海涛法师《轮回之苦》

一

1.无始轮回以来，直到现在，我们不断地经历轮回苦，连一秒钟都没有中断过。在灭尽业和烦恼，斩断轮回相续之前，我们还会一直受轮回苦。

2.轮回，意思是有漏，漏的意思是烦恼。如果一个人有烦恼，就会再度在轮回中转生，从轮回落入轮回，尤其是堕入恶趣，这是烦恼的作用。

3.身心和合的诸蕴，是业和烦恼的染污种子造成的，本质是苦，成为未来轮回的肇因。

4.轮回是一直转动、循环的现象。诸蕴的轮回，没有开端，无始相续，这是轮回的基本苦。

5.在轮回中，财产、人际关系始终不定，尤其是人际关系，友、敌、陌生人，一直在变化。这是数数不定之苦。

6.在轮回中，没有新鲜的享乐、也没有任何新鲜的苦难和问题。无始以来，所有轮回的一切受用、享乐，每个人都经历过无数次，都不是新鲜、初次的尝试。这是不满足之苦。

7.我们无数次获得人身，然后去世。我们得到过的一一人身，所有的骸骨堆积起来的话，会遍满虚空，毫无间隙。这是数数舍身之苦。

8.在轮回中，享尽高位，必定堕落。不管积聚多少财富，最后必定是消散殆尽。和亲友等人会合，最后难免要别离。不管喜不喜欢，事情必然这么发生，因为这是轮回的本质。这是数数高下之苦。

9.一个人出生的时候，独自来投生，死时，也孤伶伶地走，没有人会陪伴自己堕地狱，无人会来闻问。不管有几十亿个朋友，到时候一个都带不走。在地狱受苦，没有人会来分担。这是无友伴之苦。

10.不管身处何处，它都是苦的地方；无论有什么愉快的事物，不过是苦的飨宴；无论有什么伴侣，也只不过是苦的伴侣。

二

1.禅思过轮回的过患之后，应该下结论：轮回的一切，本质是苦，没有什么值得执取，也没有什么好瞋恨。

2.执着自己的身体、环境、财产，并不会有任何利益。我们最重的病就是不知足。

3.享乐的目的在获得满足。但我们越是跟着欲望跑、追求生死里的快乐，就越不能获得满足，却在轮回里长期受种种苦。

4.苦是轮回唯一的本质，丝毫不值得执取。因此，务必尽量利用这个人身，为解脱轮回作准备。

5.即使今生达不到解脱轮回、涅盘的境界，起码要尽力修行道次第，尽量预作准备，趋近解脱的境地。

6.问题只是我们看不到过去世，我们不记得。假设能记得所有过去世、所有经历的痛苦，那么一剎那不解脱，就会让你受不了。

7.因为没有解脱，你会吃不下饭，睡不着觉，连一剎那都无法忍受自己还继续留在生死轮回中。

8.思惟无常和死亡本身不算什么，但如果是为死后随之而来的事而思惟，就很重要。

9.只要有恶业，死后就会堕入无比痛苦的恶趣，而这是可以马上阻止的。

10.藉由忆念无常和死亡、业和受苦的恶趣，驱使我们的心去修学因应之道——佛法。如此一来，你的心能为死亡做准备，它将净除使人落入恶道的沉重恶业。

11.通常人们只以世间的想法生活，特别是贪着，执着此生。他们将整个人生、整个暇满人身以及所受的教育，只用来造更多堕入恶趣的因。这正是每日生活中发生的事。

12.终其一生，人们的所作就像飞蛾扑火，完全是幻觉、完全受欺骗，不知道火焰将焚烧自己，和它外表显现的样子完全是另外一回事。

13.飞蛾即使被焚烧，当它们仍然有力气飞舞的时候，仍将继续飞向火焰。

三

1.我们所做的全部都是在造业，以使轮回越来越长久。我们赞助轮回苦，作出奉献，使它越来越长。然后，当然会遭受三恶道的苦，难以逃脱。

2.试想：是什么使人生空空洞洞？虽然修行菩提道，所修的道却没有形成成佛的肇因；虽然修行佛法，却没有形成自我解脱之道；或者甚至没有办法修行佛法。

3.基本上，这都是由于贪执现世、世俗法的恶念在作祟，而贪执今生的恶念，也是不念死无常使然。

4.念死无常，使人修行佛法，撷取今生的菁华，来世安乐、解脱乃至成佛。

5.禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。禅思这些道次第，使我们能够看到自己的心，马上规过向善，转变自己的心态和行为。

6.禅思也能帮助我们开始修行，持续不断，乃至达成三大意义：来世安乐、解脱、成佛。这都肇自忆念无常和死亡，也是由于念死无常，我们才能够约束烦恼。况且，念死无常能使我们在死亡之际，抱着满足、安乐的心死去。

7.正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人：上焉者，死的时候，极度喜乐，好象要返乡或去郊游。中焉者，怀着百分之百绝对的信心、欢喜心，必定会得到良好的转世，人天身。下焉者，没有慌乱、恐惧。这一切都得力于念死无常。

8.念死无常好象马鞭。骑马的时候，马如果走错路，你会用鞭子打它，让它扭转方向重新上路。

9.同样，念死无常好比打心的鞭子。每当烦恼萌生，只要记得念死无常，烦恼就不至于生起，心就可以不受烦恼的摆布，不会跟着烦恼跑，而可以安住在佛法上面。

10.这些例子让我们了解轮回及轮回的美事如何欺骗我们，它们是不可信赖的。因此，永远忆念无常和死亡是如此必要。

四

1.思惟无常和死亡使生活非常有意义，而且迅速有力地摧毁烦恼和习气。它非常容易禅思，而且能减少烦恼。它使一个人起修佛法，持续修学，并圆满成就。

2.如果你觉得你是一位修行人，那么你不必害怕死亡——这很平常，人出生后就必须死亡。就像植物生长而后死亡，这是大自然的一部份。

3.生命无常，我们可能突然死亡。可能生龙活虎，正在工作，突然间两眼一合，就死了。甚至可能经历投生恶道的征兆。突然间，某件事做了一半，我们的身体变成死尸，没有呼吸，动弹不得。这件事随时会发生在我们身上！

4.死亡是我们生命中最关键性的时刻，非常的重要。因为有轮回，所以无疑的，我们死后必有来生。来生的状况是由临终的心念所决定。

5.未来是安乐或会有困难、有问题，全靠自己为临终所作的准备。念头是苦乐直接的因：如果我们有善念，它就变成来生安乐的因。

6.烦恼的心会贪着无常的法，误认它是恒常的，结果就会对一些很自然的状况，例如经历死亡和一些事物的远离而产生瞋恨。这烦恼心是没有必要的，它是我们制造出来的。恐惧、忧虑等等也是这个无明烦恼心生起的。

7.令死亡变得很可怕的就是这个心，事实上死亡本身一点都不恐怖。

8.我们视为恒常的法，实际上也不是恒常的。是我们对这些法生起贪着、瞋恨等等，才使死亡可怕。尤其当我们不接受法的无常，死亡就变得更加恐怖。因此，可怕、恐怖的死亡来自我们自己的心，是我们的颠倒见所制造的。

9.持戒可以带来个人的安乐、宁静，以及国家的强盛、富足，也让你可以无惧地面对死亡，且保证未来往生善趣。

一1.无始轮回以来，直到现在，我们不断地经历轮回苦，连一秒钟都没有中断过。在灭尽业和烦恼，斩断轮回相续之前，我们还会一直受轮回苦。2.轮回，意思是有漏，漏的意思是烦恼。如果一个人有烦恼，就会再度在轮回中转生，从轮回落入轮回，尤其是堕入恶趣，这是烦恼的作用。3.身心和合的诸蕴，是业和烦恼的染污种子造成的，本质是苦，成为未来轮回的肇因。4.轮回是一直转动、循环的现象。诸蕴的轮回，没有开端，无始相续，这是轮回的基本苦。5.在轮回中，财产、人际关系始终不定，尤其是人际关系，友、敌、陌生人，一直在变化。这是数数不定之苦。6.在轮回中，没有新鲜的享乐、也没有任何新鲜的苦难和问题。无始以来，所有轮回的一切受用、享乐，每个人都经历过无数次，都不是新鲜、初次的尝试。这是不满足之苦。7.我们无数次获得人身，然后去世。我们得到过的一一人身，所有的骸骨堆积起来的话，会遍满虚空，毫无间隙。这是数数舍身之苦。8.在轮回中，享尽高位，必定堕落。不管积聚多少财富，最后必定是消散殆尽。和亲友等人会合，最后难免要别离。不管喜不喜欢，事情必然这么发生，因为这是轮回的本质。这是数数高下之苦。9.一个人出生的时候，独自来投生，死时，也孤伶伶地走，没有人会陪伴自己堕地狱，无人会来闻问。不管有几十亿个朋友，到时候一个都带不走。在地狱受苦，没有人会来分担。这是无友伴之苦。10.不管身处何处，它都是苦的地方；无论有什么愉快的事物，不过是苦的飨宴；无论有什么伴侣，也只不过是苦的伴侣。二1.禅思过轮回的过患之后，应该下结论：轮回的一切，本质是苦，没有什么值得执取，也没有什么好瞋恨。2.执着自己的身体、环境、财产，并不会有任何利益。我们最重的病就是不知足。3.享乐的目的在获得满足。但我们越是跟着欲望跑、追求生死里的快乐，就越不能获得满足，却在轮回里长期受种种苦。4.苦是轮回唯一的本质，丝毫不值得执取。因此，务必尽量利用这个人身，为解脱轮回作准备。5.即使今生达不到解脱轮回、涅盘的境界，起码要尽力修行道次第，尽量预作准备，趋近解脱的境地。6.问题只是我们看不到过去世，我们不记得。假设能记得所有过去世、所有经历的痛苦，那么一剎那不解脱，就会让你受不了。7.因为没有解脱，你会吃不下饭，睡不着觉，连一剎那都无法忍受自己还继续留在生死轮回中。8.思惟无常和死亡本身不算什么，但如果是为死后随之而来的事而思惟，就很重要。9.只要有恶业，死后就会堕入无比痛苦的恶趣，而这是可以马上阻止的。10.藉由忆念无常和死亡、业和受苦的恶趣，驱使我们的心去修学因应之道——佛法。如此一来，你的心能为死亡做准备，它将净除使人落入恶道的沉重恶业。11.通常人们只以世间的想法生活，特别是贪着，执着此生。他们将整个人生、整个暇满人身以及所受的教育，只用来造更多堕入恶趣的因。这正是每日生活中发生的事。12.终其一生，人们的所作就像飞蛾扑火，完全是幻觉、完全受欺骗，不知道火焰将焚烧自己，和它外表显现的样子完全是另外一回事。13.飞蛾即使被焚烧，当它们仍然有力气飞舞的时候，仍将继续飞向火焰。三1.我们所做的全部都是在造业，以使轮回越来越长久。我们赞助轮回苦，作出奉献，使它越来越长。然后，当然会遭受三恶道的苦，难以逃脱。2.试想：是什么使人生空空洞洞？虽然修行菩提道，所修的道却没有形成成佛的肇因；虽然修行佛法，却没有形成自我解脱之道；或者甚至没有办法修行佛法。3.基本上，这都是由于贪执现世、世俗法的恶念在作祟，而贪执今生的恶念，也是不念死无常使然。4.念死无常，使人修行佛法，撷取今生的菁华，来世安乐、解脱乃至成佛。5.禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。禅思这些道次第，使我们能够看到自己的心，马上规过向善，转变自己的心态和行为。6.禅思也能帮助我们开始修行，持续不断，乃至达成三大意义：来世安乐、解脱、成佛。这都肇自忆念无常和死亡，也是由于念死无常，我们才能够约束烦恼。况且，念死无常能使我们在死亡之际，抱着满足、安乐的心死去。7.正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人：上焉者，死的时候，极度喜乐，好象要返乡或去郊游。中焉者，怀着百分之百绝对的信心、欢喜心，必定会得到良好的转世，人天身。下焉者，没有慌乱、恐惧。这一切都得力于念死无常。8.念死无常好象马鞭。骑马的时候，马如果走错路，你会用鞭子打它，让它扭转方向重新上路。9.同样，念死无常好比打心的鞭子。每当烦恼萌生，只要记得念死无常，烦恼就不至于生起，心就可以不受烦恼的摆布，不会跟着烦恼跑，而可以安住在佛法上面。10.这些例子让我们了解轮回及轮回的美事如何欺骗我们，它们是不可信赖的。因此，永远忆念无常和死亡是如此必要。四1.思惟无常和死亡使生活非常有意义，而且迅速有力地摧毁烦恼和习气。它非常容易禅思，而且能减少烦恼。它使一个人起修佛法，持续修学，并圆满成就。2.如果你觉得你是一位修行人，那么你不必害怕死亡——这很平常，人出生后就必须死亡。就像植物生长而后死亡，这是大自然的一部份。3.生命无常，我们可能突然死亡。可能生龙活虎，正在工作，突然间两眼一合，就死了。甚至可能经历投生恶道的征兆。突然间，某件事做了一半，我们的身体变成死尸，没有呼吸，动弹不得。这件事随时会发生在我们身上！4.死亡是我们生命中最关键性的时刻，非常的重要。因为有轮回，所以无疑的，我们死后必有来生。来生的状况是由临终的心念所决定。5.未来是安乐或会有困难、有问题，全靠自己为临终所作的准备。念头是苦乐直接的因：如果我们有善念，它就变成来生安乐的因。6.烦恼的心会贪着无常的法，误认它是恒常的，结果就会对一些很自然的状况，例如经历死亡和一些事物的远离而产生瞋恨。这烦恼心是没有必要的，它是我们制造出来的。恐惧、忧虑等等也是这个无明烦恼心生起的。7.令死亡变得很可怕的就是这个心，事实上死亡本身一点都不恐怖。8.我们视为恒常的法，实际上也不是恒常的。是我们对这些法生起贪着、瞋恨等等，才使死亡可怕。尤其当我们不接受法的无常，死亡就变得更加恐怖。因此，可怕、恐怖的死亡来自我们自己的心，是我们的颠倒见所制造的。9.持戒可以带来个人的安乐、宁静，以及国家的强盛、富足，也让你可以无惧地面对死亡，且保证未来往生善趣。