海涛法师：修行法要
1.修行：先从打好地基开始，做一个正直与诚实的人；其次，对于恶行具有惭愧心；第三，保持谦卑，少欲知足。
2.放弃恶行后，心就能静下来，并入定；心入定后，就能生出智慧。
3.真实的修行不累，因为它是透过心去完成。
4.没有贪着，痛苦就无从依附，智慧在一切情况下都会生起。
5.无论乐与苦或爱与恨，都是你重要的老师，它们是解脱的根源。
6.以善法为基础的人生，将会发生出灿烂与尊贵的光芒。
7.佛陀时代的觉者和我们没有两样，都是从平凡与迷惘开始。
8.如果能将心看好，则看管身与口的行为就不是一件困难的事，因为它们都受到心的驱策与监督。
9.心是一切行为的根源。
10.保持自制，注意你的语言与行为，并对自己的行为负责，这就是戒。
11.坚持正念正知，这就是定。
12.在意识的领域中，能分辨一切现象的善恶与是非者，就是智慧。
13.平静是真正的快乐，这是透过见到实相与根除贪染而获得。
14.心本身事实上是自由的，因为执着而有痛苦。
15.当心执着苦与乐时，对执着的觉知亦随之而起。
16.没有一件事能禁得起正念与智慧的照射。
17.慈就是爱，佛陀希望我们拥有无量的慈。
18.因为懒惰习气的缘故，我们必须精进；因为缺乏决心与刚毅的精神，所以我们需要忍耐与自制。
19.我们不需要担心行善是白费工夫，即使死后，我们所创造的功德仍会留在世上。
20.一个有智慧的人，不需要事事都要求完美，重点在于看破并放下世间的假象，以获得解脱。
21.无论人们来自何处，我们都应该同样关心，无论亲疏远近，都应该给予相同的爱。
22.如果生活缺少法，我们就和动物没有两样。
23.「戒是宝」，一切财富与享用皆源自戒律。
24.有些人的修行似乎很平顺，没有什么障碍与苦难，这是他们前世的业报。
25.真正的智慧是看破与放下，不会有纠缠。
26.远离没有意义的活动，积极行善。
27.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的恶法，即使只有一点点，也要努力断除。
28.八正道的每一支都离不开戒、定、慧，只能从这里面去寻找。
29.修禅是创造解脱之因的捷径。
30.当戒、定、慧一起运作时，当下你就能看见呼吸、感受、心与法。
31.禅定的意思是指心稳固不动，并且以正念正知，随时保持心的稳定。
32.内观，它是对事物清楚而如实的认识，这是最高层次的平静。
33.了解心的平静是什么，才是正确的修行之道。
34.修行有连贯性，那就像是水滴，而非滔滔不绝的流水，无法维持均衡的正念。
35.无明的黑暗比眼盲更可怕。
36.一个业正在受报时，另一个业就会蛰伏着。我们现在受的是过去的业果，而非现在的业报。
37.「蚊子有什么用？」如果站在蚊子的立场想：「人有什么用？」
38.快乐与痛苦出现时，智慧就可能在那时生起。
39.开悟就是如实觉知事物的本质。
40.我们因为渴爱而迷失，被现象愚弄，因此而感到痛苦。
41.当烦恼出现时，世间八法压抑并遮蔽了八正道。
42.八正道与世间八法是一对的，这两条道路相互重叠，而非分属不同领域。
43.佛教的奥义是坚持戒律，戒律源自于内心的动机。
44.当我们以戒、定、慧调伏身、口、意时，很快就会看见藏在心中的世间法。
45.一旦戒行清净，对他人就会有一种诚实和慈悲的感觉。
46.藉由修行，恢复心的潜能之后，我们就能看见世间与它的起源。
47.唯有当心觉醒时，我们才会真的了解三宝。因为心的觉醒而得到真正的皈依，无论身在何处，佛、法、僧都会与我们相随。
48.我们应该抱着自修与独居的心态，与人共住。
49.有正见的地方，就有宁静。不知道这点，即使独居也静不下来。
50.当房子一团乱时，我们可能会觉得很不舒服，并起身打扫与清洗；但是心黯淡与抑郁时，我们却看不到，还埋怨悲惨的处境。
51.佛陀说不知道对错的人，可以教他们知道；但是知道却不照做的人，就无可救药了。那些人被称为放逸者，无法受教。
52.我们都想断除烦恼，但是我们认识烦恼吗？
53.当我们真的拥有明亮的电灯时，心却反而被遮蔽。
54.正见与邪见都是出自同一个觉察。
55.世俗之人经常在追求欢乐，他们习惯对迷人与讨厌的事物，做出极端的反应，并且一直在这两端之间，来回摆荡，无法止息。
56.平静之人，他们了解什么是看似平静，实际却不平静的方式。
57.烦恼就是水，行者的心则是荷叶，它们互相接触，荷花不需要回避水，但是仍然彼此分开。
58.得与失、毁与誉、称与讥、苦与乐，合称世间八法。如果人的内心跟着这些事情走，受到它们摆布，那就称为俗世与俗人。
59.如果有人说话刺伤了我们，我们只要如实觉知即可。
60.愤怒能在内心制造无比的压力与痛苦。但是当佛陀现前，正念的能量生起时，你就获得保护。
61.如果有人以暴力相向，你必须智慧地看到那人其实正为他的暴力、愤怒而受苦。
62.我们经常认为自己是唯一受苦的人，而视对方为压迫自己的人。
63.安忍，带来利益安乐。安忍是「在家人」的法，是国王及政治家的法，亦是一个有智识者的法、是「出家人」的行和力。
64.不是唯有菩萨才能做到，你也能将愤怒的垃圾转化成慈悲的花朵。
65.修行可以将心中愤怒的火海转化成清凉的湖泊，一旦我们内心得到转化，不只能停止受苦，也会成为身边的人快乐与幸福的泉源。
66.如果你知道如何照顾愤怒的负面能量，愤怒就会慢慢地转化成具有正面能量的了解与慈悲。
67.如果你在心中看到产生垃圾的因子，例如害怕、绝望或仇恨，请不要慌张。你可以面对这负面的情绪说：「我觉察到心里的垃圾，我要将它转化成可以让爱重生的肥料。」
68.无论属于哪一种宗教，只要我们愿意身体力行，愿意真正地修行，所学习到的教导都具有转化内心的能力。
69.安忍，是一个智人的庄严；安忍，是精勤的人的苦行；安忍，是修行人的力量。
70.所谓进到法里，就是向内观心。
71.如果我们真的在修行，则住处、食物、衣服与药物等必需品都会不请自来。
72.我们不须要囤积东西，如果我们修行得好，就一定会有资粮。
73.佛性，亦即内心清明的觉知，会带领我们观察与觉悟一切法。
1.修行：先从打好地基开始，做一个正直与诚实的人；其次，对于恶行具有惭愧心；第三，保持谦卑，少欲知足。2.放弃恶行后，心就能静下来，并入定；心入定后，就能生出智慧。3.真实的修行不累，因为它是透过心去完成。4.没有贪着，痛苦就无从依附，智慧在一切情况下都会生起。5.无论乐与苦或爱与恨，都是你重要的老师，它们是解脱的根源。6.以善法为基础的人生，将会发生出灿烂与尊贵的光芒。7.佛陀时代的觉者和我们没有两样，都是从平凡与迷惘开始。8.如果能将心看好，则看管身与口的行为就不是一件困难的事，因为它们都受到心的驱策与监督。9.心是一切行为的根源。10.保持自制，注意你的语言与行为，并对自己的行为负责，这就是戒。11.坚持正念正知，这就是定。12.在意识的领域中，能分辨一切现象的善恶与是非者，就是智慧。13.平静是真正的快乐，这是透过见到实相与根除贪染而获得。14.心本身事实上是自由的，因为执着而有痛苦。15.当心执着苦与乐时，对执着的觉知亦随之而起。16.没有一件事能禁得起正念与智慧的照射。17.慈就是爱，佛陀希望我们拥有无量的慈。18.因为懒惰习气的缘故，我们必须精进；因为缺乏决心与刚毅的精神，所以我们需要忍耐与自制。19.我们不需要担心行善是白费工夫，即使死后，我们所创造的功德仍会留在世上。20.一个有智慧的人，不需要事事都要求完美，重点在于看破并放下世间的假象，以获得解脱。21.无论人们来自何处，我们都应该同样关心，无论亲疏远近，都应该给予相同的爱。22.如果生活缺少法，我们就和动物没有两样。23.「戒是宝」，一切财富与享用皆源自戒律。24.有些人的修行似乎很平顺，没有什么障碍与苦难，这是他们前世的业报。25.真正的智慧是看破与放下，不会有纠缠。26.远离没有意义的活动，积极行善。27.尚未生起的善法，要努力令它生起；已生起的恶法，即使只有一点点，也要努力断除。28.八正道的每一支都离不开戒、定、慧，只能从这里面去寻找。29.修禅是创造解脱之因的捷径。30.当戒、定、慧一起运作时，当下你就能看见呼吸、感受、心与法。31.禅定的意思是指心稳固不动，并且以正念正知，随时保持心的稳定。32.内观，它是对事物清楚而如实的认识，这是最高层次的平静。33.了解心的平静是什么，才是正确的修行之道。34.修行有连贯性，那就像是水滴，而非滔滔不绝的流水，无法维持均衡的正念。35.无明的黑暗比眼盲更可怕。36.一个业正在受报时，另一个业就会蛰伏着。我们现在受的是过去的业果，而非现在的业报。37.「蚊子有什么用？」如果站在蚊子的立场想：「人有什么用？」38.快乐与痛苦出现时，智慧就可能在那时生起。39.开悟就是如实觉知事物的本质。40.我们因为渴爱而迷失，被现象愚弄，因此而感到痛苦。41.当烦恼出现时，世间八法压抑并遮蔽了八正道。42.八正道与世间八法是一对的，这两条道路相互重叠，而非分属不同领域。43.佛教的奥义是坚持戒律，戒律源自于内心的动机。44.当我们以戒、定、慧调伏身、口、意时，很快就会看见藏在心中的世间法。45.一旦戒行清净，对他人就会有一种诚实和慈悲的感觉。46.藉由修行，恢复心的潜能之后，我们就能看见世间与它的起源。47.唯有当心觉醒时，我们才会真的了解三宝。因为心的觉醒而得到真正的皈依，无论身在何处，佛、法、僧都会与我们相随。48.我们应该抱着自修与独居的心态，与人共住。49.有正见的地方，就有宁静。不知道这点，即使独居也静不下来。50.当房子一团乱时，我们可能会觉得很不舒服，并起身打扫与清洗；但是心黯淡与抑郁时，我们却看不到，还埋怨悲惨的处境。51.佛陀说不知道对错的人，可以教他们知道；但是知道却不照做的人，就无可救药了。那些人被称为放逸者，无法受教。52.我们都想断除烦恼，但是我们认识烦恼吗？53.当我们真的拥有明亮的电灯时，心却反而被遮蔽。54.正见与邪见都是出自同一个觉察。55.世俗之人经常在追求欢乐，他们习惯对迷人与讨厌的事物，做出极端的反应，并且一直在这两端之间，来回摆荡，无法止息。56.平静之人，他们了解什么是看似平静，实际却不平静的方式。57.烦恼就是水，行者的心则是荷叶，它们互相接触，荷花不需要回避水，但是仍然彼此分开。58.得与失、毁与誉、称与讥、苦与乐，合称世间八法。如果人的内心跟着这些事情走，受到它们摆布，那就称为俗世与俗人。59.如果有人说话刺伤了我们，我们只要如实觉知即可。60.愤怒能在内心制造无比的压力与痛苦。但是当佛陀现前，正念的能量生起时，你就获得保护。61.如果有人以暴力相向，你必须智慧地看到那人其实正为他的暴力、愤怒而受苦。62.我们经常认为自己是唯一受苦的人，而视对方为压迫自己的人。63.安忍，带来利益安乐。安忍是「在家人」的法，是国王及政治家的法，亦是一个有智识者的法、是「出家人」的行和力。64.不是唯有菩萨才能做到，你也能将愤怒的垃圾转化成慈悲的花朵。65.修行可以将心中愤怒的火海转化成清凉的湖泊，一旦我们内心得到转化，不只能停止受苦，也会成为身边的人快乐与幸福的泉源。66.如果你知道如何照顾愤怒的负面能量，愤怒就会慢慢地转化成具有正面能量的了解与慈悲。67.如果你在心中看到产生垃圾的因子，例如害怕、绝望或仇恨，请不要慌张。你可以面对这负面的情绪说：「我觉察到心里的垃圾，我要将它转化成可以让爱重生的肥料。」68.无论属于哪一种宗教，只要我们愿意身体力行，愿意真正地修行，所学习到的教导都具有转化内心的能力。69.安忍，是一个智人的庄严；安忍，是精勤的人的苦行；安忍，是修行人的力量。70.所谓进到法里，就是向内观心。71.如果我们真的在修行，则住处、食物、衣服与药物等必需品都会不请自来。72.我们不须要囤积东西，如果我们修行得好，就一定会有资粮。73.佛性，亦即内心清明的觉知，会带领我们观察与觉悟一切法。