慧律法师《僧璨大师最上乘信心铭》

沉痛殷切的呼吁——

佛弟子最茫然的是：法门众多，却不知何处入手。

佛弟子最痛心的是：邪说横流、谈玄搞怪、白衣上座、不敬三宝、背离正知见的佛教乱象。

当您以欢喜信受之心，看完这套最上乘《信心铭》诚挚的祝福您： 找到究竟的佛心、修行的指南、见性的关键、本具的摩尼至宝， 更能以般若真如清净心，与六字洪名念念相应，掌握老实念佛的诀窍。 在每一个当下，心归极乐，品尝法的喜悦。 生命因分享而丰盛，慧命因实践而圆满。 正法的传播是刻不容缓的，真理的捍卫是您我迫切的承当。

恳切的期盼，在您蒙受法益的同时，将手中的光碟和祝福，传送给下一位有缘人，润泽每一个企求超越自在的心灵，让大家回归永恒的故乡。

2010慧律法师香港弘法

2010. 5. 15（下午）

我们大家跟上慧下律法师三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。好！大众请坐下。谢谢大家，也谢谢法师。我们就以真诚的心，来听上慧下律法师为我们开示，谢谢！

那一本课本拿出来，我们唱个三宝歌。为什么要唱三宝歌呢？三宝弟子不会唱三宝歌，就觉得很奇怪了！诸位！请站起来，小哥！三宝歌。我们唱五分钟就开始上课，三宝歌。《信心铭》的最后面翻过来有三宝歌，翻过来三宝歌。音乐大声一点，齐声唱。

人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持，三学增上，恢恢法界身！净德既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形！修行正果，弘法利世，焰续佛灯明！三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！

好！诸位请坐，请坐，请坐。请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）

祖国大陆来的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德；香港的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；香港的各位尊敬的护法居士大德；以及我们今天发大心，护持弘法的各位义工，大家都辛苦了！今天是2 0 1 0 年 5 月1 5日，在香港国际展贸中心，举办弘法大会。诸位请放掌，放掌，法师请放掌。现在把课本先放下来，眼睛看这边，课本还没有用到。我们这一次的弘法演讲有几个因缘，最主要的是大陆的佛弟子，一直有在邀请师父回大陆道场演讲，包括大学，但是，因缘都一直不具足。那么。大学、道场，大概有一百个道场，一百个地方以上，陆陆续续的都在邀请。那么，大学有接触到的，有接触到的也好几个大学，民间的团体也一直在邀请，一直都没有这个因缘。今天很高兴，我们在香港有这个弘法的因缘，诸位很辛苦，有的人从很远的地方来，师父很感动！所以，这个缘起就是很多的佛弟子想见见师父、听听法，那么，我们就在香港因缘具足。

第二点是：我们香港自己有开这个流通处，香港开这个流通处，就比较方便了，因此这一次就自己主办。所以我们自己办、自己讲，很单纯。第三点：这一场演讲，本来是去年十一月份要演讲的，但是台湾刚好H1N1、禽流感很严重，怕发高烧的、咳嗽的，这个人一聚起来的时候，就会吓坏了。会！台湾也死了好多个人！所以，我们被迫延期，为了大家的生命、健康，不得不延后。那么，这个延后，国际展贸中心要加十万，我讲的是港币啊，港币，十万！换句话说租这个场地，刚好是台币一百二十万。那么，再来，这个音响，包括闭路电视这个加起来，我们用台币算，也是四十万；再加上这些杂费，统计起来，二天的弘法演讲，总共花了台币二百万。这个算是很昂贵的弘法！因为借这个场地就是要大一点的，要大一点的，国际展贸中心这里设备挺好的！所以，诸位要珍惜这一次的因缘。

弘法，它不是一种交易，它是一种交心。生意人，他是一种交易，我给你什么东西、多少钱，这是商业的行为。佛法它是一种交心，佛弟子们拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心，然后，师父把这个佛陀的心法传达下去。所以，弘法利生它是一种交心，不是一种交易。因此我来这边弘法，没有任何的条件，说我要拿什么东西回去，完全没有！因为这是佛陀教化的崇高的一种心灵，弘法是出家人的天职，别无所求。

最主要师父的目的，就是普愿见闻者，能够同沾菩提露，师父的心愿就是顿契本来心，让诸位清净无所住。我不敢说来教大家，像今天这么多的大和尚、法师、比丘、比丘尼，这个非常的难能可贵，这一点就可以证明，佛教正在兴盛，出家人的素质正在提高，出家、在家居士的素质提高，接下来正法就重现了，是非常好的！看到这么多的比丘、比丘尼、护法居士这么虔诚，很让人家感动！那么，我们要了解，我们今天这个见性大法，不同于一般，今天你要全神的贯注，不管你以前亲近过哪个大和尚、看了什么经典、你修什么法门，统统要彻底放空，彻底放空，你才有办法进入这个佛的最上乘的领域；存着任何的知见，都没有办法进入佛的领域。这二天，没有任何的善巧方便，单刀直入，就是见性大法！

见性，是我们心中的真猫；在语言、文字里面学习的，把佛法当作是学术研究的，说得头头是道，文章写得挺好，就像在这个图画纸，图画纸画上一只猫。佛法如果没有真受用、没有真功夫、没有证量，他就会是图画纸画的一只猫，画得很像；但是，老鼠跑出来的时候，跳不出来，跳不出来抓老鼠。老鼠比喻作烦恼、我执、法执、无明的烦恼。佛法是真枪实弹的东西，不是靠广告的，不是靠宣传的，别人知不知道不重要，自己很清楚有没有开悟、见性。所以，见性大法，它是心中的真猫，能破除一切执着、一切法执、一切的根本无明，能够得大解脱、大自在，真正的入佛的正见。所以，我们今天来传这个见性大法，是希望大家心中拥有真猫，而不是把佛法当作一种学术，研究啦、或者是学者。当然，学者学术研究可以厘清一些观念，但是，不是正觉受，正觉受就是正确的觉悟的感受。也就是说。像脱水的香蕉失去原味，似即似，可惜不是。佛法研究了很多，看起来很像佛法，但是不是，因为没见性，像脱水的香蕉失去真味。佛教看起来很热闹，真正烦恼来了，派不上用场，一样你争我斗，烦恼还是一样！

所以，真猫、假猫，就问你自己最清楚了，问自己，不必问别人。学佛要对自己身口意负责。师父的弘法一向非常谨慎，准备的时间也很长，从农历年大年初一我们文殊讲堂三千佛结束以后，师父就开始准备这二天的演讲。有的徒弟说：“师父！见性的人不是不需要准备吗？”我说：“是的！我的讲经又不是要讲给我听的。”（众笑）因为这里面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有刚刚初学佛法的，什么完全统统不懂的；这里面的大和尚，有的已经是教授级的，这种落差这么大的时候，弘法的人就伤脑筋了！要怎么讲，讲得让大家不要走？对不对？边讲边走...............最后剩下一个，我说：“你为什么不走呢？”“因为我要关门！”（众笑）那惨了！那就是讲到最后剩下一个。所以，这种演讲最困难，非常困难！所以，师父准备的时间很长，到底要怎么讲怎么讲。

有一个居士听了佛法以后，他觉得很法喜，我说：师父讲了这几天的法，你印象最深的是什么？哇！他拿笔记本给我看，都是记师父的笑话，一句法也没写。然后，我问他说：“那你印象最深的是什么？”他说：“印象最深的是师父的笑容。”——都跟佛法沾不上边儿。我跟他讲：“你这种根器是最上s h e n g 的。”剩下来的剩，最上根器所剩下来的烂根器。哪有听经闻法听了那么多天，法一句都没听进去，只记得师父的笑容？难道真的那么可爱吗？（众笑）好了！为大家准备了三个月，就是表示师父的弘法是非常谨慎的，我很怕哪一句话去讲错，或者是讲得过火了，听起来很雷人，台湾说很惊人surprise shock震惊，大陆说很雷人，打雷的雷。我也是第一次听到，「听起来很雷人」，像被雷打到一样的！大陆的用语跟台湾有一点点不一样。我深怕哪一句讲得过火了，或者是讲错法了，误了大家的法身慧命，这个就罪过很重了。

那么，这个初步的学佛特别的重要，就是这一步走进来，这不能错！诸位！早上我们洗脸、刷牙以后，要准备外出，要上班的时候，底下这一句你要注意听，当第一个扣子位置扣错的时候，你很清楚，接下来最后一个扣子会发生什么状况？佛教讲的：因地不真，果招迂曲。修行的第一步，跟错上人，那麻烦大了，那不是麻烦而已，法身慧命全毁了，而自己还沾沾自喜。这个就是很重要的观念！

台湾有一个六十几岁的伯伯，他要到大陆七天。他得了高血压，这个高血压都是一百七、一百八。他从台湾出发前剩下三粒，三颗高血压的药，他就去药房，比较小一点的药房，说剩下三颗的这个降血压的药不够吃，要去大陆七天游览，还少四颗，因此他就是简单去买了高血压的药，就到大陆来游玩了。第一天没事，第二天没事，第三天没事，第四天就出事了，血压一直飙高！咦？他降血压一样吃啊，后来他想说：大概这个药量不够，再加一颗。高血压还是飙，飙到二百，第五天、第六天飙到二百多，他说：我的药量可能不够。一下吃了三颗、四颗，一直加，在大陆已经差不多快不行了，那个高血压二百多，这个不得了！回到台湾的时候，一下飞机、一出关，立刻送急诊！医生一量，225。他说（医生）“你没有带药去吗？”他说（病人）：“有啊！我有带高血压的药啊！”他说（医生）：“那你剩下的空盒子给我看一下。”然后他一看，外行人看，全部都是一模一样的！然后就告诉他：“你前面这三颗是真药，后面这四颗是假药，假的你吃十颗也不能降血压。”命差一点就没有了，差一点就死在大陆了！

这个例子就是，跟佛法一样的，你吃对药了，如饮甘露；吃错药了，就像这个高血压吃错药了，吃到假药，会死人的！佛法，如果你碰到恶知见、邪见、坏佛的正见，你的法身慧命就会毁掉，吃到真药跟吃到假药，那个结果是差距很大的！佛法也是这样子的，听到了究竟义的解脱大法，跟听到附佛外道，或者是说不正见、邪见、恶知见、坏佛的正见、或者是外道见，那就麻烦了，就会吃错药了，法身慧命会毁于一旦！所以，吃对药——佛法走对路，如饮甘露，句句清凉；佛法走错路，句句束缚，斗争不断，知见立知，就像砒霜一样的。现在问题来了，上台讲经说法的，有法师、也有居士，法师穿的都是出家的衣服，内心里面有没有具足佛的正见？有没有？所以，经典里面告诉我们：如果虽然身上披着袈裟，怀恶知见、邪见、坏佛的正见、外道见，也不是比丘，也不是真正的出家人！出家人，佛陀的出家人，要有佛陀出家的正见，这个是特别重要！

我们今天的题目，叫做「最上乘信心铭」，诸位！你要放空一切，要全神贯注，这里面哪一句话触动到你的自觉圣智，见性就通；哪一句话刺中要害，无明就破。没有摧不破的无明，只有放弃的众生。所以，你要放空一切，底下就要开始了，见性大法，每一句都是一针见血，没有葛藤。题目：「最上乘信心铭」，课本先放下，我们先把最上乘，禅的点点滴滴的精要，提纲挈领，让大家听闻《信心铭》的时候，得心应手。

十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。何以故？佛性是绝对的圆满，没有层次，悟即得，不悟不得。说：无明分分破，法身分分显。那个是方便说，究竟义没有这个东西，悟就是绝对，没有任何的渐次，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是最上乘。做人要低调，修行要高调。做人要谦冲、要自牧、要退让、要温和、要诚恳、要慈悲、要柔软，做人要低调；修行要高调，这个高调不是唱高调，是说立志要坚定，一悟即入如来地，直取无上菩提，没有任何的转圜，单刀直入就见性。

最上乘就是佛的究竟涅盘妙心；最上乘就是不二法门，回归当下；最上乘就是究竟圆满；最上乘就是绝对；最上乘就是无上自性禅。什么是禅？禅就是佛的心，佛的心就是活在当下。千万不要为了明天而牺牲今天；也千万不要为了今天而忘了当下。这一句是很深的，看起来很白话，但是它是很深的禅的思想。千万不要为了明天而牺牲今天；也不要为了期盼今天而忘了当下。所以，很多人不明佛法，念了南无阿弥陀佛，念了很久，他内心里面总是一个期盼，期盼什么？临命终阿弥陀佛来接引，这个愿固然很好，可是他弄错了——往生是当下的事，往生极乐世界是现在的事，不是临命终的事！你现在的情绪，贪嗔痴都这么具足，就表示你临命终没有办法突破这个生死大关。因为你现在具足贪、嗔、痴，什么事情百千般的计较、割舍不下，对相上的执着困死愁城，一边念佛，一边落入知见；一边念佛，跟人家过意不去；一边念佛，自视为高；别人都不对，只有我对！不了解是法平等，无有高下的道理。你看看，今天你都没有办法掌握你的情绪，智慧都不开，你虽然念了那么多的佛；可是，不受用，这个叫做假猫！

我们修学佛道的观念没有厘清的时候，是很可怕的！我每天念佛...............烦恼来了，就让它烦恼来啊，反正临命终阿弥陀佛会来接引啊！对不对？没有错啊，阿弥陀佛是会来接引，那你现在的心呢？与佛相应吗？不相应！所以，完全不懂净土法门，叫做全修即性，全性即修的道理，所有的念南无阿弥陀佛，都是本性的功夫；全性即修，所有的本性，都可以展现在这一句阿弥陀佛的圣号里面——都不懂得这个道理！全修即性，全性即修，性修不二，这是真正的入净土法门，一心不乱的念佛三昧的功夫。这个不懂！就是念佛，就等待临命终阿弥陀佛接引。问题呢？问题烦恼来了，不知道怎么办？

「你就念一句阿弥陀佛，这样叫专修；你就诵一部经、念一句佛号。」没有错，念佛很好、诵经也很好，问题是，有没有开大智慧？佛的心呢，体会得出来吗？大般若智慧呢？所以，大乘佛教，大乘佛教的伟大，是在于很多的善巧方便，这是大乘佛教的伟大，无论是戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜忏、拜山、打水陆，对不对？佛学研讨，这是大乘佛教的伟大；但是，大乘佛教的致命伤，就是太多的善巧方便，而让我们不能了解佛的究竟真实义是什么。因此就浑浑噩噩，就一天过一天，一天过一天.................十年、二十年，在佛法上都不受用，就是这个道理。所以，禅就是佛的心，佛的心就是活在当下。

世间的孝子，都要体悟父母的这一颗心；为佛的弟子，也要好好的了悟佛的这一颗心。要不然，世间人不能体悟父母心，称不上孝子；学佛的人不能体悟佛心，不能称为真正的佛弟子。人的生命是很短促的，如果你不能一针见血的明本心、见本性，就会在善巧方便一直绕，到底什么是佛法呢？什么是佛法的真实义呢？每一个法师来讲得头头是道，地藏法门的特色、净土法门、《药师经》、《普门品》，到底要修什么法门呢？碰到小乘的，就修四念处、十二因缘法。所以，我们今天算是....................各位大福德、大善根、大因缘，来听这个最究竟了义之教，就是见性大法，就是今天我们的重点。

诸位！这个一针见血是很重要的！如果你今天你生病了，你送到医院去的时候，医院去的时候，你碰到一个苯护士，这个苯护士，手卷起来的时候，要开始打血管，打了一百次，血管打不到，你这个病没办法。要打针啊！对不对？大陆讲：要吊瓶儿！还要有卷舌音，台湾说‘打点滴’，大陆说‘吊瓶儿’，还要有一点点腔，那个味道才出来。那你碰到一个苯护士，打了一百次，没打到血管；可是，你碰到一个好护士，一针，就见血了！见性大法就是这样，一针就见血了！再来就看大家的体悟的功夫、能力了。

见性，刹那就即见永恒。没有刹那，也没有永恒，纯是一如，性相不二。明本心、见本性，修行省时又省力。我们今天要登上这个高山，就不可以围着山的外边这样转、这样跑，这样登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰，那就不能客气了，就要大丈夫的直下承担的勇气。修学佛道要三气：要勇气、志气、要骨气；不要生气，要三气。修学佛道要有勇气、要志气、要有骨气，尤其我们出家人就是要这样，要有骨气，要有骨气。那么，你想要登上山顶，就不可以围着山的外边一直转。

诸位！善巧方便就是围着山的外边一直转，一直转，一直转.................忏也拜了、佛也念了、经也诵了；可是，佛的那一颗心，他就是没开悟。用硬的功夫来，就一直拜佛，一直拜佛...............心性不明，一直拜佛，磕破头了、喉咙喊破了、发炎了，也枉然！为什么？佛的心体会不出来。所以，想要到佛的究竟大般涅盘的彼岸，就不能沿着此岸一直跑。左边，我的左手边是佛的究竟彼岸；右边这是生死众生，烦恼生死的此岸。你沿着这个善巧方便，生灭法的因果法、缘起法，一直在这边打转，打转，打转...............种种的善巧方便，沿着此岸一直跑，能不能到彼岸？当然不能啊，你要直接穿过来！对不对？你沿着这边、此岸，你怎么有办法到佛的彼岸呢？所以，用了种种善巧方便义，要引入佛的最究竟义，那个善巧方便就是好的。那么，我们的善巧方便，也由究竟义来提升到真俗不二，二谛融通三昧印，就是这个道理。

所以，依了义不依不了义，见性大法是佛的了义教，一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，体用不二，是真佛法。若不见性，念佛难入三昧，你念...............念了那么多的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛..............为什么？因为不见性，不晓得所有的念佛都是本性的功夫；所有的本性功夫，都可以展现在念佛。所以，刚刚师父讲过，若不见性，则很难体悟全修即性，性修不二的道理；若不见性，则在生灭的意识心打转，在因果法、缘起法、无常法，这都是轮回法。就算明天是世界末日，能闻见性大法，死而无憾！所以，明本心、见本性的人，他的心灵，是一切人群当中，心灵最闪亮的，天上有最闪亮的一颗星。今天这么多法师和护法居士，如果你今天明本心、见本性，是所有人群当中心灵最闪亮的，你不只是善，而且是纯善，而且不只是纯善，还具足大般若智慧。善良很好，但是，不要善良得苯苯的！对不对？很善良，看起来呆呆的！对不对？人家说什么他都相信。我们善良要善良得很有智慧，我们从来不伤人；但是你要骗我，没那么简单！是不是？因为我们有智慧，自己会判断嘛！

所以以前的人不开悟不闭关，不见性、不开悟，就不用去外面参学。如果你不见性，也不闭关，因为你关在里面，不晓得在关什么，不知道啊！是不是？你关在里面，只是人关起来而已，心呢？心关不住，心会到处跑，会跑到北京、台北去游玩，人关在牢笼里面，对不对？心乱跑！所以，这个闭关是要有功夫的，参学也是要有功夫，要不然你说：我今天去参！你去哪里参？本性是最大的善知识，对不对？本性是最大的善知识，你不参吗？

有一个台湾大学的博士生，来到我们文殊讲堂，那时候刚好在做法会，我就问他说：“年轻人！你哪里来？”他说：“我是学生。”我说：“念哪里？”“我念台湾大学，研读哲学，专门攻读哲学的博士。”我说：“你今天来找师父有什么事？”他说：“我在电视上（在台湾的电视上），看到师父在讲《楞严经》，讲到如来藏性，我突然对这个很有兴趣。可是，我不明白它的道理，我想来文殊讲堂请师父开示。”我知道因缘当然不具足，不过你来，我就随你所问吧！我说：“你要问什么？”他说：“请问师父！每一个人都有如来藏性吗？”我说：“是的！”“那如来藏性就是明心见性吗？”我说：“是的！”“那如来藏性到底在哪里？”我说：“就在眼前啊！”他说：“就在眼前？我怎么没看到呢？”师父就跟他讲；“因为你心中多了一个「我」。”“师父！那你明心见性吗？”我说：“你现在又多了一个「你」。”他说：“师父！那么，无我无你，就开悟见性吗？”我就跟他讲：“无我无你，那谁来见性呢？”他说：“唉！真是弄不懂！”（众笑）

我说：“博士啊！我已经告诉你了：佛法，开悟见性这种东西，超越一切意识心、表相，不是作学问的，不是博士、学者，乃至于教授有办法的，这个一点办法都没有啊！回去吧，你用的都是意识心。”他就问：“什么是意识心啊？”我说：“就是知识方面的层面而已，佛法超越一切表相，没有能所。有能有所，俱是戏论。你今天用的全部都是分析法，佛法不是逻辑法、不是推论法、不是玄学、不是儒学，佛法究竟无学，无所学，无所不学，那你到底要用什么心跟师父谈呢？”他说：“哇！这个真是很难啊！”我说：“佛法没有难易，悟就悟，不悟就是不悟，没办法！”他说：“恩！师父！我要好好回去用功？”我说：“用功就错啊！”他说：“师父！那我回去不要用功。”我说：“笨死了才不用功！”（众鼓掌笑）

“哎呀！这个佛法很难搞，这样也不对，这样也被骂，哎呀！好难啊！还是回去吃饭吧。”就是搞不来，没办法就是没办法！他说：“师父啊！那如果我要像您这样子，发心来修行，行不行啊？”我说：“你吃得了苦吗？”像我这样，你试试看，我用十五年，看三藏十二部看三次，一天只有睡一、二个钟头，要真正的去参，参自己的自性，经典不懂的写起来，贴在墙壁上，一定要看到懂。而且那个懂，是证量的解脱境界，不是意识型态的。你吃得了这个苦吗？佛法跟学历没有关系，但是，跟宿世的善根有关系。所以，进来这个国际展贸中心的今天诸位法师、护法居士大德，都是大根器、大福得、大因缘的。真的！否则你坐不下来的，要不然，坐在那边如坐针毡，一直看表：“还不下课？”才听多久啊，一直想下课？那就没办法了，因为根器不够，坐不下来！所以，你要坐，好好的坐下来，好好的听。

我常常讲：佛法没有难易，但是，他有这个宿世善根。我常常半开玩笑跟他讲：有的人讲说佛法很简单，你看六祖，「应无所住，而生其心」，就开悟！我说；“历史上到底有几个六祖啊？才一个啊，阿弥陀佛！”那个是示现的啊，不要这样讲。我说：“我的根器很差。”你看，师父读几年的书？我就讲基础性的，小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、佛学院三年，总共读了二十一年，twenty-one years 后面加s 就是表示很严重！读了二十一年；出家到现在三十年了，三十年，thirty years 后面也是加s，也是很严重！那你想想看，才有今天这样小小小小、微不足道的成就，才敢登台跟大家切磋切磋。我从昨天就睡不太着了，因为紧张的关系，紧张，最大的紧张就是怕大家听不懂，一个一个走。

子曰：朝闻道，夕死可矣。孔子说：早上听到了这个道，要到晚上死了，就可以了！为什么？因为心中有道，法身慧命就活。生命它是地球的奇迹，四十亿年前，这个地球没有生命，动、植物都没有，有氨基酸、蛋白质，经过阳光的照射，阳光的照射，转化变成了单细胞，单细胞变成多细胞，后来慢慢的演化，这个演化随着时间、空间、环境背景不一样，有各个的............空中飞的鸟类啦、陆上走的、或者是两栖动物，种种的植物也是慢慢这样演化。所以，生命是地球的奇迹，而佛性，这一颗大智慧心，则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么？你总要有目标。我告诉你，如果今天没有碰到佛法，没有一个人有目标！

大陆有一个人写信给我，一个六十几岁的，他说：“师父！我很感恩您，我在还没有听到佛法的时候，我都去买了很多片的连续剧，无论是古装的、清朝的、汉朝的、现代剧、偶像剧，superidol，看整天的，还有听歌，听这个唱歌，听整天的。电视，从有开电视看到没有电视，看到晚上电视看我！”为什么晚上电视看他？因为睡着了，电视开着。他说：“没有听到佛法还真是惨，还不知道活着到底要活什么？每天就找吃的、找穿的，找这个，看看有没有什么影片看，没有目标，一直到听到了佛法。”他讲了一句很可爱的话说：“哇！一发不可收拾！”控制不住，他把那些什么连续剧、什么偶像剧统统丢掉！他还最喜欢听歌了，听种种的歌星的歌，现在统统丢掉，现在统统看慧律法师的！他说：“很惭愧，学佛太晚了，六十多了，都快往生了，才听到正法。”我是学他的口气的，后来他有到台湾来。

印光大师常常自己讲：常惭愧僧。学佛的态度很重要，求法的心要勇猛，态度要谦卑。印光大师，我看了那个《印光大师全集》，看了四次，还做笔记喔，一个字一直看，这样眉批，加上自己的看法，台湾印的七集、七本，看了四次。印光大师，莲宗十三祖，我觉得他了不得，他在回答居士的回函的时候，最后他一定是写：「常惭愧僧」，常惭愧喔，不是无惭无愧喔！常惭愧僧，意思就是说：我没修行，常常怀着一颗惭愧的心。我什么都没看，我只要看到印光大师最后常写「常惭愧僧」，感动得不得了！一个莲宗的祖师，都要讲自己常常发惭愧的心了。所以，学佛的态度、求法的心要勇猛，态度和心要谦卑。诸位！要敬佛、敬法、敬僧，三宝佛、法、僧，就像树木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，三宝就坏，树根就烂，佛教这个巨人就倒，佛学的伦理也没有！

有一个出家人，修学了佛道很久，每天精进念佛、拜佛、诵经，可是很固执，他认为这样叫做修行。当然也不错，很好，用功，每天都很精进。他有一次感觉很纳闷，拜佛、念佛这样精进十几年，一点消息都没有，也没开悟，人家就跟他介绍，说：“你去参，参一个大悟的圣人。”他就去参一个禅师，这个禅师是大悟的、开悟的，而且是大彻大悟的，还不是普通的悟。我们一般众生也是大彻大wu，误人子弟的误，就差了那一个名词。“师父！我大彻大悟！”我说：“对！你是误人子弟的误！”没有一个开悟的自己这样一直讲。他就去参，参的时候，他就问：“禅师，禅师！我精进拜佛、念佛、诵经，就是不开悟，内心的烦恼还是在、无明还是在，还是惑，拜佛下去的时候，妄想还是多，不知道怎么办？祈求禅师指示。”那禅师就拿了一个葫芦，知道吗？葫芦，小小的葫芦，拿了一大杯的盐，那个粗盐。这个禅师就把葫芦装满了水，然后就拿了一把粗盐给他，他说：“我教你开悟！你只要把这些盐巴，溶入这个葫芦，你就开悟！”这个念佛、诵经念了一、二十年的人，右手抓起盐巴，左手这个葫芦，葫芦的水又是满的，怎么样把它溶进去呢？这葫芦的水是满的，这盐巴一倒下去，水又喷出来，他转来转去就是没有办法，没办法。禅师就说：“那你在那边想想看。”禅师当然知道，思量即不中用，他（师）当然知道他没开悟。他说；“禅师！想不出来了，麻烦您开示一下，如何把这些盐巴溶入这个葫芦里面？”那个禅师就跟他讲：“这个简单，拿过来！”他就把那个葫芦的水倒掉一半，把那个盐巴全部倒进去，晃两下，溶了！禅师就跟他开示：“一个人表面看起来好像是精进，用功得不得了，可是，心中充满了我执、法执，容不下真理。佛陀的真理，善知识的真理，对他是不起作用的。你这个我执、法执没有放下，你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见，容不下这个心性的真理。”他一下子有所体悟了，他就问禅师一个问题，他说：“禅师，禅师！像你们这样整天闲着，也能开悟？这么简单吗？”禅师跟他讲：“不不！修行不是这样，修行就像弹琴，琴太紧了会断，琴太松了弹不出声音，要中道。”然后他就继续问：“禅师！那我守住中道就对吗？”禅师说：“中道不可守，没有中道。”他说：“您刚刚不是讲中道吗？”“我讲中道，是为了启发你的心性，你着一个中道，又坏了本性！”还是没开悟，还是没开悟，有所体悟，但是没开悟！

所以，我现在..............今天出家众特别多，护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法，一定要敬僧，要赞叹佛、要赞叹法，要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。若欲佛法兴，唯有僧赞僧，居士也要赞僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。诸位！要做一个大法师、大比丘，我底下讲的都包括比丘尼。要做一个大比丘，事实上很不容易的，是非常不容易的！不要讲到说要精通三藏了，就讲守住师父底下的原则，要做大比丘的基本原则，听一下《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》看一下。要做大比丘，一、要住僧团。当然，每一个人时间、空间背景不一样，每一个人都有苦衷，今天弘法，我当然站在勉励的角度，出家众，你要住僧团。我们去受三坛大戒的时候，戒师训诫我们：“刚出家，僧团住不下来，就不是一块料子，朽木不可雕，粪土之墙不可污。”所以，有的根器够，有的根器不够。所以，我们一个人刚出家，不能在外面，尽量不要在外面游荡，要住僧团，要保护住。佛制的「僧」，它就是一个团体，一个人怎么叫做「僧」？因为后来把这个「僧伽」变成一个出家人的专有名词，specialnoun就变成「僧团」，「僧团」变成「僧」，专有名词，但是，「僧」其实是指团体。所以，真正的出家人要住团体，这是第一个。我们都是佛子，要讲内心的话，为了正法，要这样讲，我没有针对任何一个法师、和尚，绝对没有任何批评，我的心诸佛明鉴。

要半月半月诵戒，如法如律，如佛所说。万一这个团体佛事多了，没办法诵戒，你有苦衷，也可以私人诵戒，私下，那个是没办法的，因为没有这种风气。每年四月十五到七月十五，应当结夏安居。诸位！比丘应做比丘事，比丘应当懂得什么时候是止持；什么时候是作持；什么时候戒律的开遮持犯；罪的轻重，什么时候是忏罪，什么时候应当出罪；什么是五篇，什么是七聚，什么是十三犍度。比丘应做比丘事，我这样简单念一遍，你就知道做比丘、真正的比丘尼，是多么的不容易，这是一件庄严的事情，不是随随便便的。比丘应当和合无诤，居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心，这个会坏了你的法身慧命，你看到人家得到供养，记得！不要毁谤，要起欢喜心，这个出家众修养，这个是很重要的，是非常重要的！

有一个人来见师父，他说拿钱要供养师父建讲堂，他说这个人经济很好，要帮助师父建讲堂。刚好我在忙，没有见到，他就把这三亿，三亿，拿去帮助这个老和尚建道场。这个事情，人家说：“哎呀！法师啊！他来没见到师父，他把这个钱转过去供养另一个老和尚。”总共三亿，前前后后花三亿。我第一句话就告诉他：“这是老和尚的福报，我没有福报。我建讲堂都还要去贷款，人家拿了那么多钱来，我却常常不在，又忙，我真的没福报，我要求忏悔。”忏悔也是没钱！那个人（出家众）很赞叹师父，说：“法师！您真的不生嫉妒，我很敬佩您的胸量！”我跟他讲；“每一个人冥冥当中都有一定的福报，福报不可强求，强求的福报会是灾难的！”所以，在座诸位！你庙盖得很大，我赞叹你；你很有德行，我赞叹你；你今天有很大的供养，我也赞叹你！为什么？因为这是佛叫我们这样做的，要随喜、要赞叹，要放大胸量，要容得下天地，要与世无争，要慢慢这样子。该是你的东西逃不掉，不是我们的东西求不来，随缘安分过日子。我们比丘不可贪求供养，我们今天是为了求道，不是求名、也不是求利。所以，佛在律学里面制定我们，我们在上睡醒，要常常摸摸我们的头顶，我们为什么剃一个光头要来出家、要学佛道？为什么？当然是为了道而来嘛，难道为名利来吗？是不是？心要常常问自己，你为什么要出家？刚刚讲的，要做一个大比丘，事实上是很不容易的，不能说你看了一本经典、看了一些注解就上台，披着袈裟上台说：“我就是大和尚！”披着一个大红祖师衣，就说：“你们要供养我。”这个是错误的观念！

现在的注解写得那么好，对不对？那你如果没有见性，说法，那就是像瞎子摸象、隔靴搔痒，你搔不到痒处啊。心灵的故乡，你没回到故乡，你怎么可以有办法讲到你心灵的故乡的风景是什么？你都没回过故乡，你怎么有办法讲你家乡的风景？见性就是心灵的故乡，开悟的人，就是回到自觉圣智的故乡。你都没开悟，没有办法，所以，你讲不出所以然。见性的说法，是心性中流露出来的，看注解，注解写错，你也不知道，很简单的一句话，你就不知道它的含义。譬如说：缘起性空，缘起，当下求其体性不可得，就是性空，这是佛的意思。缘起当体即空，就是性空，缘起等于性空。可是，你讲随缘等于不变吗？诸位！随缘，有什么东西等于不变的？你说说看。缘起，它就是生灭、就是因果、就是无常法，它是败坏之相，你说说看，随缘怎么会等于是不变呢？不明佛意，落入无明，不知道佛的意思是什么，没开悟，不知道。

注解都这样讲嘛，所有的大乘经典都是这样讲嘛‘随缘不变，不变随缘’。我问你，什么东西不变？佛陀讲缘起法，最主要在强调什么？他在强调缘起空无自性，这个空无自性很难很难体会，说有不对，说空不对，说中道也不对，统统不对！你讲缘起法什么东西不变？应当知道缘起法在强调什么？在强调空无自性。所以，缘起等于性空；但是，随缘不可以等于不变。这个不变，人家说：“师父！您这样讲，心的体性不是不变吗？”我说：“你没有听过叫做涅盘妙智吗？心体如果不变，怎么起作用呢？你不晓得佛性非常非无常吗？”佛性，无常是对小乘根器讲的，为了让你契入佛道，所以，佛劝这些小乘人：你要观无常。这些小乘人觉得，观无常，我空无所有，那怎么办？佛陀说：有一个常、有一个涅盘。所以，小乘只有一个名词，叫做涅盘；大乘的名词就很多了。你要进趣涅盘，所以佛又立一个常；当他在追求常的时候，到最究竟义的时候，佛告诉他，佛性非常非无常。佛性如果是无常，就是败坏之相；佛性如果是常，就一潭死水，不能起妙用。你没有听过涅盘妙心吗？实相无相无不相吗？

在座诸位！没有彻底的见性，就是分不清楚究竟义，什么是善巧义，什么是方便说。所以，注解写错，你也不知道！为什么？你没有回到心灵的故乡。因为以前的人注解都是这样写嘛，因为你没开悟，你没有亲证到佛陀的本怀，所以，注解写错，你也跟着这样讲，我照本宣科。所以，我已经告诉诸位，法师们！一定要放低调，不是说你今天你拿了一本注解上台，我照着注解这样念，叫做大法师，错了！若不见性，说法无本，修行无依。你说法根据什么而来？根据注解，那注解写错，你怎么知道？不知道！对不对？若不见性，说法无依；若不见性，修行无本！水有源、木有本，那你根据什么来讲经？当然要根据本性了，本性一直流露。喔！原来..........因为你悟到跟佛一样的心性，知道佛的含义原来是这样子。

所以，在律学当中，要做一个大比丘是很不简单的，要做一个真正有勇气、有志气、有骨气的出家人，是很不容易的！我的根器也比较差，所以，用了三十年，学历..............还附带说明的，我这个智商还158，这个算是世界上...........人家讲的，世界上算是顶级的头脑。茶叶，茶叶有普普通通的茶叶、有顶级的茶叶，我这个脑筋算是顶级的，你看，都要下真功夫，去真参、去实学！

所以，为了正法，我们今天来了这么多的出家人，我是真的很高兴，诸位护法居士要为今天的法师鼓掌一下！法师要自我期许，为了正法要自我勉励，为了正法。好！刚刚讲的：若不见性，说法无本，修行无依。为了正法，要说几句内心的话，有的法师上台弘法，听起来很像在说法，但是他的观念是足以毁灭整个正法。我们今天如果坚持依法不依人，依了义不依不了义。现在的人都是依人不依法，有时候佛陀和祖师大德从来没有这么说过，却加上自己的知见，不是佛的正见，不是佛的观念。在说法当中，加上自己的种种的观念和知见，困死徒弟，不得解脱！不晓得无有少法可说，无有少法可立，无有少许知见可立。佛法是绝对的东西，不可立任何的知见，不见一物，名为见道；不见一法，名为正法。所以，我们应当了悟佛的心性的时候，我们就不为所有的讲经说法的人所欺骗。

尤其现在，穿着出家衣服，上台要讲什么法，你不知道，你不知道！附佛外道也多，有时候他的说法，有时候为名，或者是为了利，或者是为了巩固自己的地位，讲一讲的时候，让全世界的人恭敬他就好，不要恭敬释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的正法也不重要。你只要听一听，听完最后，他就是超级明星了，superstar了！诸位！这个是很严重的出家人，出家人说法，要往上推到佛陀的究竟法，自己要知道，自己是平凡的人，你只要依法说，就算是好法师了！一定要这样子。我们要讲经说法的时候，一定要依法师、依有证量的祖师大德，这样讲，千万不要加上自己的恶知见，因为你如果不是大悟见性的，这个下去，会害死众生的法身慧命的！真正的法师要敬佛，要教导一切的出家、在家，要敬佛、敬法、敬僧，尊敬的敬，也要尊敬在家居士。一个真正的上台弘法的法师，一定要教导一切众生赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要赞叹护法居士，因为佛法只有这样子，才能够兴盛。

佛法的出家人，当然会有一些水平上的问题。有一次，我听了很难过，有居士来，他在某某地方，我们不讲.........“师父！我可以讲内心的话吗？”我说：“可以，你讲！”他说：“我到某某的地方、某某的时间，看到某一些少数的出家人的行为举止，我这个头实在拜不下去，实在磕不下去！”我说：“我能理解。”我说：“我现在要打开你这个关节。”他说：“师父！我要不要讲哪个道场？”我说：“不需要！你的心境、心情，我可以理解，不过，我有几个重要的观念要传达给你：第一、任何一个团体，都有比较高超、优等的，也有一些是平平的。有的出家人是真为了生死，发大菩提心，但是，有的实在是可能种种因缘，或者是挫折，在不是真正了解出家的前提之下出家了，所以，他的行为举止，这个习气就控制不住了。这第一点，要原谅、要宽恕。第二点，只要没有成佛的，一切的法师和护法居士，都一定多多少少会有缺点。第三点，如果你实在磕头磕不下去，你有几个办法：一、远离；二、要不然你就观想，顶礼他身上那一件袈裟，那一件袈裟叫做福田衣，福田衣。最后一点，求你宽大、宽宏、了解，不看僧面看佛面。”毕竟不是每一个出家人，佛教不是不能检讨，要按照佛制的戒律，出家人要懂得如何作僧羯磨，要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能检讨，而是说检讨必需依佛制，依佛制就是僧了，僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己内部自己了，不可以僧伽的一些不愉快的事情，一直传达给在家居士，这样会坏了一切众生的信心。这是真正的法师，应当教导一切众生，礼敬佛、礼敬法、礼敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要同时赞叹护法居士大德，这是真正的弘扬正法的人。

那么，在一个团体里面，难免程度良莠不齐，没有办法的事情，少数的人会发生一些状况，这个是一定会的。诸位！我们法师说法，一定要这样子讲，赞叹三宝，不要把少数的居士捧在手掌心，教导居士目中无人，却把尊贵的三宝彻底的否定和摧毁！诸位！请问，你是真的出家人吗？身披袈裟，为何坏佛的正法？为什么要这样子？护法居士的团体，我们要赞叹，但是，我们心中不能没有三宝。诸位！没有三宝，在家居士也好、出家法师也好，心中没有三宝，伤害得最深的是谁？是你自己！这一段你要自己注意听，三宝有二种：一、叫做理三宝；二、叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝，一、自觉圣智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合无诤。

三宝有二种：一叫做理三宝，二叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝，一、自觉圣智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合无诤，具大慈悲心就是僧。这是在理上来讲。在事相的三宝来讲的话，二千五百年前，释迦牟尼佛示现的，那就是佛；三藏十二部经典就是法；受具足戒的就是僧，当然包括比丘尼。诸位！你今天起傲慢心，不敬佛、不敬法、不敬僧，你伤害到谁？你自己的清净心，因为有理三宝，有事相三宝。“我看不起出家人！”诸位！你失去了和合无诤的心性，你不具大慈悲心。

再来，你今天毁谤出家人，诸位！你的自觉圣智没有了。一个真正的大居士，怎么会谤佛、谤法、谤僧？怎么会生大我慢呢？因为你本身心性也是三宝啊！所以，瞧不起三宝的人，就坏了自己的法身慧命；坏了你的自觉圣智；坏了你自己的法性本空；坏了你自己和合无诤、具大慈悲心的心性。所以，谤佛、谤法、谤僧，其实是伤害自己的法身慧命。这个观念你一定要懂，你一定要懂！

再来，有的居士懂得一些佛法，不亲近三宝，台湾也有，书写下来，从头骂出家人骂到尾，大陆也有，我们台湾讲：眼睛长在头顶上。看不清楚！底下讲的这个，你要注意听，你今天的佛法从哪里来？从释迦牟尼佛来，没有释迦牟尼佛，哪里有祖师？好！从释迦牟尼佛来，释迦牟尼佛现什么相？现僧相。好！佛法在印度是梵文，没有这些祖师用生命去西域取经，用生命翻译成汉文的经典，你梵文看得懂吗？看不懂！诸位！梵文翻译成中文，这中间死了多少高僧大德？死在半路上！为了求法、为了译经，这些都是僧人啊，冒着生命的危险啊！一个佛弟子，水有源、树有本，要有根，一个三宝弟子，竟然不懂得礼敬佛、法、僧，这个英文叫做incredible，叫做实在是不可思议，让人百思莫解！再来，你今天你说你要念佛，去往生极乐世界去，你知道阿弥陀佛因地修行现什么？叫做法藏比丘。法藏比丘现什么相？现僧相！在座诸位！你想想看，今天你听经闻法，从佛陀来——现僧相；今天你看到中文，从祖师大德来—— 现僧相；你今天往生极乐世界要靠阿弥陀佛，也现僧相。为什么看不起出家人？这个我就想不通！为什么？W h y？为什么？那就是没有人开示。所以，愈修就愈偏.............所以，为了正法，讲几句内心的话。好！

所以，佛在经典里面讲，法欲灭时，佛法要灭的时候，一切比丘，所行非法，贪着五欲，不持戒律，不明因果，整天向外攀缘。这是佛法..........释迦牟尼佛讲，法要灭的时候，比丘不能如法如律，如佛所说，贪着五欲，如同世俗，正法就灭！众生不敬三宝，远离道场；法会的时候，白衣上座，比丘下座；白衣、在家居士，各人搞各人的，刚愎自用，自以为是，远离三宝，不敬三宝，批评出家人。他看到的刚好是这个，为什么？它的缘起就是这样子了。所以，这个还要看福报，出家人所行非法，在家居士不敬三宝，远离道场，刚愎自用，自搞自的，自以为是，正法就灭！我福报比较大，碰到的大居士百分之百...........到目前为止99.999，都非常非常的恭敬三宝，非常的恭敬三宝，这个是很安慰的！

若欲正法兴盛，应当了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禅，禅就是正法的灵魂，禅是佛陀正法的血脉；我所说的禅，是证量的解脱境界，不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、不是口头禅，像鹦鹉学讲话；不是狂禅、不是枯木禅，整天坐在那边，像木头一样；不是邪禅，不具有正见。我所说的禅，是证量的解脱境界。禅，是佛陀的自觉圣智，人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禅。直接了当的说，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是无上禅。无上禅就是诸佛的心，体悟诸佛的心，就是一切修学佛道的总皈依，总皈依。

诸位！一棵树木，都懂得要朝阳光去成长，人应当向着自性的光明去开发，见性就是自性的光明。什么是禅？禅是不二法门的究竟圆满现量；什么是禅？禅是绝对、独立的，没有能所，凡有能所，皆是戏论；什么是禅？二六时中，不倚一物，二六时中，不能依靠任何的物，因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由，没有烦恼；禅是绝对的平等，它是绝对的证量；禅是理性和智性的登峰造极；禅是现实，既现实又超越，内心既洒脱又庄严，禅面对一切现实，却超越一切现实；禅的内心既洒脱，外现无量的庄严相；禅是正知、是正见、是正受、是正觉。

什么是正知？没有邪知，不立一个正知，就是绝对的无知，就是正知，绝对的无知就是无所知。什么是正见？没有邪见，不立一个正见，就是绝对的无见，绝对的无见就是正见。什么是正受？苦、乐、忧、喜，知道空无自性，受，同时毕竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。什么是正觉？正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉？就是正确的觉受，一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受，皆是如梦幻泡影。诸位！放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，一切的感观的假相的感受，统统无所住，就是正受、就是正觉。禅就是众生与诸佛究竟的平等相，禅是无尽宇宙的本质。宇宙的真相就是禅，因为它毕竟空寂，无有来、无有去、无有生、无有灭、无有增、无有减。

东北有一个年轻人，写了一封信给我，他说：“师父！我对这个涅盘实在体悟不出来，我就从东北明明坐火车到南方来打工，为什么没有来呢？就明明从东北来到南方打工，这明明有来、有去啊，为什么没有来去呢？”因为没开悟。“我去打工的时候，明明有赚钱，有时候钱多一点，有时候钱少一点，这明明有增减，为什么没有增减呢？”这当然不能怪他了。所以我就跟他回答：“慢慢来！”急有什么用呢？对不对？“哎呀！师父！我没有开悟，急死人了！”我说：“那你一定会死的！”开悟，急有什么用呢？因缘不具足，你急有什么用？

所以，禅是无尽宇宙的本质，无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂，禅是生命的原态，我们的生命的原态就是禅，因为生命的原态就是佛的心，佛的心就是生命的原态，禅了悟了诸法空无自性，禅是诸佛所传的本体，本心究竟平等，究竟平等。禅是正法真血脉；禅是三藏十二部经典的精髓；禅是大悟人的真法身、真慧命；禅是佛法的大法幢。那个幢，左边一个巾，手巾的巾，右边一个童，童年的童。问：“师父！这个字很简单啊，为什么要解释？”当然要解释啊，因为初学佛法的人，你看他做笔记，做得那么认真，他就是：「禅是佛法的大法床。」他就以为睡觉那个床。真的！有的人做那个笔记啊，还是..........最上「剩」！因为这个初学佛法，名词懂得不多，要稍微解释一下。

禅是转凡成圣，见性成佛的至高法门，禅是普济群伦的无上甘露法门。我们这个《信心铭》就是禅宗的法典，要研究《信心铭》，就应当知道禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现，性相不二就是当下了。好！这个毛巾，毛巾的体性本空，但是，你不能说没有毛巾啊！对不对？求其体性不可得，没有真实体，它不是永恒的，花也是这样子的。所以，禅是普济群伦的无上甘露法门，是为什么呢？因为它是法界性相不二的体现，就是要真实境，要好好的去体悟究竟义。

禅是法的现量境界，不是比量，也不是非量。禅是活的，禅是妙用无量的、无穷的，禅不是死气沉沉的！简单讲，生活就是禅。为什么？因为禅是法的现量。诸位！眼睛所看的、耳朵所听的，哪一样、哪一种东西不是法的现量？对不对？除了你用臆测的妄想以外，用臆测的妄想，不是比量就是非量。所以，禅不是比量、不是非量，禅是法界性相不二的现量境界，禅是活的，它是妙用的，不是死气沉沉的，生活就是禅。拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。这一句话什么意思呢？真理本来就是活的，可是，他把真理食古化了、把真理固定化了，不知道法无定法。无有定法，如来所说。不晓得真理是活的，它更因为时间、空间不一样，所讲的角度也不一样，但是，空无自性是一样的。所以，拘泥于真理的人，拘泥就是束缚在真理的人，就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不变化，那叫做拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。为什么？他死在真理之下！真理本来要让你活，但是，你曲解了佛义，把真理变成意识心的体现、生灭意识心的执着。对不对？

讲起来“我怎么样多行，我是怎么样多行，我能够怎么样多行！”诸位！这个统统是法执。你可以到哪里去看？我亲近这个师父，我的这个师父就是最强的，不准看其他法师的！我到了这个道场，不准到其他的道场。我修了这个宗派，不准到其他的宗派。这佛法就死了！你亲近慧律法师的不一样，佛法是活的。记得！你听了今天师父来这里开示以后，记得！有因缘要去参考其他的大和尚、大法师，要听，统统听！信仰是理智的延续，不是感情作用，如果那个理不能服人，用感性：“我上人最好！”怎么好？你讲不出所以然。“我这个道场最好！”怎么好？对不对？这个叫做感性，这个不是真正的信仰，真正的信仰是理智的延续，不是感情作用。我们每一分、每一秒，都活在理性和智慧之下，这个是真正拥有真理的人。所以，拘泥于真理的人，真理就会变成他心目中的魔鬼。也就是说，今天我们不能有法上的执着。所以，一切的法师、一切的护法居士，听了师父的法，你还要去参考其他的法师的，打开你的心扉。

有一个人专修一句佛号的、专诵一部经的，一个居士来到文殊讲堂，我拿了一片VCD给他看，他不要，我说：“你回去看一下。”他说：“不要！”“为什么不要呢？”“我们就是专修这一句南无阿弥陀佛，我们专诵一部经。”“你为什么不敢看？”他说：“我看了以后，怕被慧律法师您改变了。”我说：“那你就是.......”我跟他讲：“你拥有真理的人，怕人家改变吗？”对不对？你心中拥有真理，你为什么怕人家改变？对不对？那可见你心中没拥有真理。你怕什么呢？在座诸位！不用怕，你都不要怕，什么法师都看，等到你觉得跟我有缘的，你再偶尔看一下慧律法师的，偶尔看一下。佛法是活的，不是死的。诸位！既然依法不依人，你就不要管他哪一个法师、大和尚名气很大，不要管他，哪一个年龄最老，你也不要管他，依法不依人，管什么老不老？对不对？依法不依人，对不对？管他什么大名气，你不需要管这些。依法，依佛陀的究竟正法，就不讲人情，真正的拥有真理的人，是不怕被人家改变的，你说是吧！

禅是绝虑忘缘的、冷暖自知的一种心法。禅是绝虑，什么叫做绝虑？这个「虑」就是思惟；要忘缘，放下外在的因缘，绝虑忘缘，冷暖自知的心法。诸位！全世界什么东西最美呢？像香港，听说常常在放这个烟火，咻～～～砰！烟火，闲着没事就..........台湾也是，要碰到什么节庆日，或者运动会，就放烟火，这样子。那个烟火是不是全世界最美的？不是！我告诉你，我现在要告诉你，全世界最美的是什么呢？——若人言下大悟，是世界上最美丽的瞬间！这种美是永恒的美，是真善美，不是那种表相，一下子美，一下子不美，对不对？所以，当你懂得佛法的时候，看的事情就跟世间人不一样。

有一次，我跟一个居士在谈话，那居士就介绍他旁边的居士就说：“师父！我告诉您喔，他这个女儿长得可漂亮了，她参加中国小姐选美比赛第几名第几名！”我就说：“喔！是是是！”内心想到，很快就扭曲变形了。吃了太多就胖了，再过几岁就老化了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇啊！对不对？再过几年就比我丑了！诸位！靠得住的是真理，不是这个面相啊！对不对？

禅是生命的究竟解脱，禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心。大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等。禅是内心既洒脱，威仪也可以现庄严，禅不被物碍，不被法缚。再讲一遍：禅不被物碍，不为法缚。不被物碍就是说，悟道的人看到这些缘起缘灭的东西，统统知道，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。悟道的人一看，你这个身体死了以后，就一定会剩下一堆骨头，没有任何例外，一个都逃不掉！不管你长得什么再英俊的、长得天仙美女的！是不是？对不对？长到美到在路边手一摇，好几辆车子要载你，比较夸张一点啦，因为太美了！记得！很快你就会干到‘五星上将’了，五星上将头顶都是草了，很快就老了！老了以后，就要从这里割开来，还要去拉皮，拉了太紧的话，看起来像关公，又不像女人，拉得太紧了，要中道，要拉到刚刚好又很难！拉了以后，经过五年、十年又下垂，还比以前垂得更厉害，因为没有皮可以拉！哎呀！实在是..........一个人为了漂亮还挺辛苦的，真的很辛苦！所以说，自然就是美。

所以，拥有真理的人，是全世界最美丽的人！所以，禅不被物碍，不为法缚，若见诸相非相，即见如来。禅就是生活的最高艺术；禅是本性的心灵最高的故乡、最好的故乡。悟禅的人，绝不困死于假相，因为了解诸相都是空相。禅不否定现实，禅是超越一切表相的；禅是心灵解脱的故乡；禅是心灵自在的良药。所以，修行要对症下药，就是禅！所以，禅是生命、宇宙的真相。而感官，刚刚讲的是虚伪的证人。禅不是因缘法，禅不离因缘法；禅即是因缘法，禅非因缘法；禅离即离非；禅无有法；禅不可离，禅不可即；禅即是离，禅即是即。禅是彻底了悟缘起如幻的道理，彻底了悟因缘生的东西总是败坏，没有一样是永恒的，没有一样是永恒的。

所以，在座诸位！你们来到香港听经闻法，让大家受到委屈，譬如说吃得不好、睡得不好，或者车子坐得不好，让你们舟车劳顿，师父对不起大家，但是，你今天听了一句话，如果彻悟了，那值得！那值得！诸位，为法而来，没有什么东西叫做苦。

禅是彻见到了生命的真相；禅是佛性，是我们的本心；禅是生命的原态。刚刚已经讲了，禅是诸佛与众生共同的属性和基因，我们的属性就是觉性，一切众生都有觉性，和基因，就是DN A 。所以，悟到一切法无生，大悟见性，就是遗传了佛的D N A，禅是诸佛所传的心印，若悟一切法无生，即传佛的心印。禅是佛的骨髓，离开了禅，佛法便失去了生命，如同没有灵魂的尸体。禅是佛教至高无上的解脱法门。

所以，有一个人婚姻失败，跑来找师父，他说：“师父！您知道吗？我婚姻失败了，很痛苦！”我说：“一定啊，不是只有你。”“师父！您怎么这么说？”你想想看嘛，二个人不同的环境，丈夫有时空的背景、太太有时空的背景，二个教育程度不一样、看法不一样，硬凑在一起，因为长辈说要结婚嘛，为了下一代，结婚。结婚了以后，二个人都没开悟，没开悟就是无明，无明加无明，一定无明！所以，世间人的婚姻，或者是感情，诸位，因为没开悟啊，一定夹带着无明。所以，底下讲这一句话很重要的：世间人因为内心充满着无明，所以，夫妻之间，不管你用尽一切的办法，要让它幸福快乐，Its impossible ！不可能！一定会冲突的。

我调查一下，结婚十年的，夫妻之间从来不吵架的，大大小小从来不吵架的，请举手。十年，ten years，有没有？你敢举手？有一个，其中有一个，我说：“结婚十年，从来不吵架的，举手！”她就真的举手。我吓一跳，她就真的举手。我说：“你十年都不吵架？”她说：“不是！我先生车祸，植物人！”我说：植物人不包括在内。植物人，他躺在那边，当然不会吵啊，他躺在那边，怎么吵啊？他已经躺了十年了，不会吵架。所以，有时候吵一吵也挺可爱的，表示他很健康，健康。所以，世间人爱与被爱都是受罪，因为都是无明。所以，世间人非理性的爱情结合，爱与被爱都是受罪。为什么不懂得拒绝，被这个痴情来包围？

悟道的人，了悟直心就是道场，开悟的人，不会戴假面具做人。而世间都是双重人格，在你面前讲得很好听，看起来很支持你，你小心！英文叫 be careful你小心！警察里面常常在立正attention！就要注意了，attention！你要注意！为什么？他表面对你很好，后面给你挖一个洞。佛在戒律里面讲，面是背非，一切众生都是双重人格。但是，学佛的人就不应当这样子。所以，了悟直心是道场的人，不会戴着假面具做人。悟禅的人，即悟入