海涛法师：《念佛法语》辑要

1.《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

2.问：「论云：『行道念佛，与坐念功德如何？』」

答：「譬如逆水张帆，犹云得住，更若张帆顺水，速疾可知。 坐念一口，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自我。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，命终往生，速证涅盘。』」

3.《楞严经》云：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」

4.《宝王论》云：「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余业间断，不以贪瞋等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。」

5.杂念是病，念佛是药，念佛王治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用力加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。

6.疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊，愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：「至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪」，故功德悬殊也。

7.修慧在乎观心，修福在乎万行，观心以念佛为最，万行以供养为先，是二者乃为总持。

8.念佛要具足信愿行，通身放下，一心念佛，才能与佛相应，证到一心不乱。

9.临命终时，要能正念念佛，佛即接引往生西方；若还惦念娑婆的一针一草，就要再受轮回，此往生之愿不切而自误也。

10.念佛当生四种心：

一、无始以来造业至此，当生惭愧心。

二、得闻此法门，当生欣庆心。

三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。

四、佛如是慈悲，当生感激心。

此四种心中有一，净业即能成就。

11.念佛当长久，不可间断，间断净业不能有成。当勇猛，不可疲怠，疲怠净业亦不能成。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。

12.凡难中发心念佛者，必有奇应，虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦乎等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。

13.念佛要时常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法，亦随缘消业第一妙法。

14.念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。

15.或见人为，发观喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。

16.但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于乎日有真信切愿，定于此时蒙佛接引。

17.念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。

18.一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。

19.有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。

20.当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。

21.念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。

22.念佛是正行，行善止恶等皆助行，必正助双修方得一心不乱。

23.阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。

24.生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，常念及此，念佛自真切也。广修众善，老实念佛，净宗法要，二语尽矣。

25.遇疾且殆，始舍禅修净。《念佛直指》云：「精进者，不为大小病缘而怠其行。若有宿业所使，当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍，即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍，决生净土。」

26.《拔一切业障根本得生净土神咒》云：「能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无念怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。」

27.念佛如潮沸，香尽不知，见人不作寒暄语，故能功臻纯熟，虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出，所谓无念而念，病不为碍也。

28.念佛能治历劫生死重病，况知身假苦非真，难忍能忍，不惟痛苦遂缘，且时至往生，因病危痛苦时作得主，临终往生时自能作主耳。

29.因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。

30.《业报差别经》及《大庄严论》皆以高声念佛，有十种功德：

一、能排睡障，二、天魔惊怖，三、声遍十方，

四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，

七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，

十、往生净土，益信而有征也。

31.念佛为息妄第一妙法，以一念抵制万念，当妄念起时，高声念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。

32.《数珠功德经》说：「若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。」况数珠不去手，念佛无间歇耶？

33.《观经》云：「慈心不杀，具诸戒行，当上品上生。」况放生百万耶？

34.《业报差别经》云：“礼佛一拜，获十种功德：

一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，

七、诸天爱敬，八、具大福报，九、命终往生， 十、速证涅盘。”

35.《大集经》云：「过是以往，无量寿经亦灭，佛法全无，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。」

36.常念佛名有五种益：

一、由常念故，诸恶觉观，毕竟不生，亦得消业障。

二、由常念故，善根增长，亦得种见佛因缘。

三、由常念故，熏习熟利，临命终时，正念现前也。

四、须总相观察极乐世界，如是地、池、楼阁、林树，阿弥陀佛如是花坐、相好、徒众，如是说法也。如是总观，定得往生，由三界唯心故也。

五、须所作功德，若过去、若今生，并愿回向生极乐国。若能具能五种行者，必往生，幸勿疑也。(唐迦才大师净土论节引）

1.《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」2.问：「论云：『行道念佛，与坐念功德如何？』」答：「譬如逆水张帆，犹云得住，更若张帆顺水，速疾可知。 坐念一口，尚乃八十亿劫罪消，行念功德，岂知其量？故偈云：『行道五百遍，念佛一千声，事业常如此，西方佛自我。若礼拜，则屈伏无明，深投觉地，命终往生，速证涅盘。』」3.《楞严经》云：「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。」4.《宝王论》云：「修持一相念佛三昧者，当于行住坐卧，系念不忘，纵令昏寐，觉即续之，不以余业间断，不以贪瞋等间隔，随犯随忏悔，不隔念，不异念，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明，即是得一相三昧也。」5.杂念是病，念佛是药，念佛王治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用力加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。6.疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊，愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：「至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪」，故功德悬殊也。7.修慧在乎观心，修福在乎万行，观心以念佛为最，万行以供养为先，是二者乃为总持。8.念佛要具足信愿行，通身放下，一心念佛，才能与佛相应，证到一心不乱。9.临命终时，要能正念念佛，佛即接引往生西方；若还惦念娑婆的一针一草，就要再受轮回，此往生之愿不切而自误也。10.念佛当生四种心：一、无始以来造业至此，当生惭愧心。二、得闻此法门，当生欣庆心。三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心。四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。11.念佛当长久，不可间断，间断净业不能有成。当勇猛，不可疲怠，疲怠净业亦不能成。长久不勇猛即有退，勇猛不长久即无进。12.凡难中发心念佛者，必有奇应，虽遍地干戈，一乡疫疠，而求佛呵护者，一即一安，百即百安，非佛之有私也，亦乎等光中无心而应也。何以故？动念发声，觉阿弥陀佛光明住我顶上，自然念念具足，念念坚固，念念长久，佛光所加，吉神拥护，自能离难，勿转念也。13.念佛要时常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即出苦第一妙法，亦随缘消业第一妙法。14.念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之，不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。15.或见人为，发观喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，定折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。16.但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃，但于乎日有真信切愿，定于此时蒙佛接引。17.念佛时当万缘放下，一念单提，如救头然，如丧考妣，如鸡抱卵，如龙养珠，不期小效，不求速成，只一心常恁么念，是名无上深妙禅。18.一句佛名，具有不可思议神力，能治一切烦恼心病。每当逆境之来，心生烦恼，遂即经行念佛，四步一声佛号，循环往复，念之数匝，渐觉心地清凉，热恼自息。19.有时事多心扰，更深不能成寐，亦专称佛号，历时少顷，即心身安定，便能睡着，无诸梦想。20.当写经时，一笔一句佛号，精神不散，妄念不起，写久亦不觉辛苦。果能信此念佛一法，专心称念，无有间断，念到心空境寂，烦恼自然无自而生。21.念佛能净三业，治一切烦恼心病。愿摄心专念，念到心空境寂，烦恼业障自然消除也。22.念佛是正行，行善止恶等皆助行，必正助双修方得一心不乱。23.阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念；西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。24.生死事大，无常迅速，一失人身，万劫难复，常念及此，念佛自真切也。广修众善，老实念佛，净宗法要，二语尽矣。25.遇疾且殆，始舍禅修净。《念佛直指》云：「精进者，不为大小病缘而怠其行。若有宿业所使，当诵拔一切业障根本得生净土陀罗尼，持一遍，即灭身中所有五逆十恶等罪，持三十万遍，决生净土。」26.《拔一切业障根本得生净土神咒》云：「能诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无念怨家而得其便。现世常得安稳，临命终时，任运往生。」27.念佛如潮沸，香尽不知，见人不作寒暄语，故能功臻纯熟，虽病危仍有一佛号从意根中滚滚而出，所谓无念而念，病不为碍也。28.念佛能治历劫生死重病，况知身假苦非真，难忍能忍，不惟痛苦遂缘，且时至往生，因病危痛苦时作得主，临终往生时自能作主耳。29.因念佛心专，已至一心境界，故念时只知唯佛是念，更无别念，声之大小，噪人与否，皆不知也。30.《业报差别经》及《大庄严论》皆以高声念佛，有十种功德：一、能排睡障，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土，益信而有征也。31.念佛为息妄第一妙法，以一念抵制万念，当妄念起时，高声念佛，矻矻念，勿休歇，妄不息而自息也。32.《数珠功德经》说：「若有人手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。」况数珠不去手，念佛无间歇耶？33.《观经》云：「慈心不杀，具诸戒行，当上品上生。」况放生百万耶？34.《业报差别经》云：“礼佛一拜，获十种功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、处众无畏，四、诸佛护念，五、具大威仪，六、众人亲附，七、诸天爱敬，八、具大福报，九、命终往生， 十、速证涅盘。”35.《大集经》云：「过是以往，无量寿经亦灭，佛法全无，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。」36.常念佛名有五种益：一、由常念故，诸恶觉观，毕竟不生，亦得消业障。二、由常念故，善根增长，亦得种见佛因缘。三、由常念故，熏习熟利，临命终时，正念现前也。四、须总相观察极乐世界，如是地、池、楼阁、林树，阿弥陀佛如是花坐、相好、徒众，如是说法也。如是总观，定得往生，由三界唯心故也。五、须所作功德，若过去、若今生，并愿回向生极乐国。若能具能五种行者，必往生，幸勿疑也。(唐迦才大师净土论节引）