关于生死、临终的问答
问：生前有志捐献器官，请问临终前后，动手术切除器官，会不会影响往生？
答：如果临终切除器官时，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算！
问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？
答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。
有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡 国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。
问：请问何谓‘还寿生债’？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但是她很难接受，我应该怎么办？
答：你所说的寿生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。
学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但是过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少。所以，菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。‘上报四重恩，下济三途苦’，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以‘真诚、清净、平等、慈悲’心来修回向。
至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到你比他好，大概你修学得不错。他的念头就转了。
我在台湾、在中国大陆有不少同学朋友都是十几岁认识的，以前他们不信佛，看到我学佛都说：‘你怎么搞迷信？’现在他们见到我说：‘你对了。’所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。
因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻，血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。
问：请问人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？
答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们‘四依法’。第一，依法不依人。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开药方给我们，我们依照药方服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方，因此自己要晓得是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍；决不能全收，全收必死无疑。
佛指示我们取舍的一个方针，‘正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就’。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。
净土经典有五经一论，也无须全取，依一种就行了。这六部当中，哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行。一门深入，就能成就。不可以搞太多，所谓‘贪多嚼不烂’。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典的理论、方法来修学，才能有成就。
问：请问人死后灵魂从何处往生？
答：佛在经典里面说有很多部位。临命终时，仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚底还有温度，这就是说他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道，从肚脐走的是畜生道，从心口走的是人道，从头顶走的是天道，往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的；有的时候一、两个星期，身体还是软的。
问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？
答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
问：如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，请问能否往生西方极乐世界？
答：心地非常善良，但是不相信有西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。
问：请问收舍利的仪式应该如何？
答：收舍利没有一定的仪式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的，也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同，这个不难见到，可以多看看。
最重要的，我们要了解舍利是如何形成？为何会有？章嘉大师告诉我们，舍利与清净心有关，也就是与定功有关。心地散乱，决定不可能有舍利；心地清净、有禅定功夫，就可能有舍利。
舍利的多少、颜色不定，要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就，只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关，许多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用。
问：请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏，帮助亡人助念，是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？
答：学佛一定要记住一个大原则，‘依法不依人’。重婚之人，修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人，不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。
由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不准许，这个道场不能去；也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。
问：阿弥陀佛没有固定的相，请问临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的，又应如何区别？特别在临命终时，不是十分清楚的状况下，这时该怎么办？
答：这个问题你大可放心，你临命终时，佛现的相你决定认识，决定不会把佛认错。
而且念佛的人乃至于学佛的人，临命终时，佛现的相是本尊就不会错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，佛法、世法都有规矩，不可以冒牌变本尊，否则护法神不会饶过他。
所以，临命终时，你一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉，因为他不是本尊，你若跟释迦牟尼佛去了，是你自己错了。因此，念佛人临命终时，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》看到，许多念佛人在临命终时，见到其他佛菩萨的相，此时助念的人要提醒他：‘不管是什么佛菩萨现前，都一概不理，只有阿弥陀佛现前才能跟他走。’这是很重要的常识。
问：一位活佛说：‘学佛人不管成就多高，死后火化没有舍利子，还是不能往生。’请开示。
答：活佛说话没有死佛灵，释迦牟尼佛是死佛，我还是相信释迦牟尼佛。我们要相信佛入灭前留给后世弟子‘依法不依人’的教导，法是经典，净土宗依靠的是净土三经，这是最基本的。净土三经并没有说，人死了之后，火化没有舍利子就不能往生。即使是佛来讲，我们也不能依靠他。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》讲得很好：‘阿罗汉来跟我们说，或是菩萨来跟我们说，若讲的与佛经不一样，我们统统不能听从。’若是佛来了，一定是佛佛道同，如果这个佛讲的跟那个佛不一样，这是假佛，不是真佛，真佛决定是相同的。所以，只要跟经典上讲的相违背，决定不能接受、听从。
问：夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望能有约三十分钟的开示VCD，并附英文字幕，供葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。
答：佛门有一本《饬终须知》小册子，不难懂。我把这本书的题目改做《如何往生不退成佛》，里面有简略的开示，可以做参考。问：善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现的，请问为何临终时从树上跳下自杀往生，是否有何提示？
答：这件事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人这种说法，但是也有人不承认这种说法，认为这是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你仔细看看善导大师的着述及《高僧传》的善导大师传记，再搜集其他的参考资料，看看善导大师是如何往生的，你再详实告诉大家，也未尝不是一件好事情。
问：死后捐赠器官是大慈悲的行为，但有人说不能捐赠，会使往生者堕落，请问如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？
答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，刹那之间就离开了，这是最圆满的。佛经告诉我们，生天、堕地狱和往生西方极乐世界这三种人没有中阴，一断气神识就离开身体。所以，积善生天与往生极乐世界之人，走的时候没有痛苦，一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题。堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他捐赠也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。
问：往生后捐赠器官，请问是否有痛苦？是否会因此起嗔心而堕三途？曾听一位法师说：‘若修行没有功夫还是别捐。’请开示。
答：我的看法与这位法师一样，自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，就努力修行，到你临命终时已经成就了，这就没有问题。而念佛有把握决定往生的人，断气后神识立刻到极乐世界，这种真正往生的人可以捐器官。
问：人病故后，请问应如何助念？又临终前念‘大悲咒’或者念《地藏经》可以吗？
答：若往生者是修净土法门，在其临终前，什么经典都不要念，就是念阿弥陀佛。人特别是病危时，不能夹杂任何经咒，连‘往生咒’都不要夹杂，就是一句佛号，这样就非常得力。临命终时，他念这一句佛号，真正有愿求生净土，就决定得生，这是不可思议的功德！
如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，为他念佛八小时至十二小时。送他往生之后，有时间再念经为他回向。
问：请问临终整个助念过程包括哪些内容？
答：你去读《饬终须知》，这是白话文本，这个本子流通很多，可以做参考。
问：修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？
答：这是一个严重的问题。平常要懂得消业障，防止临终时业障现前，才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持，这非常重要！有真正善知识照顾，冤家债主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。
哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，就敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果这个人聪明正直，神明对他都尊敬，不敢伤害他。这个人要是在亡者身前守护，亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易找到。
所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，临终时魔障就不会现前，这要自己认真努力去做。
‘新加坡佛教居士林’的陈光别居士往生，为我们提供了最好的示范。他是晚年生病，躺在床上无法起身，才真正接触佛法。他把讲经的录相带放在床头，睁开眼睛就看，一天看八个小时，除了听经之外，就是念佛号，结果他三个月之前就预知时至。因此，这个事情要求自己，靠人靠不住，别人只是给你一个助缘，自己要有真因才行。
问：修行人临终非常重要，若家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林长住？
答：如果你家里的人能同意，到居士林往生是个好方法。临终确实是死生大事，死了之后到哪一道投生，这是大事，比世间的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。
问：道家不持佛名，专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，或生到佛国？若没有生到佛国，请问他是什么境界，生到哪一层天？
答：如果道家念‘树叶子’也能了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛就不会到这个世间来了。为什么？你们有办法了生死出三界，他就没有必要来世间；你们的问题无法解决，佛一定要来帮忙。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子。到哪里去？作树神。一切法从心想生，念什么就变什么，这是一定之理。所以，它比不上禅宗，禅宗是参究，离心意识参，心里不落印象。道家这种修行是落印象，虽然也能到一心不乱，但意思、境界与《弥陀经》的一心不乱大不相同，一定要懂得。
古人讲：‘知事多时烦恼多，识人多处是非多’，这些事情与我们都不相干，无需要知道。如果你真的要问他是什么境界，生到哪一层天，这要看这个人用功的程度。即使这个人一生不作恶，但没有修善，他的境界与生处都不会很高，这是能想像到的。
问：请问临终时应如何处理？是否盖往生被以及金刚光明沙等？
答：关于临终的处理，古大德曾写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，以后有人将之写成白话文，称为《饬终须知》。因为一般人不太懂得‘饬终’这两个字，我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生时，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我都用红笔画出来。这本书，你们可以做参考。
至于盖往生被及光明沙，这并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生，不盖就不能往生，若如此，我们又何必要修行？我们多做一些往生被来送，每一个人都能往生了。因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。而念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里面，仔细去读诵就会明了。
问：为临终人助念，请问用念佛机或是光碟片念佛可以吗？
答：可以，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。
问：生前有志捐献器官，请问临终前后，动手术切除器官，会不会影响往生？答：如果临终切除器官时，你没有一点嗔恨心，你可以这么做。如果到那时你又痛苦、又后悔，极乐世界你就去不了，立刻堕落。所以，要有定功才行，没有定功，这是很冒险的一桩事情。你捐献器官，不过是帮助一个人多延长几年生命而已；你要是成佛之后，你在虚空法界不晓得能度多少众生。这个帐要会算！问：我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时障碍往生？ 答：这个事情我在香港见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，大概是没有学佛之前就供养的。狐仙保佑他，对他有恩德，他学佛之后，还不能放下。那么可不可以继续供？情理上是可以的。你每天诵经念佛给狐仙听，劝狐仙一同念佛求生净土，这是好事情，你也度了他。狐仙虽然是仙人，但是没有离开六道轮回，他的福报享尽，寿命尽了，还是会堕落，不能解决问题。我们供养的这些天仙、鬼神，可以请他做护法神，将他供养在佛像两旁，每天让他跟我们一起做早晚课，不必把他请走。所以，你做早晚课一定要很认真，否则他会生气，会惩罚你；很认真的做，自利利他，自他两利。有不少同修家里供祖先牌位，这是诸佛菩萨所赞叹的。祖先牌位也供在佛像两旁，我们拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊师，敬祖先是孝道，这都是很如法的，值得提倡。我们在新加坡的讲堂里面，供奉两个总牌位，一个是中华民族百姓祖先，一个是新加坡 国的祖先。佛教导我们孝养父母，奉事师长，我们念念不忘，这是遵守佛陀的教诲。问：请问何谓‘还寿生债’？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但是她很难接受，我应该怎么办？ 答：你所说的寿生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但是过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，与一切众生结冤仇、债务纠纷不知有多少。所以，菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但是回向偈要从内心真正发出忏悔回向才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。‘上报四重恩，下济三途苦’，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以‘真诚、清净、平等、慈悲’心来修回向。至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到你比他好，大概你修学得不错。他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆有不少同学朋友都是十几岁认识的，以前他们不信佛，看到我学佛都说：‘你怎么搞迷信？’现在他们见到我说：‘你对了。’所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻，血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。问：请问人死了一定要还《寿生经》吗？有无此事？ 答：没有这回事情，这是民间的传说，佛经亦无此说法。佛很慈悲，知道末法时期魔来扰乱，众生无所适从，所以教导我们‘四依法’。第一，依法不依人。法是经典，经典没有这么说，我们就不要相信。可是经典很多，我们依哪一部经呢？释迦牟尼佛在世时，我们有问题可以直接找他，他是大夫，我们是病人，他开药方给我们，我们依照药方服药，药到病除。现在佛不在了，这么多的经典都是他老人家当时为大众所开的处方，因此自己要晓得是什么病，在这么多处方中，应如何来取舍；决不能全收，全收必死无疑。佛指示我们取舍的一个方针，‘正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就’。我们今天生在末法，就取净土法门，这是遵从释迦牟尼佛的指导原则。净土经典有五经一论，也无须全取，依一种就行了。这六部当中，哪一部适合自己，自己读起来欢喜、能够理解，依教奉行。一门深入，就能成就。不可以搞太多，所谓‘贪多嚼不烂’。我们选择净宗五经一论，一定要依照经典的理论、方法来修学，才能有成就。问：请问人死后灵魂从何处往生？ 答：佛在经典里面说有很多部位。临命终时，仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚底还有温度，这就是说他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道，从肚脐走的是畜生道，从心口走的是人道，从头顶走的是天道，往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的；有的时候一、两个星期，身体还是软的。问：弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛，乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？ 答：你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻。如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。问：如果一个人没有任何宗教信仰，心地善良，请问能否往生西方极乐世界？ 答：心地非常善良，但是不相信有西方极乐世界，不想去西方极乐世界，就不能去。如果他临终还没有断气之前，听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界，心生欢喜，发愿往生，决定得生。学佛一天都可以往生，心地善良就是他的本钱。问：请问收舍利的仪式应该如何？ 答：收舍利没有一定的仪式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨头结成的、肉结成的、血液结成的，也有毛发结成的，它的形状、色彩都不同，这个不难见到，可以多看看。最重要的，我们要了解舍利是如何形成？为何会有？章嘉大师告诉我们，舍利与清净心有关，也就是与定功有关。心地散乱，决定不可能有舍利；心地清净、有禅定功夫，就可能有舍利。舍利的多少、颜色不定，要看功夫的浅深。留舍利、留肉身都不能证明修行有成就，只能说修行有功夫。同时舍利与愿力有关，许多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，这与愿力有很大的关系。一般留舍利无非是给后人做纪念，亦是给学佛同修一种鼓励作用。问：请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏，帮助亡人助念，是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？ 答：学佛一定要记住一个大原则，‘依法不依人’。重婚之人，修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人，不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不准许，这个道场不能去；也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。问：阿弥陀佛没有固定的相，请问临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的，又应如何区别？特别在临命终时，不是十分清楚的状况下，这时该怎么办？ 答：这个问题你大可放心，你临命终时，佛现的相你决定认识，决定不会把佛认错。而且念佛的人乃至于学佛的人，临命终时，佛现的相是本尊就不会错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，佛法、世法都有规矩，不可以冒牌变本尊，否则护法神不会饶过他。所以，临命终时，你一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，护法神不会干涉，因为他不是本尊，你若跟释迦牟尼佛去了，是你自己错了。因此，念佛人临命终时，如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会就没事。我们在《往生传》看到，许多念佛人在临命终时，见到其他佛菩萨的相，此时助念的人要提醒他：‘不管是什么佛菩萨现前，都一概不理，只有阿弥陀佛现前才能跟他走。’这是很重要的常识。问：一位活佛说：‘学佛人不管成就多高，死后火化没有舍利子，还是不能往生。’请开示。 答：活佛说话没有死佛灵，释迦牟尼佛是死佛，我还是相信释迦牟尼佛。我们要相信佛入灭前留给后世弟子‘依法不依人’的教导，法是经典，净土宗依靠的是净土三经，这是最基本的。净土三经并没有说，人死了之后，火化没有舍利子就不能往生。即使是佛来讲，我们也不能依靠他。善导大师在《观无量寿佛经四帖疏》讲得很好：‘阿罗汉来跟我们说，或是菩萨来跟我们说，若讲的与佛经不一样，我们统统不能听从。’若是佛来了，一定是佛佛道同，如果这个佛讲的跟那个佛不一样，这是假佛，不是真佛，真佛决定是相同的。所以，只要跟经典上讲的相违背，决定不能接受、听从。问：夙愿以佛教形式主持家亲的葬礼，希望能有约三十分钟的开示VCD，并附英文字幕，供葬礼中使用，广结佛缘，并以此功德回向往者。 答：佛门有一本《饬终须知》小册子，不难懂。我把这本书的题目改做《如何往生不退成佛》，里面有简略的开示，可以做参考。问：善导大师是净土宗的祖师，且又是弥陀再来示现的，请问为何临终时从树上跳下自杀往生，是否有何提示？ 答：这件事情是个传说，到底是真的还是假的，很难证实。有人这种说法，但是也有人不承认这种说法，认为这是错误的。这个事情我也没有研究，你既然有这个兴趣，希望你仔细看看善导大师的着述及《高僧传》的善导大师传记，再搜集其他的参考资料，看看善导大师是如何往生的，你再详实告诉大家，也未尝不是一件好事情。问：死后捐赠器官是大慈悲的行为，但有人说不能捐赠，会使往生者堕落，请问如此是否有我执，应如何才是圆满而利生的方法？ 答：这要有相当修行的功夫，确实有把握往生西方极乐世界，这个捐赠是最圆满的。为什么？人一断气，神识立刻到极乐世界去了，刹那之间就离开了，这是最圆满的。佛经告诉我们，生天、堕地狱和往生西方极乐世界这三种人没有中阴，一断气神识就离开身体。所以，积善生天与往生极乐世界之人，走的时候没有痛苦，一断气就生天，这种人捐赠器官没有问题。堕地狱的人罪太重，一咽气立刻就下地狱，他捐赠也没有问题。除这三种人之外，大概都有问题。问：往生后捐赠器官，请问是否有痛苦？是否会因此起嗔心而堕三途？曾听一位法师说：‘若修行没有功夫还是别捐。’请开示。 答：我的看法与这位法师一样，自己修行的程度不够，最好还是不捐。如果你真的发心捐，就努力修行，到你临命终时已经成就了，这就没有问题。而念佛有把握决定往生的人，断气后神识立刻到极乐世界，这种真正往生的人可以捐器官。问：人病故后，请问应如何助念？又临终前念‘大悲咒’或者念《地藏经》可以吗？ 答：若往生者是修净土法门，在其临终前，什么经典都不要念，就是念阿弥陀佛。人特别是病危时，不能夹杂任何经咒，连‘往生咒’都不要夹杂，就是一句佛号，这样就非常得力。临命终时，他念这一句佛号，真正有愿求生净土，就决定得生，这是不可思议的功德！如果是已经往生了，我们还是照《饬终须知》的方法，为他念佛八小时至十二小时。送他往生之后，有时间再念经为他回向。问：请问临终整个助念过程包括哪些内容？ 答：你去读《饬终须知》，这是白话文本，这个本子流通很多，可以做参考。问：修净土的念佛人，临终业障现前，请问应如何处理？ 答：这是一个严重的问题。平常要懂得消业障，防止临终时业障现前，才有把握往生。一般人没有把握往生，临终一定要靠善知识护持，这非常重要！有真正善知识照顾，冤家债主就不敢靠近，但要找真正有修行的人才行。哪些是真正修行人？绝对没有丝毫私心。如果还有自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，就敌不过魔障，妖魔鬼怪不怕你。如果这个人聪明正直，神明对他都尊敬，不敢伤害他。这个人要是在亡者身前守护，亡者的冤家债主也不敢接近，但这样的善知识很不容易找到。所以，最好的办法是平常培养自己的清净心，依照佛陀的教导，修真诚、清净、平等、正觉、慈悲，临终时魔障就不会现前，这要自己认真努力去做。‘新加坡佛教居士林’的陈光别居士往生，为我们提供了最好的示范。他是晚年生病，躺在床上无法起身，才真正接触佛法。他把讲经的录相带放在床头，睁开眼睛就看，一天看八个小时，除了听经之外，就是念佛号，结果他三个月之前就预知时至。因此，这个事情要求自己，靠人靠不住，别人只是给你一个助缘，自己要有真因才行。问：修行人临终非常重要，若家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林长住？ 答：如果你家里的人能同意，到居士林往生是个好方法。临终确实是死生大事，死了之后到哪一道投生，这是大事，比世间的任何一件事情都大，所以一定要非常慎重。问：道家不持佛名，专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，或生到佛国？若没有生到佛国，请问他是什么境界，生到哪一层天？ 答：如果道家念‘树叶子’也能了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛就不会到这个世间来了。为什么？你们有办法了生死出三界，他就没有必要来世间；你们的问题无法解决，佛一定要来帮忙。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子。到哪里去？作树神。一切法从心想生，念什么就变什么，这是一定之理。所以，它比不上禅宗，禅宗是参究，离心意识参，心里不落印象。道家这种修行是落印象，虽然也能到一心不乱，但意思、境界与《弥陀经》的一心不乱大不相同，一定要懂得。古人讲：‘知事多时烦恼多，识人多处是非多’，这些事情与我们都不相干，无需要知道。如果你真的要问他是什么境界，生到哪一层天，这要看这个人用功的程度。即使这个人一生不作恶，但没有修善，他的境界与生处都不会很高，这是能想像到的。问：请问临终时应如何处理？是否盖往生被以及金刚光明沙等？ 答：关于临终的处理，古大德曾写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，以后有人将之写成白话文，称为《饬终须知》。因为一般人不太懂得‘饬终’这两个字，我就改了一个名称为《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生时，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我都用红笔画出来。这本书，你们可以做参考。至于盖往生被及光明沙，这并不重要，真正重要的是自己修持的功夫。绝对不是盖往生被就能往生，不盖就不能往生，若如此，我们又何必要修行？我们多做一些往生被来送，每一个人都能往生了。因此，往生被与光明沙是次要的，重要的是一定要如理如法的修学。而念佛往生的理论与方法都在《无量寿经》里面，仔细去读诵就会明了。问：为临终人助念，请问用念佛机或是光碟片念佛可以吗？ 答：可以，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。