星云大师《佛教对「环保问题」的看法》
大自然与生物之间，原本是和谐共存的，但是，随着人类生活的方便，物质的富裕，这种和谐美好的关系，已逐渐荡然破坏。全球环境的变迁，如气候暖化、空气水质污染、海平面上升、地层下陷、生态系统改变等等，对我们的生存与健康，都造成极大的威胁。
人类对地球的摧残戕害，也自食恶果，引来了地球的反扑！
或许有些人不知道，佛教是一个非常重视环保的宗教。自古以来，寺院建筑常与山林融和，僧侣植树造林，不只美化环境，更具水土保持之功；佛门里「同体共生」、「慈悲护生」、「勤俭惜福」的观念，应用在生活里，就是最具体的环保行为。
星云大师认为，世界上所有的问题都与「人」有关，人类可说是问题的制造者，要处理环保的问题，有赖于每一个人的自我觉醒。因此，除了珍惜大地资源，更应做好个人身心的环保，如拒绝垃圾知识、思想不被污染，就是思想的环保；观念正确，凡事正面思考，就是观念的环保；口业清净，不讲脏话，不两舌、不恶口，就是语言的环保；心中无烦恼、嫉妒、不平、愤恨等情绪，就是心灵的环保。
爱护地球，必须「开源节流」，大师更言：「开源」，应开佛法之源，开发自己的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动心；「节流」是节省金钱用度，节制自己的贪欲瞋心。为了净化心灵，净化社会，多年来，在大师倡导之下，佛光会更陆续发起「把心找回来」、「七诫运动」、「慈悲爱心列车」、「三好运动」等心灵环保的活动。
二○○五年十月，大师在西来大学远距教学时，学员提问许多环保相关问题，大师一一作独特精彩的开示。接下来，一年一度分别于十一、十二月，在香港、台北举行的〈佛学讲座〉，也从「环保十问」中，论述和我们每一个人息息相关的环保问题。以下是三场讲演的综合纪录。
时 间：二○○五年十月七日晚间七时三十分至九时
地 点：美国西来大学远距教学教室
主 持 人：星云大师
英文翻译：妙光法师
对 象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、台湾等十个地区之数百名学生透过网际网路同步上课
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一、「环保」是近代人类关注的问题，每隔一段时间，就会被提出来呼吁和讨论。请问大师，什么是「环保」的真正定义，「环保」的重要性为何？
答：近代人类有个大进步，就是环保意识的提升。所谓「环保」，从居住环境的保护到自然生态、整个地球的保护，都属于环保范围。广义而言，更包含了我们的语言、身体、观念、思想等的心灵环保。
地球是我们居住的世界，它是虚空中的一个大宇宙，其中自然界的大地山河、森林草原，社会环境的好坏，对我们的生存都有重要的关系。我们的身体，则是一个小宇宙，所以讲到环保问题，不仅地球需要环保，身体也要环保。因为地球不加以保护，它会生病；我们的身体不注重保健，也会生病。
一般人对自己这个小宇宙的身体比较重视，比较勤于保护，例如我们每天要吃饭、睡觉，要刷牙、盥洗，甚至妇女要化妆、美容养颜，都是注重身体的环保。进而对家居、周围环境的维护，也会注意，但对于生态、宇宙的环保，总觉得与自己的关系遥远，而忽视不在意。
其实这个世界，大宇宙与小宇宙是息息相关的。讲一句话，透过电波可以传遍整个地球；吐一口气，可能成为地球上的一个风暴。所以我们不能认为自己只是一个人，在世界上能拥有多少？地球那么大，虚空那么大，自己哪能关心那么多？目前世界最惊慌恐惧的就是禽流感，禽流感原本只是小动物的一个小感冒，因为我们人体没有抵抗力，就会受到感染，甚至死亡。从这个事例可以说明，现在的世界是没有国界的，因此，怎么可以说世界的环保对我们不重要呢？
佛教认为宇宙世间一切森罗万象，都是地、水、火、风「四大」元素组合而成。如果没有大地的普载，我们要安住在哪里？没有雨水，我们怎么生活？没有阳光的温度，我们又怎么活下去呢？风，就是空气，对我们的生存更是重要。
我们的身体也是靠四大和合来维持生命，人体的毛、发、爪、齿、皮、骨、筋、肉，是坚硬性的地大；涕、唾、脓、血、痰、泪、津，便是潮湿性的水大；温度、暖气是温暖性的火大；一呼、一吸是流动性的风大。所以佛门里有时见到人会问候：你四大调和否？同样的，对于我们生存的地球，我们也应该关心它的地水火风四大是否调和？因为不管大宇宙的地球，或小宇宙的身体，如果四大不调，就很麻烦了。
除了有形的、看得见的环保，我们的思想、身体、观念、心灵，也都要重视环保。有一些人被垃圾的知识，不正确的观念所影响，而误入歧途。所以佛陀告诉我们要奉行「八正道」，八正道的第一条就是「正见」。正见是远离颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧。正见好比我们照像，如果光圈、焦距没有调好，照出来的相片就不会清晰好看，所以正见就是思想的环保。我们常常保持微笑，维持良好风度，讲话得体，不恶口、不两舌，即是做到语言和身体的环保。
心中没有烦恼，没有怨恨、嫉妒等情绪，便是良好的心灵环保。每个人都可能影响社会大众，如有些人语言不清净，行为不正派，常常欺骗别人，让人吃亏上当；由于个人没有重视自己身心的环保，使得家庭、社会都不环保。
地球是我们的大地，大地是我们的母亲，能让万物生存、成长。在中国社会里，一般人对观世音菩萨和地藏王菩萨都觉得很亲切，地藏王菩萨如同大地，地有「能藏」、「能载」、「能生」的功能。《菩萨睒子经》说睒子菩萨「履地常恐地痛」，他每走一步路，都不敢用力，怕踩痛了大地；每说一句话都不敢大声，怕吵醒了熟睡的大地；他不敢乱丢一点东西在地上，怕污染了大地。睒子菩萨那么爱护大地，也可以启示佛弟子要懂得重视环保。
为什么要重视环保、爱护大地呢？因为世间的一切都和我们有关。自私的人只关心自己，如果把爱心稍微扩大，会关心家庭、关心社会、关心国家，甚至关心普世的大众与地球。所以，环保应从「心灵」做起，心灵健全，有慈悲的环保意识，世界就得救了。
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二、近年来国际间灾难频传，各种天灾不断，诸如地震、海啸、飓风等，造成无数的财产损失与人命伤亡。有人说，这是人类不重视环保，不懂得善待地球，长期过度开发、使用，以致引起大自然反扑的结果。请问大师，您觉得现在举世到底发生了什么样的环保问题呢？
答：我们的身体有生、老、病、死的循环；气候有春、夏、秋、冬的循环；一切事物也有成、住、坏、空的循环。循环是一个自然的现象，所谓环保出了问题，就是宇宙大自然的循环发生问题。虽然生老病死、成住坏空是自然必然的定律，但是妥善保养、照顾，就能延长其寿命。
从佛教的观点视之，凡是能动的、活的、有用的，都有其生命与存在的价值。山有生命，水有生命，天地、日月、星辰，乃至一切万物都有生命。像衣服、桌子、椅子，我们爱护它，可以使用十年、二十年，不爱护它，可能二、三个月就会破坏了。同样的，自然生态也要靠我们的爱护，它的生命力才会久长。
由于我们的贪婪和不重视环保，违反自然循环的准则，使得地球千疮百孔，严重生病。如几十年来，台湾许多山坡地由于休闲需求及茶叶、果树等种植而滥建、滥垦、滥伐，导致土石流，造成水库及河川淤积大量泥沙。其他如现代人为了满足口腹之欲，毫无节制的滥捕滥杀，使得许多珍奇动物面临绝种的危机，间接造成严重的生态破坏。还有滥采沙石，造成桥断路危；滥抽地下水，造成地层下陷；任意燃烧有毒废料，以及废弃物、工业废水、核废料、商业肥料等处理不当，造成空气、水质、大地的污染。
而森林的滥伐、焚烧，和燃烧木炭、柴油、天然气、汽油等所释放的大量二氧化碳，更促成温室效应。这些年全球大幅的持续干旱、水灾、热浪、超级飓风之自然灾害，都是因为温室气体增生，全球温暖化而导致的。根据统计，从上世纪以来，每年排放的二氧化碳平均约七十亿吨，地球温度升高了0.6度，预测到了二一○○年，地球温度将升高5.8度，是五千万年以来地球的最高温。
除此，汽机车、工厂排放的废气，不只污染空气，更上升大气层，破坏臭氧层，也随着气流、风向四处溢散，一旦遇雨便成酸雨。酸雨会污染土壤和水质，伤害植物和动物，腐蚀建筑物，严重威胁人类的健康与居住安全。
另外，热带雨林是地球珍贵生态系之一，它虽然只占全球百分之二的面积，但却是全世界一半以上的野生动植物的生息地。雨林能消耗大量二氧化碳，生产氧气，调节全球的气温及空气，可说对全人类的生存关系重大。过去亚马逊雨林提供了全球40％的氧气，因遭滥伐，也使得全球增加10％－30％的二氧化碳。因此，现在联合国出面保护南美洲的巴西热带雨林，甚至出钱补助，希望人们不要砍伐，但悲哀的是，南美洲的热带雨林也已逐渐消失中。
台湾前几年，由于大家种槟榔，滥垦滥伐，于是在九二一地震中，整个南投县走山严重，造成无数人命的伤亡。前不久美国的纽奥良受到卡翠纳飓风横扫，也死了几十万人，间接的原因之一，就是沼泽地过分开发的结果。所以现在环保问题，已经不是哪一个人的问题，环保问题已经成为普世的、全人类的一个重要问题。
美国华德（Peter D. Ward）、布朗李（Donald Brownlee）两位教授所着的《珍稀地球》一书中，探讨地球能让生命生存的独特性与珍贵性。从过去地球十次大灭绝的历史中，他们归纳出地球灭绝的原因：「太热或太冷，食物或养分不足，水、氧或二氧化碳太少（或太多），过量的辐射，不适当的环境酸度，环境毒素以及其他生物。在这些因素之一出现或有数项结合时，行星上多数的动植物就会灭亡，大灭绝因而发生。」从造成生物死亡的原因里，我们应该警觉：「地球是不是已病入膏肓？」平时我们的身体有病就要找医生；我们的地球生病了，也要关心它、挽救它，要为地球医疗，这是居住在地球上的每一个人的责任。
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三、针对刚才大师所讲的种种问题，我们应该如何「亡羊补牢」？如何做好环保工作和加强环保教育呢？请大师开示。
答：前面提到全球性环境污染，和生态破坏所造成的危机，已经威胁人类的健康和地球的存亡。所以，一九九二年六月初，联合国在巴西里约热内卢举行地球高峰会议。这个被视为「抢救地球」的会议，主要目标就是要达成保护植物、动物和自然资源的协议。
谈到环保，首重爱护地球，地球能活得长久，我们的子子孙孙才能在地球上安居乐业。过去有人说地球是我们的家，大地是我们的母亲，它保护我们的生命，提供我们生存的一切条件，我们怎能不尊敬它、爱护它呢？世间上的问题都是人制造出来的，因此，提倡环保要靠人类自我觉醒。
世间万物互相之间都存有因果关系，用怎样的方法对待万物，万物就会用同样的方法对待我们。就像我们面对着高山，大喊一声：「啊──」对面的山也会回我们一声：「啊──」这是相对的概念。大自然的资源虽然能为我们所用，但是一旦过度消耗，自然也会反扑。我们看似渺小，但每一个行动都影响着全人类与宇宙间的互动。所以，如果我们要求得生存，就先要让万物求得生存。
如何做好环保工作呢？我想首先大家要能「惜福」。中国人的传统道德观念里，一直有着惜福的环保意识。例如我们小时候，父母常跟我们说：「一个人，一天只能用七斤四两水。」超过了，福报就透支了！福报犹如银行存款，有储蓄才能支出。唯有珍惜大自然各种资源，资源不虞匮乏，人类才能在地球上继续存活。
有一位东方的学生到德国念书，他向一位老先生租了一间房子，房子里设备齐全，除了床铺、桌椅、电灯之外，还有冷气。这个学生每次外出，电灯、冷气常常没关。房东告诉他：「年轻人，你要节约能源，电灯不用时要把它关起来。」这位年轻学生认为自己付钱租的房子，里面的设备自己有主权爱怎么用就怎么用，因此很不以为然的说：「干你何事？」老先生说：「年轻人，这是我们国家的能源，每一位住在德国的人都应该爱护国家的能源，如果大家都不节约能源，你也浪费，他也浪费，我们国家的能源少了，国家会穷，大家的日子会难过。」
另外，一位美国老太太看到一个少年喝完汽水，罐子随便朝地下一丢，老太太就说：「年轻人，罐子捡起来，不可以随便乱丢东西。」少年回答：「这是大马路，又不是你家，关你何事，要你多管闲事，我就是不捡起来。」老太太说：「怎么不关我的事？这是我们居住的环境，你乱丢东西，垃圾到处留，让我们的环境受到污染，让我们的地价降低，怎么不关我的事呢？」
所以，环境保护需要大家一起来。世间凡事都要靠各种因缘才能成就，平时我们的生活要靠士农工商共同成就，没有农夫种田，我们哪里有米饭可以吃？没有工人织布，我们哪有衣服可穿？世界万物都在供应我们生活之所需，我们应该好好珍惜。
除了要惜福、惜缘、惜物、惜时以外，尤其要惜生，世间万物都有生命，我们不能只是爱惜自己的生命，也要爱惜他人的生命。这个世界没有其他人的存在，就没有各种成就我们的因缘，「我」也就难以生存了，所以为了让自己能生存，我们要多多爱惜成就我们生命的各种因缘关系。
这些环保观念必须从教育做起。首先大人要以身作则，做儿童的示范。如父母要教导子女尊重生命、惜福爱物；老师要教导学生尊敬长上、待人有礼等。尤其道德观念的提升，公共环境的维护，都需要从教育上加强宣导。
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四、诚如大师所说，世间上的问题，都是「人为」制造出来的，尤其人的「贪心」是伤害社会环保的最大根源，因为「贪」而使得社会充斥着暴力、贪污、绑票等乱象，以致现在整个生存环境日益衰败。请问大师，如何才能净化社会呢？
答：刚才讲到环境要靠大家来维护，同样的，社会风气的好坏，生活品质的优劣，也与人脱离不了干系。我们常说要美化家庭、美化环境、净化社会，其实如前面所言，最重要的是净化每一个人的心。
语言是人与人沟通的桥梁，所以，净化社会要先净化语言，有的人口中尽说些不好听的话，甚至说脏话骂人，像厕所、粪桶一样污秽、骯脏不堪。我们每天所说的话，要让人生起欢喜心，《诸法集要经》说：「常说利益言，令自他安乐。」又说：「常以柔软语，爱念于群生。」对他人要慈悲多说好话，不要吝于赞美，所言须能发人深省，提升道德，增加知识，这就是语言的净化。
有句偈语说：「面上无瞋是供养。」世间最美的就是笑容，我们要多给别人笑容，时时以微笑来净化面容。另外，现在社会上流行进修美姿、美仪等课程，以培养行仪举止的优美。除肢体动作的美感之外，更要美化自己的行为，如不乱杀生、不窃盗、不邪淫，都是行为的净化。
除此，食衣住行、举手投足，乃至处事做人，都必须做自我的净化。如饮食三餐，美味可口，为人之所欲，但粗茶淡饭，也能觉得别有滋味；衣服穿著，固然需要庄严整齐，但是即使老旧不光鲜，只要清洁淡雅，也无不好；居住深宅大院的房屋，固然很好，窝在简陋小屋，也能如天堂；出门有汽车代步，快速敏捷，若无车无船，也能安步当车。还有，做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆；交往情真意切，接物至诚恳切。凡此，都是生活上的身心净化。
世间的罪恶，人生的祸患，都是由于心无厌足而来。苏东坡说：「人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。」《出曜经》也说：「天雨七宝，犹欲无厌，乐少苦多，觉之为贤。」科技进步，物质文明并不能令人少欲知足，欲望多，痛苦自然也多。能知足感恩的人才是世间上最富贵的人。能够知足，不忮不求，就是至上的幸福。
人与人的相处，若能时时怀抱感恩的心情，则仇恨、嫉妒便会消失于无形，是非烦恼自然匿迹于无影。我们能时时以感恩的心来看这个世间，也会觉得这个社会很可爱、很富有。人不能离开社会独立生存，而人与人之间的关系靠着「缘」来维持，因此，我们必须懂得结缘。结缘的方法很多，可以用财物结缘，用言语结缘，用力量结缘，用智慧结缘……身为团体中的一份子，不但应该随众随喜，慈悲助人，广结善缘，还须有智慧，能明理，并且互相尊重。
人类和大自然要和谐才能生存，家庭里的老、中、青、男、女、老、少，要和谐才能美满幸福；社会上各个机关及士、农、工、商，大家要和谐才能共生。和谐就像唱歌，虽然是二部合唱、四部合唱，声音的高低强弱，乐器的节拍快慢，一定要互相配合，才能演唱出优美的乐声。我们国际佛光会倡导「三好运动」，身要做好事，口要说好话，心要存好念，每个人身、口、意都善美、净化，就能与宇宙万物和谐。所谓「心净则国土净」，心理能够净化，社会自然就能美化，而呈现一片清净、祥和的风气了。
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五、除了「贪」以外，现代人为了满足口腹之欲，毫无节制的滥捕滥杀，使得许多珍奇动物面临绝种的危机，间接造成严重的生态破坏。甚至根据一项报告指出，以目前人类消耗自然资源的速度，和全球人口增长速度来测算，再过五十年可能需要两个地球才能满足人类对自然资源的需求。这项警讯意味着，我们已面临严重的能源危机问题。请问大师，如何宣导戒杀护生、节约能源等观念，以挽救人类未来的危机呢？
答：刚刚提到，再过五十年，这个地球的资源就会被我们用完。想一想，现在出生的孩子，到了五十岁就没东西可用，需要第二个地球了；第二个地球在哪里？继续耗费下去，第三个地球又在哪里呢？我觉得美国执政当局很爱护自己的国家，他们现在到国外买汽油、石油，自己国家的石油则留着以备不时之需，或将来能源匮乏时才用。当然最终还是会取用完。
我觉得人类实在辜负宇宙万物，对地球的剥削更是过分，例如一头牛活着时，为我们耕田犁地，负重载物，又提供牛奶给大家喝，到最后年老力衰，没奶了，我们又吃它的肉，还用它的皮做皮鞋、皮带，总之，对它榨取得一点也不剩。有时想想人类真的很自私！所以环保首先要尊重生命，环保是对地球的爱护，护生是对生命的重视。我们总自认人类是万物之灵，其他动物都是应该给我们吃的，假如现在有一只老虎、狮子吃了人，或许他也会说这个人应该给我们老虎、狮子吃的，这个道理是相通的，不是吗？
曾经有人说：「人类的平均寿命越来越长，大自然的寿命越来越短。」因为人的保健有方，加上欲望无尽，大自然的资源却有限有量。根据台湾大学「全球变迁研究中心」的研究统计，地球承载六十五亿的人口，在人类无节制的挥霍下，大气二氧化碳浓度每年增加一个ppm（用来评估水或空气中物质含量的单位），森林面积每年少一个南韩，地球生物每年绝灭两万七千个种，每秒钟消耗一千桶原油……
过去曾发生过全球性的能源危机，当时大家都很恐慌，但是侥幸度过之后，难保以后就不会再有能源危机吗？一般家庭、企业公司都会有经济开销，都有所谓的财务预算，也懂得「开源节流」的重要。所谓「开源节流」，不一定只限于金钱、物资，其实人心之贪瞋痴，才是造成生态破坏、能源危机的主要原因。
所以，我认为开源节流应该「开佛法之源」。佛法就是我们的源头，有佛法就有慈悲，就有智慧。一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命就会变得充实、富有，也要开发我们的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动的心，和勤劳、诚实等美德。如果人人都有佛法，都能点亮信仰的灯，开启心中的真如佛性，就不会盲目挖掘外在资源，做出损人损物又不利己的事了。
节流，节什么流？要节省我们的用钱，节制我们的贪心。我一生自觉自己不要钱，也不好买；因为我不要钱，不好买，所以才有钱建设佛光山，建设世界。我「以无为有」，淡泊是我的节流，爱惜时间是我的节流，每一个信徒的发心，我都珍惜它、宝贵它，这就是我的节流。
很微妙的，世界上注重环保、注重心灵修行的，大多是一些贫苦大众，他们总是节约能源，不敢轻易浪费，而最浪费能源的人大都是一些富有的人，他们用钱不在乎，既不惜福也不环保。
所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。古人常提醒我们要爱惜光阴，因为珍惜时间，就是爱惜生命。虽然我们永恒的生命不会死，但是，这一期的生命死了以后，下一期的生命究竟是什么？谁也不知道；既然不知道，就不用多妄想、多计较，将这一期的生命好好爱惜，好好运用，才是最重要！
爱护地球，除了建立节约能源的观念，也要爱惜其他的生命。据说在加拿大，钓鱼的人如果钓到的鱼没有一尺以上，要把它再放回去，让它继续活命、生长；在澳洲，规定每天只准钓几条鱼，多了就要受罚，这也是环保的观念。反观台湾，常常钓鱼不够，还要赶尽杀绝的电鱼。
即使像放生这种好事，实行到后来也往往成为不当的行为。例如为了自己过生日，特地叫商人去捕鱼、抓鸟来放生，结果在一抓、一放之间，动物已死去不少；有的动物放生之后适应不良，也会陆续死去。甚至有人到南美洲，带了很多食人鱼到台湾放生，也有人到佛光山放毒蛇、乌龟、流浪猫、流浪狗等，都是放生却致死，且破坏生态平衡的行为。
其实最好的放生就是「放人」，能给人因缘、帮助别人，让许多人得到幸福，以及孝顺父母、敦睦邻里、对人尊敬等等，都是「戒杀护生」最究竟的环保护生。
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六、确实，每一个人都须建立正确的环保观念。接着请问大师，我们如何在生活中随手做好环保，以期让我们的地球逐渐恢复原来完整的面貌，让大家都能保有优良、健康的生活品质呢？请大师为我们开示。
答：环保应该从每一个人的日常生活做起，我觉得过去的佛教丛林非常重视环保，出家人的生活也很简单，所谓「衣单二斤半，洗脸两把半，吃饭四句偈，过堂五观想」，即是指学道者所拥有的衣物，加起来只能有二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可说极尽俭朴；吃饭前要合掌念四句偈，并且要食存五观，不贪口味，不拣择食物的好坏粗细，只是为办道修业才接受供养。
佛门的观念认为东西越少越好，出门、搬家才不麻烦；饮食吃得少，肠胃没负担，身体才会健康。如清末民初的高僧弘一大师，他的生活就非常俭朴，一条毛巾用了三、五年，已破烂了，他还说可以再用一段时期；中国大陆寒冷，他一顶帽子戴了二十、三十年，仍舍不得替换。另外，唐代法常禅师，在大梅山下，筑有一间简陋茅蓬，四周翠松环抱，宁静安详。他写下一首脍炙人口的诗偈：「一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。」他于深山无人居住处，以荷叶为美衣，以松子为佳肴，以云岩为居处，以糜鹿为伴侣，不求名闻利养，只恬淡度日，随缘度众；这不就是简单的环保生活吗？
一个人用得太多，不一定很好。例如，几十年前我们看报纸，一份报纸只有两张半，后来增加到三张，觉得满快乐的，但是到现在暴增到一份有十几张，就觉得很苦恼，因为看不完那么多啊！过去电视只有三台可看，现在有超过一百多家电视台，转到最后，干脆不看。我们平日使用的东西，如果少一点，思想也会变得清明单纯，例如不花太多时间看电视，省下来的时间可以用在读书、思考或亲近大自然，我觉得这不但对万物是环保爱护，对自己也是一种「心灵环保」。
常有信众夸我很聪明，我认为我的聪明是从「惜字纸」而来。记得在丛林受教时，一张纸不仅两面都会利用，连字里行间的空白处也会挤上几个字，有时还会用色笔在纸上再写上一遍，除非到真没有办法分辨时，才会不舍的丢弃，我确信自己是积了此福报才开智慧变聪明的。所以说，惜福可从「回收废纸」开始。
日常生活中，随手一揉，都是在浪费大地资源，在不可避免的消耗下，积极配合「废纸回收」，让可用的资源再生，即是一件功德。根据统计，种一棵树要花十年的时间，砍一棵树却只要几分钟；婴儿从出生到二岁，所用的纸尿布，必须用掉二十棵树；每回收一吨废纸，可以少砍高八公尺、直径十四公分的原木二十棵；印刷品采用再生纸，每月可以少砍约四十万棵原木。因此，回收废纸制成再生纸，以循环利用，除了可以减少砍树量，亦可间接救水源。
除了资源回收，其他在生活中能落实环保的，例如：
吃的、用的适度即可，多买不用便成垃圾。
多用瓷杯、环保碗，少用纸杯及免洗餐具。
洗澡不用盆浴，采淋浴方式。
不随手乱扔东西，减少制造垃圾。
家中照明设备改换成省电灯泡，并养成随手关灯的习惯。
调高冷暖气的自动开启温度。
回收看过的报纸及机油。
买菜或买杂货时，带自己的背袋或购物袋，并选择较少包装的物品。
把车子保养好，不让它冒黑烟。
经常检查车胎，因为充气不足的车胎容易坏又耗油。
开车时，尽量少开冷气。
汽车冷气是大气层里氟氯碳化合物的来源之一。
多走路、多骑脚踏车。
少开车，尽量利用公共交通工具；推行「高乘载」运动。
购买可回收材料制成的器材和文具。
减少肉食，因为生产谷类、蔬菜、水果所需的资源，是生产肉类的5％；为了资源保育，尽可能多吃素食。
最近日本有位环保大臣，提议男性上班不要穿西装，因为穿了西装，到哪里都要吹冷气，很浪费能源。可见大家都警觉到能源有限，不能再任意浪费。如果每个人都具备环保意识，并如前面所言于生活中确切落实，我想地球会逐渐养息，逐渐恢复原貌，我们也可以拥有优良健康的生活品质。
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七、我们知道，大师创办的佛光大学，除了发起「百万人兴学」，还有不少信徒以「资源回收」所得来建大学。这件事情很有教育意义，也很令人感动，我们想要进一步了解，能否请大师开示？
答：佛光山开山四十年了，记得过去许多人来佛光山参观，离开后常常留下不少垃圾、废物，因为垃圾不能随便丢弃，我们请乡公所来处理，乡公所说一个月要收一百多万元。我心想游客来佛光山留下的这些垃圾丢弃品，竟然要花费一百多万的处理费！实在划不来。于是我叫两位职事发心做垃圾分类，然后卖给有关的机构作废物再利用，一直到现在，我们不但不用给乡公所一百多万元，「资源回收」所得，一个月平均约有三十万元左右呢！
说到佛光大学，刚开始我们发起「百万人兴学运动」，就是一个人一百元，如此集合一百万人的发心和力量，一年就能有几千万，大家一起来办大学。实在很感谢台湾社会大众的支持，当然这些钱是不够的，创建大学不容易，硬体、软体各方面的开支都是非常庞大的。
为了筹募佛光大学建校基金，很多人省吃俭用，开着资源回收车，去回收一卡车破旧的坏东西（整车可能卖不到多少钱），但是他们就这样慢慢地累积。我记得有位太太每天作义工，参与资源回收，花费了时间、体力，衣服也弄得脏兮兮的。她那身分地位很高的先生心中非常不满，问她每天出去像一条龙，回来就像一条虫，到底在做些什么？这位太太就叫先生一起来参加，刚开始先生很勉强，跟着做了几次资源回收之后，他明白这是很有意义的事，也做出兴趣来了。现在夫妻两人都成了佛光大学资源回收最得力的干部。
另外，佛光山在台湾中部有一间道场，名为「福山寺」，这是信徒们整整花了十年累积资源回收的款项盖成的。当初任职当地的法师带着信徒，在大街小巷设置回收点，不眠不休地从事回收工作。虽然资源回收所得不多，但是聚沙成塔，也一点一滴累积成建寺经费。这是我们善用环保建起来的寺院，原本打算取名为「环保寺」，后来想想寺院的名称要有久远性，还是叫「福山寺」，也符合环保是有「福报如山」之意。
日本有位禅师，他盛了一桶水给师父洗脚。师父没用完，他就把水随意一倒，师父呵斥他：「你怎么如此糟蹋万物的价值！一滴水，可以救活生命；一滴水，可以滋润枯渴；一滴水，可以成为海洋；一滴水，可以流于无限。你怎么可以轻易浪费掉呢？」听了师父的训诲，禅师汗流浃背；为了记取师父的教诲，他改名为「滴水」，以志不忘。古训：「一粥一饭，当思来处不易；一丝一缕，恒念物力维艰。」世间上，点滴都是因缘，怎能不珍惜呢？
「资源回收」本身就是一种惜福、环保的行为；以资源回收所得用来建寺院、建大学，更具修福修慧的双重意义。我觉得不管是哪一种环保，都必须从教育下手、从观念上改变，然后自己身体力行，不断地倡导环保运动；环保是一个长期的运动，是一个长期的教育，希望我们大家共同勉励。
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八、佛教言「三界唯心，万法唯识」。大师也曾开示指出，我们的心有如工厂，工厂的设备好，则运作正常，产品优良；设备不好，不但产品劣质，连带破坏空气、水源，造成环境污染。请问大师，为了美化身心，我们应当如何做好心灵的环保呢？
答：一个人要活出高尚的生活品质，首先必须做好「心灵环保」，也就是要「净化心灵」。《维摩经？佛国品》说：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」即是说国土的清净，主要取决于心的清净。因此，除了注重地球上的环保工作外，内心的环保净化更为重要。平常贪欲、瞋恨、嫉妒、邪见等盘踞我们的内心，污浊我们的心灵，所以我们要把心内的贪欲心改成喜舍心、瞋恨心改成慈悲心、嫉妒心改成包容心、怀恨心改成尊重心，只要能将内心的恶念一改，所见所闻所接触的事立刻就不一样了。
如何才能把心中的垢秽清理干净呢？所谓「工欲善其事，必先利其器」，平时我们扫地要有扫把，洗衣服要有清洁剂，甚至打仗也要有精良的武器，同样的，要做好心灵环保，也要有工具、武器。如正见、正信、慈悲、智慧、忍耐、勤劳、友爱、奉献、牺牲、惭愧、忏悔等，有了这些工具，心灵就能清朗干净，就能打败心中的烦恼魔军，而所向披靡，攻无不克了。
一九九二年，佛光山为提倡环保，在一年一度的信徒香会中，特别举办「佛光山信徒身心环保净化法会」，让大家共同响应身心环保净化运动，希望从内心的清净，来影响心外世界，使之净化。在活动中，我提出力行身心环保的十二大德目：
（一）口中轻声，不制造噪音。
（二）地上清洁，不乱丢垃圾。
（三）手里禁烟，不污染空气。
（四）身心庄严，不行动粗暴。
（五）行动礼让，不侵犯他人。
（六）面上微笑，不出现凶相。
（七）口中软语，不出现恶言。
（八）大家守法，不要求特权。
（九）人人守纪，不违犯纲常。
（十）开支节俭，不任意浪费。
（十一）生活踏实，不空荡虚浮。
（十二）凡事善心，不孳生歹意。
每个人做好心灵环保，从自己「身心净化」中建设「净土」，之后再把净土落实在人间，才是最好的社会环保，诸如：
实践眼耳鼻舌身的净土：眼露慈光、诚恳倾听、常说爱语、对人关怀、鼓励慰勉、随手帮助等，就是六根的净土。
实践行住坐卧的净土：举止端庄、行仪稳重、起居有时、进退有据，一切合乎律仪，就是行住坐卧的净土。
实践人际间和谐的净土：与人交往，热忱主动，讲话幽默，待人有礼，常存体谅，心怀感恩，人际和谐，当下净土就在人我之间。
实践居家环境的净土：居家环境，保持宁静、整洁，懂得布置、美化，就是居家的净土。
实践思想见解上的净土：积极乐观，凡事往好处想，不偏激、不消极、不悲观，具正知正见，常想真善美的好人、好事，如此自能从思想上建立净土。
总之，只要人人心中有佛，听到的都是佛的声音；心中有佛，说的话都是佛的语言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。那么，即使生长在污浊的娑婆世界，也能做好心灵环保，并进而营建一个清净的国土。
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九、大师曾说，佛教是个重视环保的宗教，可否请大师为我们开示，佛教在经典、教理上，对于环境维护、生态保育方面有一些什么样的观念？
答：佛教是一个很有环保意识的宗教，佛教主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要爱护，所谓「大地众生，皆有佛性」、「情与无情，同圆种智」。佛教的环保思想，起源于释迦牟尼佛对「缘起」的觉悟，他认为世间万物都是众缘和合所生，都有着相互依存的关系。例如在生活中，我们离不开阳光、空气、水等资源，《毗尼母经》卷五中，佛陀就明示：「若比丘为三宝种三种树：一者、果树；二者、花树；三者、叶树：此但有福无过。」在《杂阿含经》里，佛陀也说：「种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍。穿井供渴乏，客舍给行旅，如此之功德，日夜常增长。」种植华果树木，除了美化环境，更能净化空气，保护水源和大地，是利人利物的大功德。
阿弥陀佛是佛教有名的环保专家，他在因地修行时，发四十八大愿，为建设清净安乐的世界，历经久远时日，成就了零污染的西方极乐世界，那里的建设是黄金铺地、七宝楼阁、八功德水，房屋、树木、花草、公共设施都非常美好。净土中只有公益没有公害，只有美好没有脏乱。尤其在净土世界里，没有三恶道的众生，都是持守净戒的善人，没有空气、水源、噪音、暴力、毒气、核能等各种的污染，气候清爽宜人，人人身心健全，寿命无量，是彻底推行环境保护的最佳典范。其他如药师佛的琉璃净土、弥勒佛的兜率净土，以及三世诸佛的清净国土，无不是规画完善的美好居处。
当前环保的问题有内在的心灵环保及外在的生态环保，心灵环保要靠大家净化自己的贪、瞋、痴三毒；生态的环保，比方自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防止、垃圾的处理及辐射的防止等，则须靠大众的力量来共同维护。在此方面，佛教主张：
（一）护生：护生，可以长养慈悲心。现代的人，不论是天上飞禽、地下走兽，或海洋生物，无一不食。任意杀生，不但污染心灵，增加暴戾之气，也会破坏自然生态。佛教提倡不杀生而积极护生，戒杀护生，就是对一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律对于动物的保护，有着积极的慈悲思想。《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀；阿育王广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定宫廷御厨不得杀生，凡此都是佛教对于「野生动物保育法」的示范。
护生就是保护自然生态，不单是动物的保护，即使是一株草、一棵树，都必须加以培植、爱护，因为他们对空气的净化和水源的保护，都有不可忽视的功用。甚至护生不只限于动物与植物，大自山河大地，小至日常生活的用品，无一不是我们爱护的对象。
（二）惜福：爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，物质丰裕，许多人已习惯奢侈浪费，饮食日用无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来晒干，并加以储存。后来遇到饥荒，富翁沦为乞丐，这位出家人便以富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，觉得非常惭愧。
这个故事告诉我们应该「当得有日思无日，莫待无时思有时」。时时提醒自己要勤俭惜福。佛门中，一切日常所需都是檀越所供养。《僧祇律》说：「皆是信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。」因此，古来祖师大德总是提醒弟子，应当心存感恩与惜福的心。
有道是「只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也」。滴水如金，丝缕似银。世间上无论什么东西，都是来之不易，因此要懂得珍惜。乃至金钱、时间、感情，都要爱惜。生活中能减少一点浪费，减少过度消耗，就是爱惜自己的福报。更进一步，我觉得不论与我有关、无关的事物，也要爱惜它、祝福它。像南美洲那么远的地方，如果地动山摇、经济恐慌，必定也会影响到我们；巴西的森林，如果遭砍伐破坏，也会波及全地球的人类，所以万事万物都要珍惜。
佛教认为环保观念的建立，应从人心开始，一般的环保是心外的，心中的清净才是最大的环保。因此，国际佛光会一直积极投入净化人心、教化社会的工作，如过去宣导「七诫运动」，呼吁大家一起「把心找回来」，同时透过环保认知与实际参与，举办植树救水源、保护野生动物、赈灾送温暖、友爱服务、云水义诊等，这些都是有益世道人心，达到环保功效的事业、活动。
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十、原来佛教的阿弥陀佛等都是伟大的环保专家！请问大师，除了诸佛以外，佛教历代的祖师大德们，对于环保护生是否也有什么具体的贡献呢？
答：过去一般人认为佛教只会教人念经、吃素，对社会没有贡献，更遑论有先进的环保思想。其实在世界各国尚未实践环保计画前，佛教早已领先实践环保工作；自古佛教对生态环境，就极为重视和保护，也有着深远的影响。
自古「深山藏古寺」，佛教历史上，许多高僧大德在胼手胝足开山建寺同时，也把荒山秃岭植上各种树木，成为绿荫蔽天，青翠蓊郁的森林，对水土保持的贡献很大。除了维护山林，也常整治河川、修桥铺路、珍惜资源，并于讲经说法时，劝导大众护生放生，提倡素食，培养大众惜福的观念，所以每位僧侣都可说是环保专家。如泗州开元寺明远法师，种植松、杉、楠、桧等数万株，免除了淮水与泗水的泛滥。又如东都洛阳道遇法师，劝化善款，消除黄河龙门天险的水患。
唐代百丈禅师在江西百丈山垦山辟田，自立禅院，倡导「一日不作，一日不食」；他的弟子，开创黄檗山的希运禅师也是植树栽松，勤于作务；后唐象山县寿圣禅院住持永净法师，曾经开田三百亩，植松十万余株，对地方的水土保持贡献很大。唐代南岳玄泰上座，曾因衡山多被山民斩木烧山种田，危害甚钜，于是作〈畬山谣〉，远近传播，上达于朝廷，而使皇帝下诏禁止烧山。唐代景岑和尚住在湖南长沙山，因山中松竹常遭人破坏，作了一首〈诫人斫松竹偈〉，以保护山林。
也有许多不为人知的禅僧、云水僧，到处游方，与大自然为伍，见山地行路困难，就自持铁器，开辟山坡道路，方便路人行走，默默实践利他的菩萨行。自古以来，僧侣植树、护林的善举实在不胜枚举。
另外，《梵网经》菩萨戒云：「若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」佛教的戒律思想，对动物的保护，有着积极的、平等的慈悲救济观念。如禅宗六祖惠能大师出家前，曾于猎人群中隐居十五年，他时常伺机将猎人捕获的动物放生。永明延寿禅师任华亭镇将时，不时买鱼虾等物放生，有一次因手边无钱，先暂借公款，事发后，被判处死刑，他坦然表示动用库钱纯为护生，自己并未私用一文，而获无罪释放。
莲池大师居云栖山时，山里猛虎为患，他广为村民诵经祈福，施食回向，由于至诚所感，长年虎患竟然得以平息，从此村民将莲池奉为圣灵。他也在云栖山中设立放生处所，专门救赎飞禽走兽，并命众僧减省口粮以蓄养它们，每年约需米粟二百石，并定期为它们宣说警策法语。莲池极力禁戒杀生，提倡放生，着有〈戒杀放生文〉警诫世人莫滥杀无辜，隋朝智者大师曾居住在南方沿海一带，他每天看着渔民撒网数百余里，滥捕无数鱼虾，心中不忍，便以信徒供养的功德款，购买海曲之地辟为放生池。其他，像惠意法师以钵中食物惠养群鼠；晋朝僧群禅师「宁渴而死，不赶挡道的折翅鸭子」；智凯法师不嫌污秽，收养许多流浪狗，以及智舜的「割耳救雉」等，都是让人尊敬的护生行为。另外，近现代的佛教居士丰子恺着有《护生画集》，内容除戒杀、护生、善行之外，并彰显因果报应，互助互爱的精神。他把佛教的慈悲具体表现出来，让许多人因看了护生画而弃荤茹素。
当初佛陀唯恐雨季期间外出，会踩杀地面虫类及草树新芽，所以订立结夏安居的制度；佛教寺院为鸟兽缔造良好的生存环境，所以不滥砍树木，不乱摘花果，凡此均与今日护生团体的宗旨、措施不谋而合。而梁武帝颁令禁屠之诏，阿育王立碑明令保护动物，则是国家政府基于佛教「无缘大慈，同体大悲」的精神，大力提倡爱护动物的滥觞。
随着自然环境的恶化，野生动物日益减少，生态均衡受到严重破坏。近几十年来，有心之士纷纷奋起，疾呼环保的重要性。「环保」这个名词，在古时候虽未曾有，但是从僧侣们的所言所行，可以说都是在实践环保的工作。
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十一、过去常听到「以自然为师」、「与大自然和平共存」的观念。大师在国际佛光会的主题演说中，也曾谈过「自然与生命」、「同体与共生」，可见大师对大地万物、宇宙一切生命的珍惜和尊重。能否请大师开示，我们应该如何与大自然同体共生？
答：「同体共生」是现在这个时代，也是这个世界最开明、最美好的思想。所谓「同体共生」，就是要大家「同中存异、异中求同」，彼此包容、彼此尊重，就如人体的五官，要相互共生，才能共存。好比耳朵和眼睛，一个负责看，一个负责听，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，没有眼睛看，走路就会有跌入山谷的危险；眼睛如果讨厌鼻子，没有鼻子来呼吸，可能就会一命呜呼。
因此，佛教讲众缘和合，缘起是宇宙人生不变的真理，是因果的普遍法则，一切法的存在，是因缘而起的。《中论》说：「未曾有一法，不从因缘生。」这是说明宇宙万有，没有任何一个事物能够独立存在，包括现象界的有情与无情，都是因缘和合所生。《业报差别经》即言：「若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者、以其杀生业故，令诸外报大地咸卤，药草无力；二者、以其偷盗业故，感外霜雹、螽蝗虫等，令世饥馑；三者、以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者、以其妄语业故，感生外物皆悉臭秽。」由此可知，我们如果造了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见等十恶业，不但危害自己和别人的身心世界，也危害器世间的国土世界。相反地，行十善业，则可改善生态环境恶化的共业。因此，从人类与动植物的互动关系来看，不论人与人、人与动物、人与矿植物等，莫不息息相关，这就是所谓「同体与共生」的理念。
佛教认为自然界的林林总总，万事万物的生灭变化，总离不开物质与精神的「色、心」二法。从小至一麻一麦、一微尘一心念，大至山河大地、须弥法界，总不出色心的范围。自然界的一切物质，都是由一种或多种物质所构成的，其存在的理则也是相互关系条件的配合，例如飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川等自然力量，会造成许多伤害，但是在其他方面，它们也为大地和人类增加许多养分。
以闪电为例，雷电会造成人类、动物伤亡及财物损失，并引起森林大火。可是从另一个角度来看，如果没有闪电，植物的生存就会受到影响。因为氮是植物的主要食粮，但是地球大气中的氮不能溶解于水，对植物毫无用处，必须经过某种变化后，才能被植物吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化，使气体状态的氮溶于水，变为植物可吸收的氮。假如没有闪电，就没有水溶性的氮，紧接着树木的生长就受到阻碍，人类的生存也会受到影响，因为我们呼吸的空气，是绿色植物将阳光、二氧化碳和水转化为食物，并且补充空气中的氧，而提供给我们人类的。
虽然这只是大自然界中的一个例子，但也充分说明大地万物都是同体共生，都是相依相待，相互关系的生存。如《增一阿含经》所言：「犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得，皆由因缘会合，然后有火。」自然界一切事物和现象的生起与变化，都有相对的互存关系及条件，没有永恒固定不变的自体。缘起的理则甚深，譬如因陀罗网交错反映，重重影现，微妙而错综复杂。
惠能大师言：「一切万法不离自性」，这真如自性是万有的根源，是自然界的本体。僧肇大师说：「天地与我同根，万物与我同体。」凡人总是以见闻觉知来看大自然，但是我们不要忘了，我们本自具足的真如自性能与大自然界互相感应。
自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的纲常。唐朝太守李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想见一见他的庐山真面目。在一个山头的松树下，李翱找到正在禅坐的药山禅师，十分恭敬地请求开示，药山禅师却睬都不睬，李翱等了许久，终于忍不住说：「真是闻名不如见面！」说完，正要离开，药山禅师忽然开口迸出一句：「你何必贵耳贱目呢！」李翱一听，颇为窘迫，于是问禅师何为「道」，药山禅师就一手指天，一手指着身旁瓶子的水，说「云在青天水在瓶」。李翱当场疑团尽释，写了一首偈：「练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。」
一般人之所以有种种痛苦的产生，是由于与大自然界的人、事、物、境处于对立、不能调和的状态。大自然，一以言之就是「道」，如云在青天，卷舒自如；如水在瓶中，恬静澄澈。世间事也是一样，合乎自然，就有生命；合乎自然，就能成长；合乎自然，就会形成；合乎自然，就是善美。
如果我们能奉行佛法，藉大自然的景物而认识自家的真实面目；或因我们真如自性的本体，而赋予山河大地真实永恒的生命，体悟自他不二、凡圣一如、物我一体、心境合一的道理，就会细心守护大自然，与大自然和平共存，而时时有着「我见青山多妩媚，料青山见我应如是」的美好情境了！
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十二、所谓「冰冻三尺，非一日之寒」，今日举世面临严重的环保问题，其实并非一夕造成，许多科学家早有预警，可惜大家置若罔闻。现在大家终于意识到环保的重要，不少环保人士也一再奔走、呼吁。最后再请问大师，在此时刻，我们应该如何具体的来共同参与、响应环保运动呢？
答：每年到了四月二十二日，总见全球各地展开「地球日」的各种庆祝活动。环保团体大声疾呼「保护地球」，政治人物、企业界则虚应故事的回应几声，一日过后就消声匿迹；难道我们对地球就只是「一日环保」？
要具体响应、参与环保运动，首先每个人必须具有环保的观念，养成环保的习惯，平时讲说环保的语言，例如多说好话，促进社会和谐等。此外，举办环保会议，举行环保讲座，撰写环保文章，奖励环保人士等，都能唤醒和激励人们的环保意识。尤其要如前面提到的像「美国欧巴桑」、「德国老公公」那般「多管闲事」，将周围环境乃至整个国家、地球，都视为「生命共同体」来爱惜，能如此，必定绩效显著。
总之，环保要靠大家一起来，而且最重要的是，人人应该从日常生活中力行环保生活，例如：日出而做，日落而息，生活有规律，吃的、用的要适可而止，多了不用就是浪费。平时多到郊外去接受自然的空气，不要一天到晚待在家中吹冷气、看电视，不但费电，而且无益身体健康。
再者，为了拯救地球，我们必须减低污染，避免使用容易造成污染的产品，如塑胶袋、保丽龙和含铅的汽油等，其中尤以塑胶造成的公害最大。塑胶本身是一种化学合成物，使用时即潜藏危机，用来装盛食物，在高温时，聚合剂的析出，容易造成食物中毒，导致肝癌和昏睡等病症；使用过后，因其已非大自然的一份子，无法自然分解、腐化，以火焚烧，还会产生致癌的氯化氢毒，用土掩埋则万年不腐。因此，有识之士选用家庭器具用品时，应当少用塑胶制品，尽量选用可回收再利用的制品。
其他具体响应环保运动，我们在生活中可以力行的，除了前面所言的家庭用水、用电要节约；不浪费消耗性的物品，如卫生纸等。我们购物时，要购买耐久而非随手可丢弃的物品，如陶制茶杯、餐具，可换刀片的刮胡刀；家庭用品可以到批发商大批购买，或买大箱的洗衣粉、浓缩可稀释的洗洁精，尽量减少包装的浪费；优先选用可回收的玻璃和金属容器；组织请愿团，要求当地商店、超级市场减少包装及塑胶品的使用等等。
工作上，尽可能回收办公室的丢弃物，如信件、便条纸、影印纸、报纸、纸箱、铝罐、玻璃瓶罐、塑胶、Ｘ光片、电池、铁丝、铅、铁、铜器……利用电子邮递以取代信纸，公告或便笺尽可能采传阅方式，减少复印数量，文件尽量两面复印，以及捐赠废弃的家具、办公设备给需要的机构等，都是一种实际的环保行动。
水，是生命不可缺少的养分，但是饮用水的安全性已是全球严重的问题。其实，地下水的污染大都来自于人类的活动，这些活动包括垃圾掩埋、农作及草地维护、化粪池、地下水池、意外外泄等。除了工业界，家庭的许多清洁剂如：水槽、浴厕之清洁剂，去污剂、除油剂、去漆剂等，也都含有污染性的化学品。有些化学残留物进入地下水，流入饮用水井、厨房水龙头；有些化学残留物连同泥砂被冲蚀到河川，为河流中的幼虫、鱼类食用，鱼类再被其他动物和人类果腹。于是，我们人类制造污染，也自食恶果，接受食物链的残害。所以，关心水资源，我们应尽量减少清洁剂、杀虫剂的使用。
虽然在一九九六年全世界就已禁止使用氟氯碳化物，但是，大概要等到一百年，大气层中的氟氯碳化物才会消失。为了拯救臭氧层，不让它继续恶化，我们要避免购买含氟氯碳化物的物品，如保丽龙餐具及其他制品；汽车、冰箱、冷气也都含有氟氯碳化物，要时常检查是否有泄漏。
现今，全世界环保团体无不致力于环境维护与生态平衡，凡为「地球村」的成员，都有责任关心「地球村」的永续生存。我们人类使用地球，但并不是拥有整个地球，在一百五十年前，美国一位印第安酋长西雅图，就说了一句震撼世界的名言：「地球不属于我们，我们属于地球；我们人类只是蜘蛛网中的一丝一缕罢了。」佛法也明示情与无情都是「此有故彼有，此无故彼无」的同体共生关系。在迁流不息的转变中，即使极小的尘埃都与环境有微妙的关系，我们对于内心的尘垢，固然要努力消除、转化，对于外在的污染，也应唤起群体意识，力行环保，才能重新再建一个身心、内外都清净美好的世界。
大自然与生物之间，原本是和谐共存的，但是，随着人类生活的方便，物质的富裕，这种和谐美好的关系，已逐渐荡然破坏。全球环境的变迁，如气候暖化、空气水质污染、海平面上升、地层下陷、生态系统改变等等，对我们的生存与健康，都造成极大的威胁。人类对地球的摧残戕害，也自食恶果，引来了地球的反扑！或许有些人不知道，佛教是一个非常重视环保的宗教。自古以来，寺院建筑常与山林融和，僧侣植树造林，不只美化环境，更具水土保持之功；佛门里「同体共生」、「慈悲护生」、「勤俭惜福」的观念，应用在生活里，就是最具体的环保行为。星云大师认为，世界上所有的问题都与「人」有关，人类可说是问题的制造者，要处理环保的问题，有赖于每一个人的自我觉醒。因此，除了珍惜大地资源，更应做好个人身心的环保，如拒绝垃圾知识、思想不被污染，就是思想的环保；观念正确，凡事正面思考，就是观念的环保；口业清净，不讲脏话，不两舌、不恶口，就是语言的环保；心中无烦恼、嫉妒、不平、愤恨等情绪，就是心灵的环保。爱护地球，必须「开源节流」，大师更言：「开源」，应开佛法之源，开发自己的惭愧心、感恩心、欢喜心、感动心；「节流」是节省金钱用度，节制自己的贪欲瞋心。为了净化心灵，净化社会，多年来，在大师倡导之下，佛光会更陆续发起「把心找回来」、「七诫运动」、「慈悲爱心列车」、「三好运动」等心灵环保的活动。二○○五年十月，大师在西来大学远距教学时，学员提问许多环保相关问题，大师一一作独特精彩的开示。接下来，一年一度分别于十一、十二月，在香港、台北举行的〈佛学讲座〉，也从「环保十问」中，论述和我们每一个人息息相关的环保问题。以下是三场讲演的综合纪录。时 间：二○○五年十月七日晚间七时三十分至九时地 点：美国西来大学远距教学教室主 持 人：星云大师英文翻译：妙光法师对 象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、台湾等十个地区之数百名学生透过网际网路同步上课--------------------------------------------------------------------------------一、「环保」是近代人类关注的问题，每隔一段时间，就会被提出来呼吁和讨论。请问大师，什么是「环保」的真正定义，「环保」的重要性为何？答：近代人类有个大进步，就是环保意识的提升。所谓「环保」，从居住环境的保护到自然生态、整个地球的保护，都属于环保范围。广义而言，更包含了我们的语言、身体、观念、思想等的心灵环保。地球是我们居住的世界，它是虚空中的一个大宇宙，其中自然界的大地山河、森林草原，社会环境的好坏，对我们的生存都有重要的关系。我们的身体，则是一个小宇宙，所以讲到环保问题，不仅地球需要环保，身体也要环保。因为地球不加以保护，它会生病；我们的身体不注重保健，也会生病。一般人对自己这个小宇宙的身体比较重视，比较勤于保护，例如我们每天要吃饭、睡觉，要刷牙、盥洗，甚至妇女要化妆、美容养颜，都是注重身体的环保。进而对家居、周围环境的维护，也会注意，但对于生态、宇宙的环保，总觉得与自己的关系遥远，而忽视不在意。其实这个世界，大宇宙与小宇宙是息息相关的。讲一句话，透过电波可以传遍整个地球；吐一口气，可能成为地球上的一个风暴。所以我们不能认为自己只是一个人，在世界上能拥有多少？地球那么大，虚空那么大，自己哪能关心那么多？目前世界最惊慌恐惧的就是禽流感，禽流感原本只是小动物的一个小感冒，因为我们人体没有抵抗力，就会受到感染，甚至死亡。从这个事例可以说明，现在的世界是没有国界的，因此，怎么可以说世界的环保对我们不重要呢？佛教认为宇宙世间一切森罗万象，都是地、水、火、风「四大」元素组合而成。如果没有大地的普载，我们要安住在哪里？没有雨水，我们怎么生活？没有阳光的温度，我们又怎么活下去呢？风，就是空气，对我们的生存更是重要。我们的身体也是靠四大和合来维持生命，人体的毛、发、爪、齿、皮、骨、筋、肉，是坚硬性的地大；涕、唾、脓、血、痰、泪、津，便是潮湿性的水大；温度、暖气是温暖性的火大；一呼、一吸是流动性的风大。所以佛门里有时见到人会问候：你四大调和否？同样的，对于我们生存的地球，我们也应该关心它的地水火风四大是否调和？因为不管大宇宙的地球，或小宇宙的身体，如果四大不调，就很麻烦了。除了有形的、看得见的环保，我们的思想、身体、观念、心灵，也都要重视环保。有一些人被垃圾的知识，不正确的观念所影响，而误入歧途。所以佛陀告诉我们要奉行「八正道」，八正道的第一条就是「正见」。正见是远离颠倒邪见的正观，是如实了知世间与出世间因果的智慧。正见好比我们照像，如果光圈、焦距没有调好，照出来的相片就不会清晰好看，所以正见就是思想的环保。我们常常保持微笑，维持良好风度，讲话得体，不恶口、不两舌，即是做到语言和身体的环保。心中没有烦恼，没有怨恨、嫉妒等情绪，便是良好的心灵环保。每个人都可能影响社会大众，如有些人语言不清净，行为不正派，常常欺骗别人，让人吃亏上当；由于个人没有重视自己身心的环保，使得家庭、社会都不环保。地球是我们的大地，大地是我们的母亲，能让万物生存、成长。在中国社会里，一般人对观世音菩萨和地藏王菩萨都觉得很亲切，地藏王菩萨如同大地，地有「能藏」、「能载」、「能生」的功能。《菩萨睒子经》说睒子菩萨「履地常恐地痛」，他每走一步路，都不敢用力，怕踩痛了大地；每说一句话都不敢大