关于净土的问答
问：请问‘生则决定生，去则实不去’如何解释？
答：‘生’，是决定往生极乐世界；‘去’，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：‘虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说‘生则决定生’，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。‘去则实不去’，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。
这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。
因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明‘生则决定生，去则实不去’。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。
问：有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’，而净土宗是提到‘一生成就’，请问应该如何理解？
答：《大藏经》有‘一生成佛’，譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。
净土宗讲‘一生成就’，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。
问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
问：见到有人举着牌子写道：‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。
问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！
问：永明延寿大师说：‘无禅有净土，万修万人去’，但法师说：‘现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分’，请问主要的原因为何？
答：净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。‘见思烦恼’就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪嗔痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，‘南无阿弥陀佛’就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、嗔念、愚痴念，一句‘南无阿弥陀佛’就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，‘三福’是根，这一点不能疏忽。三福第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的‘善男子、善女人’，我们要能符合这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。
问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，‘《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是‘十念必生’，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。
问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
问：十二祖彻悟祖师做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？
答：我曾看过‘弥陀百偈’，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。
清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为‘净土五经’。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。‘居士做的，我们不能相信’，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。
所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。
问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。
问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。
问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。
现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。
问：《无量寿经》第三品中的‘住奇特法’，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？
答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。
若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：‘地上菩萨始终不离念佛。’‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的‘深信因果’，就是‘念佛是因，成佛是果’，所以才会深信。
如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。
问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？
答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。
这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。
我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’但他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。
业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但‘入’没有分，‘悟’也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。
如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说‘破’很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把‘我’断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。
我们这个行业是做什么？《华严经》讲的‘主方神’，就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学，为广大众生服务。我们服务的项目很多，但是有个最主要的项目，就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟，自己没有破迷开悟，岂能办得到！所以，自己先要破迷开悟，就是自己的四相、四见要放下。
早年我读《金刚经》疏忽了，以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士，但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相，这是真正的事实。所以，我们不破四相，就达不到大乘初信位，如果初信位得不到，我们就是在门外，望着佛门进不去。
我常劝勉同修，如果不放弃自私自利，菩萨道上是寸步难行，没有进展。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退；若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，内心又起贪嗔痴慢的烦恼，内外一结合，就准堕三途。所以，真正用功必须破我相。
小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难。大乘破我相有方便，就是起心动念不要想自己，都想别人，想别人的好处，帮助别人得利益。‘舍己为人’是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你是学人天佛法。你断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。
问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？
答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。
问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？
答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！
问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？
答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。
问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助？
答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。
若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。
唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。
问：请问‘生则决定生，去则实不去’如何解释？答：‘生’，是决定往生极乐世界；‘去’，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆世界一样，决定是存在的。虽然决定有，但是这个境界是自己变现的，不是从外境而来。大乘经讲：‘虚空法界依正庄严，唯心所现，唯识所变’，心就是真心，识就是妄想、分别、执着。换言之，识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的，所以说‘生则决定生’，生是你变的，你念阿弥陀佛就变阿弥陀佛的境界。你想西方极乐世界，西方极乐世界就现前。‘去则实不去’，这个世界是我们真心变现的，西方极乐世界也是我们真心变现的，从自己心跟识来说，没有来去。这个说法如果还不容易体会，我们用电视来比喻。电视画面是一个，但频道很多，我们娑婆世界是一个频道，西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛就等于打开西方极乐世界这个频道，极乐世界就现前了，这是生则决定生。去，实在没去，还是在这个画面上，并不是从这个画面另外出来一个画面。因此，极乐世界就在此地，但是你见不到。举例说明，譬如你晚上睡觉作梦，你在梦境里，天地不一样，但你还是在此地，并没有离开这个房间，没有离开那张床。每天晚上作梦都现不同的境界，这就说明‘生则决定生，去则实不去’。所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。问：有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’，而净土宗是提到‘一生成就’，请问应该如何理解？答：《大藏经》有‘一生成佛’，譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。净土宗讲‘一生成就’，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。问：见到有人举着牌子写道：‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！问：永明延寿大师说：‘无禅有净土，万修万人去’，但法师说：‘现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分’，请问主要的原因为何？答：净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。‘见思烦恼’就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪嗔痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，‘南无阿弥陀佛’就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、嗔念、愚痴念，一句‘南无阿弥陀佛’就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，‘三福’是根，这一点不能疏忽。三福第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。佛经说的‘善男子、善女人’，我们要能符合这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，‘《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是‘十念必生’，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。问：十二祖彻悟祖师做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？答：我曾看过‘弥陀百偈’，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为‘净土五经’。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。‘居士做的，我们不能相信’，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班的论文来念，否则怎么念也念不通。现在我们就学蕅益大师的教诲，肯定有现前娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，如此我们才真正肯断恶修善，提升自己的境界，这对我们有好处。如果说一切都是梦幻泡影，都是假的，你起心动念就会造作恶业。大家都知道作梦是假的，每天晚上做恶梦，吓得一身冷汗，那种日子还是不舒服。所以，学佛一定要知道自己的程度，知道自己的根性，不能躐等，要好好认真修学才能得利益。问：《无量寿经》第三品中的‘住奇特法’，您讲解时提到：《华严经》讲从初地到等觉这十一个位次的菩萨，他们修的一定都是念佛法门，而普贤十大愿王导归极乐主要的对象也是地上菩萨。普贤菩萨是普劝华藏四十一位法身大士求生净土，相对于地上菩萨而言，从初住到十回向好像是属于次要，请问此地有何分别？答：就像我们读书，学校有正科班、预科班，正科班学生决定没有疑惑，预科班因为过去学习不同的法门，习气还没有断尽，原因就在此地。若是从娑婆世界凡夫地就学习念佛法门，就是正宗的专修班。但在现前佛门里，我们知道修净土的人不少，但是修学其他宗派的人也不少，而其他宗派还坚决反对念佛法门，普贤菩萨也都度他们。众生的根性千差万别，要到初地才真正定性。所以，《华严经》云：‘地上菩萨始终不离念佛。’‘始’是初地，‘终’是十一地，就是等觉。到这个时候，他才完全明了净业三福讲的‘深信因果’，就是‘念佛是因，成佛是果’，所以才会深信。如果你今天深信因果了，你念佛绝对不是现在这种态度。真正深信了，念佛要念多久才能成佛？大概三个月就能成佛了，因为你不会一面念佛还一面打妄想。你的心散乱，心不专一，你还不是真正念佛的根器，现在不过是沾一点边而已。真正的念佛是一个妄念都没有，这样三个月肯定往生，我们在《往生传》确实看到这种例子。问：大势至法王子与其同伦五十二菩萨，他们是代表五十二个位次，也就是从十信位到妙觉。请问是否他们在因地统统以念佛心入无生忍？若是，从十信位到妙觉都是修念佛法门而成就的，也是否从入内凡的初信位起，都是修学念佛法门而成就的？答：可以这样说法，因为《大势至菩萨念佛圆通章》是为专修念佛法门而成就的，但是成就的位次不一样，看个人的根性与功夫。有人念佛在这一生当中证得初信位，有人念佛证得初住位，都在个人的努力。从前李炳南老居士的佛学班，班上有二十多人，成就也各个不相同，一大半都放弃了弘法的事业，还有少数人在讲经说法，这五十二个等级就是如此。这种事情要靠自己努力，佛菩萨帮助你只能做到‘开示’，‘悟入’是你自己的事情。你究竟悟了几分，入了几分，也各个不相同。你为什么不能开悟契入？因为你有障碍。我的运气好，一学佛就亲近章嘉大师，他老人家告诉我：‘佛氏门中，有求必应。’但他又说：‘当你求不到的时候，是你自己有业障。’我们求成佛也是如此，不能成就是有业障，必须把业障消除，愿求自然现前。业障里面，最根本的是自私自利，起心动念都为自己的利益，这个业障就很难拔除。学佛几十年，甚至于学了一辈子，‘我’没有放下。‘我’没有放下，不但‘入’没有分，‘悟’也没有分，这要懂得。《高僧传》、《居士传》里面，我们看到古人学佛都能大彻大悟，都能证果，那是什么原因？‘我’放下了，确实是《金刚经》讲的‘四相’、‘四见’破了。所以，四相、四见是我们的基本障碍，不能不重视。如果你真的想在经教当中有悟处，就要把事相看淡一点。说‘破’很难，但你能淡一分就有一分的悟处，这是小悟。总而言之，你要是不把‘我’断除，怎么用功都不能悟入。到什么时候完全都放下了，起心动念与一切作为都是为众生，这个时候你悟入的进度就非常快速，所以不能有一点私心在里面。我们身还住在这个世间，就要为佛做事情，代表正法住世，为一切众生服务。我们这个行业是做什么？《华严经》讲的‘主方神’，就是指我们这个行业。主方神就是从事教育工作这一类的人物，特别是从事于多元文化的社会教育。我们是代表这个教学，为广大众生服务。我们服务的项目很多，但是有个最主要的项目，就是帮助众生破迷开悟。要帮助众生破迷开悟，自己没有破迷开悟，岂能办得到！所以，自己先要破迷开悟，就是自己的四相、四见要放下。早年我读《金刚经》疏忽了，以为破四相、四见是圆教初住菩萨、是法身大士，但是《金刚经》讲到小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都已经破四相，这是真正的事实。所以，我们不破四相，就达不到大乘初信位，如果初信位得不到，我们就是在门外，望着佛门进不去。我常劝勉同修，如果不放弃自私自利，菩萨道上是寸步难行，没有进展。但是这个事情有如逆水行舟，不进则退；若再禁不起外面五欲六尘、名闻利养的诱惑，内心又起贪嗔痴慢的烦恼，内外一结合，就准堕三途。所以，真正用功必须破我相。小乘破我相的方法的确很笨拙，非常困难。大乘破我相有方便，就是起心动念不要想自己，都想别人，想别人的好处，帮助别人得利益。‘舍己为人’是大乘初学入门的秘诀，做不到这一点，学大乘就难了，充其量你是学人天佛法。你断恶修善，依照十善业道修学，来生能得人天就很不错了。如果你想要契入佛法，得初信位的果报，你还有丝毫的私心、情欲，你决定没分，这是不能不认识清楚的。问：我在睡梦中梦见阿弥陀佛带我到西方极乐世界一游，请问这个梦境的启示？答：这明显的启示你与阿弥陀佛、与极乐世界有缘，你应该认真努力实现你梦中的境界，不要辜负阿弥陀佛在梦中带你到极乐世界去观光旅游。问：我没有文化，没有上学，请问学佛可否到西方极乐世界？答：可以。我们见到许多不认识字、没有念过书的人，一生就念一句阿弥陀佛，往生的瑞相希有！问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。他已经发了，只是自己不知道。假如他念佛还有别的妄想、杂念，还希求世间的名利，就不能往生。问：请问修净土法门是否要修唯识经论，对净土是否有帮助？答：专修净土的人，可以不必去修唯识经论。唯识经论是理论，讲得很详细，当然对净土会有帮助。但修学唯识要费很长的时间，也要有好老师指导，而且经论相当深，一般程度恐怕很难理解。若你是一心想求生西方，就专心念净土的经论。净土的五经一论，随便选一种，选定之后，一门深入。你每天要读诵，常常思惟经里面的道理与教训，并依教奉行，老实念佛，决定能成就。唯识要不要学？要学。什么时候学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。专门研究唯识的是弥勒菩萨，弥勒菩萨几乎天天都到极乐世界上课，你可以参加他的班，这方法又好又稳当，不要在此地把我们的时间光阴耽误了。