海涛法师：净宗讲义辑要

一

1.弥陀大悲，彻底哀愍，能令一切众生，常蒙护念，心生希望。

2.佛愿虽无人不救，为与信心者同在。

3.如来大悲于苦者，心偏怜念长没众生。

4.以光明名号摄化十方，但使信心求念。

5.众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。

6.诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

7.龙树菩萨《十住毗婆沙》云：「菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。

8.难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致危难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。

一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；

三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；

五者唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。

9.易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水陆 ，乘船则乐。」

10.善导和尚云：「世尊出世本意，唯说念佛往生。」

11.一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

12.若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养，名为正行。

13.弥陀如来唯以名号为往生本愿。

14.《无量寿经》下卷云：「佛语弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」

15.善导和尚《礼赞》云：「其有得闻彼弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。」

二

1.末法万年后，余行悉灭时，释迦如来以慈悲特留念佛。

2.《无量寿经》下卷云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」

3.以念佛为多善根，以诸行为小善根。

4.善导和尚云：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专，七日七夜心无间，长时起行倍皆然，临终圣众 持华现，身心踊跃坐金莲。」

5.十方诸佛等，护念念佛行者。

6.释尊以弥陀名号，殷懃付嘱舍利弗。(如：《阿弥陀经》)

7.《往生礼赞》云：「弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」

8.《观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」

9.《观无量寿经》云：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即持无量寿佛名」。释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者。

10.念佛行者，必当具足三心。《往生礼赞》云：「入欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？

一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。

二者深心：即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。

三者回向发愿心：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

11.唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。

三

1.《十往生经》云：「若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行着；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一 切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

」

2.成佛虽难，求往生易得；仰佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，亦得往生报土。

3.若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

4.《菩提心经》云：「食不妨菩提，心能妨菩提。」

5.《法事赞》云：「如来出现于五浊，随宜方便化群萌，或说多闻而得度，或说小解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」

6.往生正业，称名为要。凡夫出离要道，无如「净土」一门，「念佛」一行。

7.谓其「机」则十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪心；论其「行」则十声一声，任何婴儿亦可称之；言其「信」则又一念十念，任何愚者，亦可发之。

8.本愿原为「十方众生」之故，任何机皆不漏，任何人皆不舍。

9.「十方众生」中，有智无智，有罪无罪，凡夫圣人，持戒破戒，若男若女，若老若少，乃至三宝灭尽时之机，皆包含也。

10.但遇本愿，得闻「南无阿弥陀佛」之名号，「若不生者」之誓故，阿弥陀佛以遍照光明，摄取不舍。

11.就罪重障深，心昏识寡，更应仰佛本愿。其故者：弥陀本誓：「本为凡夫，非为圣人」也。应仰应信。

12.宿缘最难有。罪恶重障凡夫之出离，特不依弥陀难思愿力，何得契！

13.虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。

四

1.虽然身心不起恶造业，不凭念佛者，难生极乐；即使逆谤阐提，乘愿力者，往生无疑。不依罪业之有无，唯在本愿之信不信。

2.念佛在于「信心」二字，有此信心，实时得往生之身分（即得往生，住不退转）。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已入极乐 之圣众。

3.《佛说铁城泥犁经》云：「人于世间，身作恶，口言恶，心念恶；常好烹煞，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。」

4.《无量清净平等觉经》言：「闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，泪即出者。」

5.法然上人云：「高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。」

6.莲池大师谓：「喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。」

7.龙树菩萨之《易行品》曰：「以信方便，易行疾至阿惟越致。」

8.阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。

9.人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。

10.若人种善根，疑者华不开，信心清净者，华开则见佛。

11.《般舟赞》云：「释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。」

12.《往生礼赞》云：「以光明名号摄化十方，但使信心求念。下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心。」

13.《法事赞》云：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。」

14.源信大师《往生要集》云：「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。我亦在彼，摄取之中，烦恼障眼，虽不能见。大悲无倦，常 照护我。」

15.《佛说阎罗王五天使者经》云：「人身行恶，口言恶，心念恶；谤讪贤圣，见邪行邪；其人寿终，便堕恶道，入泥犁中。」

一1.弥陀大悲，彻底哀愍，能令一切众生，常蒙护念，心生希望。2.佛愿虽无人不救，为与信心者同在。3.如来大悲于苦者，心偏怜念长没众生。4.以光明名号摄化十方，但使信心求念。5.众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。6.诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。7.龙树菩萨《十住毗婆沙》云：「菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。8.难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致危难，此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。9.易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水陆 ，乘船则乐。」10.善导和尚云：「世尊出世本意，唯说念佛往生。」11.一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。12.若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养，名为正行。13.弥陀如来唯以名号为往生本愿。14.《无量寿经》下卷云：「佛语弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」15.善导和尚《礼赞》云：「其有得闻彼弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。」二1.末法万年后，余行悉灭时，释迦如来以慈悲特留念佛。2.《无量寿经》下卷云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」3.以念佛为多善根，以诸行为小善根。4.善导和尚云：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专，七日七夜心无间，长时起行倍皆然，临终圣众 持华现，身心踊跃坐金莲。」5.十方诸佛等，护念念佛行者。6.释尊以弥陀名号，殷懃付嘱舍利弗。(如：《阿弥陀经》)7.《往生礼赞》云：「弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」8.《观无量寿经》云：「若念佛者，当知此人，是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」9.《观无量寿经》云：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即持无量寿佛名」。释迦如来唯以名号付嘱阿难尊者。10.念佛行者，必当具足三心。《往生礼赞》云：「入欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生。何等为三？一者至诚心：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。二者深心：即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。三者回向发愿心：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。11.唯知众生称念，必得往生，则自然具足三心。三1.《十往生经》云：「若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行着；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一 切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。」2.成佛虽难，求往生易得；仰佛本愿力以为强缘，故虽凡夫，亦得往生报土。3.若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。4.《菩提心经》云：「食不妨菩提，心能妨菩提。」5.《法事赞》云：「如来出现于五浊，随宜方便化群萌，或说多闻而得度，或说小解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量，种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」6.往生正业，称名为要。凡夫出离要道，无如「净土」一门，「念佛」一行。7.谓其「机」则十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪心；论其「行」则十声一声，任何婴儿亦可称之；言其「信」则又一念十念，任何愚者，亦可发之。8.本愿原为「十方众生」之故，任何机皆不漏，任何人皆不舍。9.「十方众生」中，有智无智，有罪无罪，凡夫圣人，持戒破戒，若男若女，若老若少，乃至三宝灭尽时之机，皆包含也。10.但遇本愿，得闻「南无阿弥陀佛」之名号，「若不生者」之誓故，阿弥陀佛以遍照光明，摄取不舍。11.就罪重障深，心昏识寡，更应仰佛本愿。其故者：弥陀本誓：「本为凡夫，非为圣人」也。应仰应信。12.宿缘最难有。罪恶重障凡夫之出离，特不依弥陀难思愿力，何得契！13.虽斯恶业强身，若念佛者，不违阿弥陀佛大慈大悲因愿之誓约，决定来迎也。四1.虽然身心不起恶造业，不凭念佛者，难生极乐；即使逆谤阐提，乘愿力者，往生无疑。不依罪业之有无，唯在本愿之信不信。2.念佛在于「信心」二字，有此信心，实时得往生之身分（即得往生，住不退转）。虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，已入极乐 之圣众。3.《佛说铁城泥犁经》云：「人于世间，身作恶，口言恶，心念恶；常好烹煞，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。」4.《无量清净平等觉经》言：「闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，泪即出者。」5.法然上人云：「高声念佛，感悦彻髓，落泪千行。」6.莲池大师谓：「喜悲交集，感极呼号，声震三千大千世界。」7.龙树菩萨之《易行品》曰：「以信方便，易行疾至阿惟越致。」8.阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。9.人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。10.若人种善根，疑者华不开，信心清净者，华开则见佛。11.《般舟赞》云：「释迦如来实是慈悲父母，种种方便发起我等无上信心。」12.《往生礼赞》云：「以光明名号摄化十方，但使信心求念。下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心。」13.《法事赞》云：「以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。」14.源信大师《往生要集》云：「极重恶人，无他方便，唯称弥陀，得生极乐。我亦在彼，摄取之中，烦恼障眼，虽不能见。大悲无倦，常 照护我。」15.《佛说阎罗王五天使者经》云：「人身行恶，口言恶，心念恶；谤讪贤圣，见邪行邪；其人寿终，便堕恶道，入泥犁中。」