净空法师：如何面对多灾难的时代

佛说‘业力甚大，能敌须弥’，又说‘心佛众生，三无差别’。佛弟子应以怎样的心态，看待时代的变化，这是我们当前最重要的课题。尤其近两年，世界各地都充满了爆炸性的危机，我们必须要明了。明了是智慧，有智慧还得要有功夫，而修行总原则不外乎‘看破、放下’，守住此原则就能心安理得。

我们要知道，时局无论怎样动乱，这是众生无始劫来累积的业力。当年，释迦牟尼佛在世，琉璃王灭释迦族时，世尊看在眼里也无能为力，他对弟子们说，这是业力使然。过去生中所结的怨恨，冤冤相报非常残酷，而我们将来可能看到比琉璃王灭释迦族还要残酷不止千万倍的事情。

学佛是学觉悟，觉悟与不觉悟的人不相同。不觉悟的人遇到这些事情，就会忧虑、恐惧，想避免这个灾难；觉悟的人则不然，他了解前因后果，绝不做避难想。面对此事，心地坦然，不惊不怖，尽心尽力做好本分之事，就是读经、研教、念佛、断恶修善，只要有一天时间，就积极认真努力去做。若灾难临头也无恐惧，对将来清楚明白，自己会转移到好地方去。缘分殊胜的，会从这浊恶之世，转生到极乐世界；缘分差一点的也会生天。生命是永恒的，没有生死，只是转变而已。觉悟的人希望自己的转变，愈转愈殊胜；而迷人则是 越转越苦，在十法界里往下转，觉悟的人是往上升。

平常就要用功夫，六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着，根尘相接触时，断自己的贪嗔痴慢。顺境没有贪爱，逆境没有厌恶，因为顺逆境界皆是自己的业报。过去今生所造的一切善业、不善业，果报现前，自己应当承受。迷人受果报，有苦乐忧喜的感受；觉悟人受果报，心地清净平等，如如不动。果报现前，若能‘不取于相，如如不动’，便不生烦恼，智慧增长。

惠能大师当年见五祖时说：‘弟子心中常生智慧。’就是因为他真看破、真放下。看破是明了事实真相，放下是不起心、不动念，不分别、不执着，故能常生智慧。无论对人对事对物都如此，就是真功夫。若再能一心念佛，求生净土，就是彻底的觉悟，不但永脱轮回，也永脱十法界，在大乘法里，真正取得最殊胜的成就。

一般学佛不能成就的障碍，就是在生活中，对人、对事、对物起心动念。起不善的心，动不善的念，固然不好，但起善心、动善念也不好。因为起恶心动恶念，造的是三恶道的业；起善心动善念，造的是三善道的业，还是无法超越轮回。可是佛又时常教导我们要‘断恶修善’，这有没有矛盾？如果你能真正明了佛的意思，就没有矛盾。因为佛所说的善，不是善恶之善，善恶之善是相对的，相对的是轮回。佛所讲的法不是相对的，是善恶两边都离开，这才是真正的善。

《坛经》有一段能大师对惠明的开示。惠明是四品将军，跟随五祖出家，他是军人，性情急躁，动作粗鲁。能大师离开黄梅之时，有一群人去追赶，想抢回衣钵，结果被惠明追上了。能大师将衣钵摆在一块石头上，自己藏在草堆里。惠明见到衣钵在那里，却无法搬动，于是大声叫道：‘我是为求道而来，不为衣钵。’惠能大师听到此话，从草堆里出来。他要求能大师传法给他，能大师教他完全静下来、定下来，什么都不要想。过了一会儿，能大师问：‘不思善，不思恶，此时，哪一个是明上座的本来面目？’经惠能大师这一问，他就开悟了，明心见性。他在黄梅天天接受五祖的教诲都没有开悟，而这一句话就将他点醒，这是因为此时他发的是诚敬之心。因此，到一念不生之时，就是开悟的边缘，有人一点，无明壳就破了。

我们今天修学的困难，在妄想、分别、执着没有放下。

若彻底放下，几分钟的时间，有人给你一点，或说不定是什么因缘就能开悟，可见妄想、分别、执着是大障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们被这三种烦恼障碍了自性，生生世世搞轮回业不能出离，原因在此。因此，只要一放下，天下太平，正是能大师所说的‘本来无一物’，觅生死都了不可得，这是真实话。《般若经》云：‘一切法不可得。’不但一切法不可得，一切法不生。若见到一切法不生，就证得无生法忍。《仁王经》讲，无生法忍是七地、八地、九地的菩萨。证得无生法忍，就能真正见到世出世间一切法不生不灭，当然不可得。这个现象就在我们现前，可惜我们看不出来，而无生忍的菩萨看出来了。

《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。’梦幻泡影是讲现象不可得，如露亦如电是讲现象存在的时间，如电一般短暂。电是闪电，其实闪电的时间还是很长，有两、三秒钟。佛在那个时代，大家感官中感触到的，闪电是最快速的，因此佛用它做比喻。

我们现在用光速来比喻，光速一秒钟三十万公里，我们讲十分之一秒、百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒、亿万分之一秒，大家好懂。譬如我们使用照相机，一般的快门是六十分之一秒、一百二十分之一秒。若是照飞机、照活动的物体，通常用五百分之一秒的快门。好比飞机在天上飞，你拍照下来，它是静止不动的。从这个概念上体会不生不灭，它存在的时间极其短暂。这个现象存在的时间，真的是亿万分之一秒，生灭速度转变之快，我们无法想像。八地菩萨是不动地，他才能见到一切法生灭的现象。其实这个不生不灭还是有生灭，是生灭太快了，几乎生灭同时，见不到生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。

了解事实真相之后，万缘就放下了，因为一切法不可得。得失的念头没有了，然后在世间与诸佛如来一样随缘；随缘多自在，没有得失，没有生死。再进一步说，没有垢净，没有断常，也没有来去。《中观论》讲的‘八不’，完全是事实真相，就在我们眼前。菩萨有智慧，看得清楚；我们凡夫愚痴，不了解事实真相，面对境界起心动念，胡作妄为，造无量无边的罪业而感受苦报。这些果报是业力显现出来的，佛不能度，佛无法救；佛能度、能救的，就是把这些事实真相，为我们说清楚，让我们觉悟，我们也入佛境界，这个问题才能解决。因此，佛度众生，仅是教学而已。

佛对众生的慈悲，可以从‘四悉檀’来了解。无论何时何处，接触一切大众，你有慈悲心想帮助，就是用四悉檀的原则。第一、‘世界悉檀’，令一切众生生欢喜心。第二、‘为人悉坛’，念念为他人的利益着想，让他欢喜，这就是佛家常讲的‘先以利欲勾，后令入佛智’。这两条就是用利欲来引诱他。第三、‘对治悉坛’，关系建立了，信心建立了，成为好朋友，他有毛病，你就劝导他，用方法对治他的毛病，帮助他断恶修善，破迷开悟。第四、‘第一义悉坛’，帮助他圆满成佛。现今第一义悉檀，就是劝他‘深信净土，念佛往生’。

我们第一次与人接触，第一个目标是让对方生欢喜心，然后是无条件的布施供养，先不要讲过失。帮助人要有方法，佛的方法巧妙极了，这是真实智慧，善巧方便，我们应当要学习。

面对再大的灾难，处之泰然，清清楚楚。我们要有慈悲心，不能舍弃众生，要尽心尽力去帮助，能帮助多少就帮助多少，功德就是圆满的。

佛说‘业力甚大，能敌须弥’，又说‘心佛众生，三无差别’。佛弟子应以怎样的心态，看待时代的变化，这是我们当前最重要的课题。尤其近两年，世界各地都充满了爆炸性的危机，我们必须要明了。明了是智慧，有智慧还得要有功夫，而修行总原则不外乎‘看破、放下’，守住此原则就能心安理得。我们要知道，时局无论怎样动乱，这是众生无始劫来累积的业力。当年，释迦牟尼佛在世，琉璃王灭释迦族时，世尊看在眼里也无能为力，他对弟子们说，这是业力使然。过去生中所结的怨恨，冤冤相报非常残酷，而我们将来可能看到比琉璃王灭释迦族还要残酷不止千万倍的事情。学佛是学觉悟，觉悟与不觉悟的人不相同。不觉悟的人遇到这些事情，就会忧虑、恐惧，想避免这个灾难；觉悟的人则不然，他了解前因后果，绝不做避难想。面对此事，心地坦然，不惊不怖，尽心尽力做好本分之事，就是读经、研教、念佛、断恶修善，只要有一天时间，就积极认真努力去做。若灾难临头也无恐惧，对将来清楚明白，自己会转移到好地方去。缘分殊胜的，会从这浊恶之世，转生到极乐世界；缘分差一点的也会生天。生命是永恒的，没有生死，只是转变而已。觉悟的人希望自己的转变，愈转愈殊胜；而迷人则是 越转越苦，在十法界里往下转，觉悟的人是往上升。平常就要用功夫，六根接触外面六尘境界，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着，根尘相接触时，断自己的贪嗔痴慢。顺境没有贪爱，逆境没有厌恶，因为顺逆境界皆是自己的业报。过去今生所造的一切善业、不善业，果报现前，自己应当承受。迷人受果报，有苦乐忧喜的感受；觉悟人受果报，心地清净平等，如如不动。果报现前，若能‘不取于相，如如不动’，便不生烦恼，智慧增长。惠能大师当年见五祖时说：‘弟子心中常生智慧。’就是因为他真看破、真放下。看破是明了事实真相，放下是不起心、不动念，不分别、不执着，故能常生智慧。无论对人对事对物都如此，就是真功夫。若再能一心念佛，求生净土，就是彻底的觉悟，不但永脱轮回，也永脱十法界，在大乘法里，真正取得最殊胜的成就。一般学佛不能成就的障碍，就是在生活中，对人、对事、对物起心动念。起不善的心，动不善的念，固然不好，但起善心、动善念也不好。因为起恶心动恶念，造的是三恶道的业；起善心动善念，造的是三善道的业，还是无法超越轮回。可是佛又时常教导我们要‘断恶修善’，这有没有矛盾？如果你能真正明了佛的意思，就没有矛盾。因为佛所说的善，不是善恶之善，善恶之善是相对的，相对的是轮回。佛所讲的法不是相对的，是善恶两边都离开，这才是真正的善。《坛经》有一段能大师对惠明的开示。惠明是四品将军，跟随五祖出家，他是军人，性情急躁，动作粗鲁。能大师离开黄梅之时，有一群人去追赶，想抢回衣钵，结果被惠明追上了。能大师将衣钵摆在一块石头上，自己藏在草堆里。惠明见到衣钵在那里，却无法搬动，于是大声叫道：‘我是为求道而来，不为衣钵。’惠能大师听到此话，从草堆里出来。他要求能大师传法给他，能大师教他完全静下来、定下来，什么都不要想。过了一会儿，能大师问：‘不思善，不思恶，此时，哪一个是明上座的本来面目？’经惠能大师这一问，他就开悟了，明心见性。他在黄梅天天接受五祖的教诲都没有开悟，而这一句话就将他点醒，这是因为此时他发的是诚敬之心。因此，到一念不生之时，就是开悟的边缘，有人一点，无明壳就破了。我们今天修学的困难，在妄想、分别、执着没有放下。若彻底放下，几分钟的时间，有人给你一点，或说不定是什么因缘就能开悟，可见妄想、分别、执着是大障碍。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们被这三种烦恼障碍了自性，生生世世搞轮回业不能出离，原因在此。因此，只要一放下，天下太平，正是能大师所说的‘本来无一物’，觅生死都了不可得，这是真实话。《般若经》云：‘一切法不可得。’不但一切法不可得，一切法不生。若见到一切法不生，就证得无生法忍。《仁王经》讲，无生法忍是七地、八地、九地的菩萨。证得无生法忍，就能真正见到世出世间一切法不生不灭，当然不可得。这个现象就在我们现前，可惜我们看不出来，而无生忍的菩萨看出来了。《金刚经》云：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。’梦幻泡影是讲现象不可得，如露亦如电是讲现象存在的时间，如电一般短暂。电是闪电，其实闪电的时间还是很长，有两、三秒钟。佛在那个时代，大家感官中感触到的，闪电是最快速的，因此佛用它做比喻。我们现在用光速来比喻，光速一秒钟三十万公里，我们讲十分之一秒、百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒、亿万分之一秒，大家好懂。譬如我们使用照相机，一般的快门是六十分之一秒、一百二十分之一秒。若是照飞机、照活动的物体，通常用五百分之一秒的快门。好比飞机在天上飞，你拍照下来，它是静止不动的。从这个概念上体会不生不灭，它存在的时间极其短暂。这个现象存在的时间，真的是亿万分之一秒，生灭速度转变之快，我们无法想像。八地菩萨是不动地，他才能见到一切法生灭的现象。其实这个不生不灭还是有生灭，是生灭太快了，几乎生灭同时，见不到生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。了解事实真相之后，万缘就放下了，因为一切法不可得。得失的念头没有了，然后在世间与诸佛如来一样随缘；随缘多自在，没有得失，没有生死。再进一步说，没有垢净，没有断常，也没有来去。《中观论》讲的‘八不’，完全是事实真相，就在我们眼前。菩萨有智慧，看得清楚；我们凡夫愚痴，不了解事实真相，面对境界起心动念，胡作妄为，造无量无边的罪业而感受苦报。这些果报是业力显现出来的，佛不能度，佛无法救；佛能度、能救的，就是把这些事实真相，为我们说清楚，让我们觉悟，我们也入佛境界，这个问题才能解决。因此，佛度众生，仅是教学而已。佛对众生的慈悲，可以从‘四悉檀’来了解。无论何时何处，接触一切大众，你有慈悲心想帮助，就是用四悉檀的原则。第一、‘世界悉檀’，令一切众生生欢喜心。第二、‘为人悉坛’，念念为他人的利益着想，让他欢喜，这就是佛家常讲的‘先以利欲勾，后令入佛智’。这两条就是用利欲来引诱他。第三、‘对治悉坛’，关系建立了，信心建立了，成为好朋友，他有毛病，你就劝导他，用方法对治他的毛病，帮助他断恶修善，破迷开悟。第四、‘第一义悉坛’，帮助他圆满成佛。现今第一义悉檀，就是劝他‘深信净土，念佛往生’。我们第一次与人接触，第一个目标是让对方生欢喜心，然后是无条件的布施供养，先不要讲过失。帮助人要有方法，佛的方法巧妙极了，这是真实智慧，善巧方便，我们应当要学习。面对再大的灾难，处之泰然，清清楚楚。我们要有慈悲心，不能舍弃众生，要尽心尽力去帮助，能帮助多少就帮助多少，功德就是圆满的。