念佛贵在专

清代有一位圆融大师，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，发心出家，薙染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具足戒，止持作犯，严守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为其一生决定志愿。从不住持寺院，一则恒依人修，如是则让位与贤，二则可免杂心用功。同时，亦不定居一处，合意则留，不合则去，举止洒落，不为胶执。其所住处，不乐随众作务，常静掩一室，礼念并行，从朝至暮，无时间断。亦不羼杂其他行持课目，仅以此二事终其身。

尝于一日午间，念阿弥陀佛圣号，鱼罄声朗朗相应，顿忘身心，直至次日中午。人见其一日一夜未曾休歇，甚以为怪，遂近其耳，大声唤之，始行停止。人告之念时已久，休歇进膳。自谓方如半日，毫无疲惫。问其饥否？答曰：“我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不尽，更无思食。”胁不贴席者数十年，夜少有梦，如偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，临终预知时至。

数日前，略示微疾，嘱院主后事，即默自持念，安详而逝。寂后，示顶暖相，香柴无多，顷刻化尽。时维道光十年，三月十九日，寂于杭城束园天华庵。

世寿六十有四。

按：礼念净土法门，诚然唯一了生脱死解黏去缚之径路，但亦有专杂修行之别。专者，心念相续，临终决定往生无疑。杂者，悠悠泛泛，只作往生之远因而已。善导大师说：“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动，失正念故。”

时下修净业者，多以杂念为是，一面念佛，一面作务，犹自诩工夫成熟，动静一如，真是自欺欺人，莫此为甚。古德诗云：“念佛切勿贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，倒转数珠皆不算。”又云：“心念纷飞起，无一而可成，他端得力处，弥陀便不真。”智人念佛，一句弥陀，首自心底流露，次自口中念出，再次耳根听入。经此三要，工夫日久，方许打成一片。

印光大师说：“念佛要念得口中清清楚楚，耳里要听得明明白白，心内念得切切实实，如此方不空过也。”

清代有一位圆融大师，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，发心出家，薙染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具足戒，止持作犯，严守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为其一生决定志愿。从不住持寺院，一则恒依人修，如是则让位与贤，二则可免杂心用功。同时，亦不定居一处，合意则留，不合则去，举止洒落，不为胶执。其所住处，不乐随众作务，常静掩一室，礼念并行，从朝至暮，无时间断。亦不羼杂其他行持课目，仅以此二事终其身。尝于一日午间，念阿弥陀佛圣号，鱼罄声朗朗相应，顿忘身心，直至次日中午。人见其一日一夜未曾休歇，甚以为怪，遂近其耳，大声唤之，始行停止。人告之念时已久，休歇进膳。自谓方如半日，毫无疲惫。问其饥否？答曰：“我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不尽，更无思食。”胁不贴席者数十年，夜少有梦，如偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，临终预知时至。数日前，略示微疾，嘱院主后事，即默自持念，安详而逝。寂后，示顶暖相，香柴无多，顷刻化尽。时维道光十年，三月十九日，寂于杭城束园天华庵。世寿六十有四。按：礼念净土法门，诚然唯一了生脱死解黏去缚之径路，但亦有专杂修行之别。专者，心念相续，临终决定往生无疑。杂者，悠悠泛泛，只作往生之远因而已。善导大师说：“若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动，失正念故。”时下修净业者，多以杂念为是，一面念佛，一面作务，犹自诩工夫成熟，动静一如，真是自欺欺人，莫此为甚。古德诗云：“念佛切勿贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，倒转数珠皆不算。”又云：“心念纷飞起，无一而可成，他端得力处，弥陀便不真。”智人念佛，一句弥陀，首自心底流露，次自口中念出，再次耳根听入。经此三要，工夫日久，方许打成一片。印光大师说：“念佛要念得口中清清楚楚，耳里要听得明明白白，心内念得切切实实，如此方不空过也。”