海涛法师：念佛法要

1.布施为六度之首，劝人念佛为万行之先，病危者尤易化导，以其有怖死求生之心也。

2.经上云：「欲生彼（阿弥陀佛）国者，当修三福：

一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。」

3.王龙舒云：「医当自念，人身疾苦，与我无异，勿问贵贱贫富，专以救人为心，以结人缘，而积己福，冥冥中自有佑之者。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦而告以净土，易生信心。使复发大愿，以广其传，而赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣。」

4.上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即使往生：

一者，至诚心。二者，深心。

三者，回向发愿心。具此三心者，必生彼国。

5.复有三种众生，当得往生：

一者，慈心不杀，具诸戒行。

二者，读诵大乘方等经典。

三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

6.佛言：「此观世音菩萨，一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。」

7.专称观音菩萨圣号，获福灭罪，命终往生，足证与念佛功德无异，愿于念佛之外兼念。若遇患难，宜专念观音，以观音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感应甚速。

8.「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」（《文殊师利发愿经》节引）

9.普贤菩萨告诸菩萨及善财言：「善男子，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：

一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。

五者，随喜功德。六者，诸转法 轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。

九者，恒顺众生。十者，普皆回向。

10.或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。

11.临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。」

12.偈曰：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。」

13.《悲华经》上记载：文殊师利菩萨，蒙佛授记，于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现。普贤菩萨，蒙佛授记，于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界，足证发愿往生之重要。我辈凡夫，应速发愿追随，不可怠忽！

14.若王者、大臣、居士、宰官人等，忏悔罪法：

一者，当正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难， 应当系念修六念法。

二者，当孝养父母，恭敬师长。三者，正法治国，不邪枉人民。

四者，于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。

五者，当深信因果，信一实道，知佛不灭。

若有修习如此忏悔法，诸佛护助，不久当成阿耨菩提。

15.菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

16.念佛不能一心，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。

17.然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。偈曰：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」

18.持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲花，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。

19.有疾尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下。徐徐一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。

20.菩萨明示：修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则一虚弃一时，久久成熟，决定得生极乐。足证能将归向极乐之心，换却奔走名利之心，放下万缘，摄心多念，渐入念佛三昧，决生极乐。

21.以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处；一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。

22.死生有命，当于病中，一心念佛，求生净土，慎勿留恋疑虑，致失正念，仍堕轮回。

23.佛菩萨呼引众生上大愿船--「阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。」《净土传》

24.念一声佛的功德--「佛告大王：假令开大库藏，一月之中布施一切众生所得功德，不如有人称佛一口，功德过前不可校量。」《涅盘经》

25.念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。

一、摄心念，于一切处，摄念不忘，纵念昏寐，亦系念而寝， 不隔念，不异念故。

二、勇猛念，如好色人，闻淫女所在，高岩深涧，磷途鬼窟，必往不怯故。

三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。

四、观想念，念念中见三十二相，八十随形好故。

五、息心念，息一切名心、宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。

六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母故。

七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。

八、一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛故。

九、参究念，念佛一声，便念此声落处故。

十、实相念，不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故，是为上品念佛门。若如是念者，现生必得见佛。

26.如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，余门修道总为自力。余门修道，犹如陆地步行；念佛修道，犹如水路乘船，哩数极多，而复不同。念佛往生亦复如是，用功极少，早证菩提。念佛法门，由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。《念佛镜》

27.带业往生犹如大石置船——王问那先：「人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。」

那先答言：「如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不入泥犁；其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。」《那先比丘经》

1.布施为六度之首，劝人念佛为万行之先，病危者尤易化导，以其有怖死求生之心也。2.经上云：「欲生彼（阿弥陀佛）国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。」3.王龙舒云：「医当自念，人身疾苦，与我无异，勿问贵贱贫富，专以救人为心，以结人缘，而积己福，冥冥中自有佑之者。若常如是存心，回向净土，必上品生。若因人疾苦而告以净土，易生信心。使复发大愿，以广其传，而赎宿谴，以期痊愈，必遂所愿。若天年或尽，亦可乘此愿力，径生净土。常如是以化人，非徒身后上品往生，现世亦福报无穷矣。」4.上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即使往生：一者，至诚心。二者，深心。三者，回向发愿心。具此三心者，必生彼国。5.复有三种众生，当得往生：一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。6.佛言：「此观世音菩萨，一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。」7.专称观音菩萨圣号，获福灭罪，命终往生，足证与念佛功德无异，愿于念佛之外兼念。若遇患难，宜专念观音，以观音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感应甚速。8.「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」（《文殊师利发愿经》节引）9.普贤菩萨告诸菩萨及善财言：「善男子，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，诸转法 轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。10.或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。11.临命终时，最后剎那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。」12.偈曰：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。」13.《悲华经》上记载：文殊师利菩萨，蒙佛授记，于未来南方清净无垢宝置世界成佛，号普现。普贤菩萨，蒙佛授记，于未来北方知水善住净功德世界成佛，号智刚吼自在相王。均发愿往生极乐世界，足证发愿往生之重要。我辈凡夫，应速发愿追随，不可怠忽！14.若王者、大臣、居士、宰官人等，忏悔罪法：一者，当正心不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难， 应当系念修六念法。二者，当孝养父母，恭敬师长。三者，正法治国，不邪枉人民。四者，于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。五者，当深信因果，信一实道，知佛不灭。若有修习如此忏悔法，诸佛护助，不久当成阿耨菩提。15.菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧。16.念佛不能一心，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。17.然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。偈曰：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」18.持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲花，登不退地。若余年未尽，犹得以其所证，为四众向导，报佛深恩。19.有疾尚未即死，当息诸牵累，安心端坐，念身无常，念世无常，所有妄缘，一切放下。徐徐一句阿弥陀佛，自然六尘不生，一心清净。不唯愈汝今生之疾，即生死病根，亦从此拔出矣。20.菩萨明示：修净之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则一虚弃一时，久久成熟，决定得生极乐。足证能将归向极乐之心，换却奔走名利之心，放下万缘，摄心多念，渐入念佛三昧，决生极乐。21.以散心念佛，难得往生，此法能令心归一处；一心念佛，决定往生，念数虽少，功德颇深。22.死生有命，当于病中，一心念佛，求生净土，慎勿留恋疑虑，致失正念，仍堕轮回。23.佛菩萨呼引众生上大愿船--「阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。」《净土传》24.念一声佛的功德--「佛告大王：假令开大库藏，一月之中布施一切众生所得功德，不如有人称佛一口，功德过前不可校量。」《涅盘经》25.念佛之法，名一行三昧，若念散漫，三昧不成。一、摄心念，于一切处，摄念不忘，纵念昏寐，亦系念而寝， 不隔念，不异念故。二、勇猛念，如好色人，闻淫女所在，高岩深涧，磷途鬼窟，必往不怯故。三、深心念，如大海深广，必穷其底，觉路遥遥，不竟不休故。四、观想念，念念中见三十二相，八十随形好故。五、息心念，息一切名心、宦心、欲心、世间心、贪恋心、贡高心、遮护心、人我是非心，念佛故。六、悲啼念，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，如忆少背之慈母故。七、发愤念，如落第孤寒，负才寂寞，每一念及，殆不欲生故。八、一切念，见闻觉知，及毛孔骨髓，无一处不念佛故。九、参究念，念佛一声，便念此声落处故。十、实相念，不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故，是为上品念佛门。若如是念者，现生必得见佛。26.如来虽说八万四千法门，唯有念佛一门是为他力，余门修道总为自力。余门修道，犹如陆地步行；念佛修道，犹如水路乘船，哩数极多，而复不同。念佛往生亦复如是，用功极少，早证菩提。念佛法门，由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。《念佛镜》27.带业往生犹如大石置船——王问那先：「人生造恶，临终念佛，得生佛国，我不信是语。」那先答言：「如持大石置于船上，因得不没；人虽本恶，因念佛故，不入泥犁；其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁中。」《那先比丘经》