二个正的面。然后，假如你认真地去观察痛苦，便会了解痛苦的起因是来自自己本身的不善与恶行。4.事实上，病痛可以教导我们许多事情，我们可以藉由病痛来警惕无常，无常观可以转化我们贪欲、执着的心。5.藉由病苦的警示，你会了悟到：不是别人，而是我自己的行为把我带进了这样的困境，我现在要做的就是换另一种方式，全心去行善。6.痛苦的特质说明了它对佛法修行的益处，快乐就无法这样影响我们。通常当一个人走运时就会更骄傲：我真是特别，福气这么大！得意洋洋不会带领你去同情别人，因为你只会沉浸在你自己的喜乐中。7.另外，快乐无法让你了解恶行是一切问题的根源，因此要避免；你也无法藉由快乐而了解修行善业的必要性。因此，痛苦对修行而言相当有助益。8.如果我们真正明了业与轮回，不管遭受什么痛苦和困难，都不会把它当成挫折、灾祸或惩罚；也不会责备自己或自怨自艾。9.藏人说痛苦是「一支扫除恶业的扫帚」，我们甚至要感谢业报就要结束。10.智慧与慈悲来自接触真实的苦痛。生命也许充满痛苦、悲伤和艰难，但这也是帮助我们面对死亡的大好时机。我们要学习如何处理自己的痛苦，才不会让心念在临命中时四处乱窜。二1.在活着的时候，就要开始学习如何面临死亡！当我临命终的最后剎那，我要如何修习「自他交换」？方法就是：观想呼气时，把自己所有的一切善业功德都带给了众生；吸气时，则观想将每一位众生的痛苦承担了过来。2.当我们接近死亡时，修这个法门会减少自己的「我执」。在咽下最后一口气时，能平稳安详地住在空性中。这一切，尤其是利他的祈愿和禅修，应在死亡到来前就要修习，这样在最后一刻才能对你有大助益。3.切记！死亡的最后时刻，一定要把觉知定在身体的上半部，或者由鼻孔，或者由头顶出去，这点很重要。头顶的这个部位有很多种名称。例如，菩提心（觉醒心）脉等等。4.那里有一条脉直通身体中央，尽头止于头顶部位。人们修习破瓦法或迁识法，好让死亡时神识能由头顶出去。事实上在优秀的修行人头上，中脉的顶端形成了一个小洞，甚至可以插进一根草。这是给这些需要参考点的人一个可视的肉体征兆。5.人临终时，心识会变得很敏感，任何触摸到的地方，觉知便会导至该处，因为依佛教的教法，心识与各种的感觉能力有关。死亡时，它开始消失、溶入，以至最终留下的是一个纯净的心，这就是为什么要把心识引导到身体的较高位置的原因。6.它就像一间房子，你可以爬楼梯上屋顶，或下楼梯到地下室。你要把神识带离身体的下半部，导引它往高处去。7.此乃根据唯识宗「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」即在往生八小时，头顶犹热则往生西方，眼睛热则升天，心热生人，腹热饿鬼道，膝盖最慢冷畜牲道，脚底是地狱。经上所说的：「顶圣眼升天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。」8.一个人是否能完全自痛苦中解脱，圆满地开展心智，便完全视他是否精进修持而定了。