净空法师《如何挽救社会风气系列2》
各位观众： 今天我看到同修们提出一些修学上的问题，我们利用这个时间，跟大家做一个简要的说明。
第一个问题也是多数人都有的共同的问题。他说我们常见有许多佛菩萨的形像，供奉在寺院或者是家庭之中，供给大家膜拜。问题是：供佛菩萨形像，及拜佛菩萨的意义，到底在那里？拜佛菩萨与拜神有什么不同？我们应当用什么样的心态，来拜佛菩萨以及拜神明，才是正确的？
这个问题，我想是一个相当严肃的问题。因为迷信带给社会是负面的影响。敬天、敬神在中国是几千年来的习俗，对於社教有正面的作用，决定不是迷信，这是我们必须要辨别清楚的。佛法是师道，它不是神道，所以佛教是教育而不是宗教。在佛教里面，可以说是在几千年前，它就懂得艺术化的教学。我们在寺院、庵堂之中，所看到的佛菩萨的形像，有塑像、有彩画，形形色色，种类甚多。在佛经典里面，佛曾经说了一部《万佛名经》，在台湾过年期间，还有不少道场拜万佛。在这一部经里面，佛给我们讲了有一千两百多佛号，诸佛名号，菩萨还不在其中。佛告诉我们这许许多多的佛号，都是我们每一个众生自性本具的德能。我们举几个例子来说说，大家就晓得。
譬如释迦牟尼这个名号，是梵文音译过来的，释迦是仁慈的意思，翻作能忍；牟尼翻作寂灭，就是清净的意思。由此可知，仁慈跟清净是我们自性本具的德能。这个德能一定要用名号把它显示出来，我们听到这个名号，就要知道我们处事待人接物要仁慈，对自己要清净，以清净心对待自己，以慈悲心对待别人，这就是释迦牟尼的意思。所以听这个名号，或者见到释迦牟尼佛的形像，提起我们这一个观念，这就是教学。这是艺术的表法，用这种方式，时时刻刻提醒我们性德不断向外流露。菩萨的名号是修德，也就是佛菩萨是我们本具的德能；本具的德能，现在我们迷失了，并不是真的失掉，是迷了；迷了之后，自性的性德就不能现前。
譬如我们本来是慈悲的，是大慈大悲，现在我们对人、对物一点慈悲心都没有。我们自性本来是清净的，现在一天到晚是妄想纷飞，妄念不断，带来了无尽的烦恼，这就是我们性德丧失了、迷失了。怎样才能恢复呢？一定要靠修行。菩萨代表修德，性修不二。修德也是无量无边，因为我们迷得太广，迷得太深，因此这个修德的方法、理论也就无有穷尽。代表修德就用菩萨，代表性德就用佛，诸佛菩萨名号、形像，都是启发我们性修的作用，我们供奉佛菩萨形像目的在此地。
这是我在过去讲席当中，常常跟大家说明的。我们佛教徒、佛弟子供养佛菩萨形像，不外乎两个意思，第一个意思是纪念的意思，佛是我们根本的老师，我们接受他的教育，得到这个教学的殊胜功德利益，对於创始的这个老师，我们总是感恩，念念不忘，这是属於纪念的意思，所谓返本报始。第二个意思就是要向他学习，所谓是见贤思齐，我们见到形像，我们要学他；听到这个名号，我们也要学他。这是我们供奉佛菩萨形像，应该有的心态。我们懂得他真正意义是在此地，所以这种供奉决定不是迷信。诸佛菩萨很多，譬如我们供养地藏菩萨，地藏菩萨是代表孝敬，孝亲尊师。看到地是心地，藏是宝藏。我们每一个众生心地都具足无量的智慧、无量的德能，这就是地藏的意思。所以供奉佛菩萨形像，要开发我们自性的心地宝藏。
用什么方法来开发？用教育，用教学，而教学的根本，就是在孝亲尊师。《地藏经》是我们佛门的孝经，学佛从那里学起？从《地藏》学起。这是供奉地藏菩萨的意义。并不是说我供奉地藏菩萨，天天拜他，天天供养他，他就来保佑我，那你就是迷信，你的性德永远不会现前。那用什么样的态度？要学习地藏菩萨，《地藏经》里面讲的理论，讲的方法，理论要彻底明了，方法要切实去做到，这就是地藏菩萨真正加持我们，真正保佑我们。可见得，如果我们不明其理，不依照方法去奉行，那是迷信，那是丝毫利益都得不到。不但得不到反而有过失，这个过失从那里来？过失是把佛菩萨当作神明来看待，去贿赂贿赂他，巴结巴结他，以为就能够保佑自己。这是谈条件，把佛菩萨当作贪官污吏来看待，你想你这种心态就是罪恶。这是我们不能不明了的，决定不能够有错误，错误真正是差之毫厘，失之千里。
至於拜神、拜天神，天地鬼神，这在中国古礼上都有，这个是修敬。我们对於天神、鬼神也毫无所求；毫无所求，为什么要拜他？我们要尊重他，我们要尊敬他。敬这一个字是性德，怎么样培养这个性德，怎么样把这个性德发扬光大？我们对於天地鬼神这一份恭敬，要把这个恭敬心用来对一切人、一切事、一切物，这就对了。这个是古时候祭祀天地鬼神真正的意义，都是属於教学，绝不是有求於鬼神。有求於鬼神，这是一个错误的观念，在古时候最初的祭祀意义里面没有，我们一定要认识清楚。
第二个问题问的是，常见有许多人买鲜花、水果、供品，或是在寺院，或是在家庭当中供养佛菩萨，同时也烧香、也点蜡烛，求佛菩萨保佑平安健康、升官发财。这些真正用意在那里？佛菩萨是不是需要这些东西？
给诸位同修说明，佛菩萨决定不需要这些东西。这些东西真正意义在那里？还是在教学。要用现代的话来讲，这些种种供养具就是教学的工具，让我们接触这些东西，就能有所感触。譬如我们在佛像面前，佛像的意义大家知道，佛是代表自性的性德，菩萨是代表修德。通常我们供奉一佛两菩萨，因为性德只有一个，没有两个。修德就是多方面的，多方面把它归纳起来，不外乎两大类，一个是知，一个是行。在佛门讲解、行，一个是解门，一个是行门，所以用两大菩萨作代表。王阳明先生讲的知行合一，实在讲都是从佛法里面得到的启示，得到这些灵感。知行这两个字，就是佛家讲的解行。譬如，一般人常供养释迦牟尼佛、文殊、普贤菩萨，这是一般人常供的佛菩萨形像。佛表性德，文殊、普贤表修德；文殊表解门，他代表智慧；普贤代表行门，代表要实行、要实践，所以这两尊菩萨就全部都代表，细分就很多了。
像修净土同修多半供养西方三圣，佛是供阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号的意思是无量觉；阿是无的意思，弥陀是量的意思，合起来是无量，佛是觉悟的意思。对一切人、一切事、一切物，尽虚空、遍法界，没有一样不觉悟，这是究竟圆满的性德。而菩萨表修德是观音、势至，观音菩萨代表实行，代表行；大势至菩萨代表解，代表智慧，所以还是一个行、一个解。但是净宗法门是把行摆在前面，解摆在后面，这是跟供养一般佛像不相同的地方，我们注重在实行，把实行摆在第一。我们了解这个意思，就不致於发生错误的观念。
佛像前面供花，花是代表因，所以因与果，世、出世间法都离不开因果。佛在大乘经上常说：「万法皆空，因果不空。」为什么万法皆空，因果不空？因果是讲这一切万法的转变，因会变成果，果会变成因，这个因果互相转变，相续不断。所以因果是讲相续不断的意思，是讲无量无边变化的意思，这个是事实的真相，所以说因果不空。先开花后结果，花是因，果在后面。所以供花是代表修因，花好我们就能够预想到果会结得好。见到花，你就要想到我们要修善因，将来才能够得好的果报，花表这个意思。供果，果就是代表果报，是我们所希求的；花是美好，我们要修的。在大乘佛法里面，花代表六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这叫六度之花，然后才能够得到圆满的果报，供花是这个意思。但是诸位要晓得，在佛前供的花表这个意思，你明白了，就像学生在课堂上课，懂得花是代表因行。离开佛堂之后，我们在外面所看到的花，有没有这个意思？都有这个意思。所以懂得佛法，只要看到花，就提起自己一定要修善因，要修好的因。乃至於身上穿的衣服，印上这些花纹的时候，看到花就知道自己要修行，用这个方法时时刻刻提醒自己，要修好因，要修善因，才能够得好的果，得善果。这是供养鲜花、水果的意义。供养食品，实在讲没有什么，不太重要。食品是表示自己一点敬心，我们需要好的饮食，我们也以好的饮食供养佛菩萨，这是一个纪念的意义，也是有表法的意义。
烧香，香代表信香，是一种信号，在古时候应用得非常的广泛。最明显的，诸位如果到中国大陆去旅游，总免不了要到长城去参观，你看长城每隔一段有一个烽火台，烽火台是传递讯息的，实在讲烽火台就像一个香炉一样。古时候资讯不发达，用什么方法传递消息？就用烽火，烧的是狼烟，狼烟的密度跟一般的烟不一样，风不容易吹散，所以这个烟能够持久。在远处看到这个地方有烽火，就晓得有状况发生，用这种方法来传递消息。我们用烧香来表法，我们跟诸佛菩萨传递消息，感应道交，取这个意思。但是真正的含义，我们常讲戒定真香、五分法身香，这个意义就深了。你懂得这个意义，这个烧香能够提醒你，学习的东西就更多。我们看到烟，闻到香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身。五分法身前面三条就是戒、定、慧，后面两条加上解脱、解脱知见，所以用这个方法来提醒我们。
灯的意义是象徵著智慧、光明。古时候用油灯、用蜡烛，这个意义就更深、更明显。油灯实在讲，真的是燃烧自己，照耀别人，蜡烛是特别的明显。这是教给我们，我们要求智慧，要能够舍己为人，以自己的智慧，以自己的体力，以自己的技能，服务社会，帮助一切众生，而不求报酬，这是佛教导我们。所以烧香、燃烛是表这个意思。真正这样做，自自然然得到平安、健康、长寿。至於升官发财，这是你命里面所有的，这个命中所有要讲到因与果的关系。你命里面没有的，佛菩萨也不能赐给你。如果你命里头没有财，佛菩萨可以帮助你发财，你命里头没有官位，佛菩萨可以赐给你高官，那因果定律就被推翻，那有这种道理！诸佛菩萨智慧再大，能力再强，也没有办法改变因果一丝一毫。世间法是建立在因果的基础上，佛法还是建立在因果的基础上，这是我们不能不明了的。《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，你看看一切经论都离不开因果的定律，这是我们必须要清楚，必须要明了。
佛菩萨能不能帮助我们发财？他能。怎么能？他教给我们发财的理论，教给我们发财修学的方法，我们明了理论，依照这个方法去修学，自然就得到。不是说他教给你，你就直接能发，你自己要去做。譬如说，你要想吃瓜，他告诉你怎么样去种瓜，怎么样去选种子，怎么样去培养土壤、肥料来调节、来栽培，教给你这些技术，你都能照这样做，那将来你一定有好的收成。不是说你求瓜，他就拿个瓜送给你，没这个道理，那就变成迷信了。这是我们一定要搞清楚、搞明白的，他真正的用意在此地。
至於求平安、求健康，佛也教导我们，怎样才能真正达到自在、幸福、美满，这里面就包含了平安、健康、长寿。佛告诉我们一切要顺乎自然，所以佛给我们讲自在、随缘，你就能得到。
随缘两个字，意义非常之深。譬如现代人所讲的环境的生态，环境生态这是大家都晓得，在这个地球上无论是动物、是植物，它都有相辅相成的这一个事实的存在。如果某一方面受到破坏，一定影响另一个层面，这些道理事实现在人都懂得，因为我们生活的自然环境被破坏的程度，已经非常明显了。所以有许许多多动物，不但是动物，连植物都没有生存的环境。有一些植物、动物，必须在这一个时代里头消失掉，这都是出自於生态环境的不平衡。我们人的肉体这一部分是生理的，还有精神这一部分，也是跟大自然一样，没有两样。如果你能够顺应大自然，那你就一定是健康长寿，你会生活得很愉快；如果违背了自然，那你是破坏自然的生态，你一定会有许许多多的疾病、痛苦，乃至於一些灾难，是决定不能够避免的，这个要懂得。
佛告诉我们，我们的心，性是清净的，心是空虚的，它决定是有，但是你找不到。佛法常常用轮来表法，轮是圆。现在大家都晓得，圆有圆心，圆心在那里？圆心决定有，但是圆心不可得。你说它一个点，点已经变成面积，所以点是一个抽象的概念，圆心是一个点，决定是有，了不可得。佛告诉我们心要清净，心就是圆心，就是宇宙的中心，也是我们一个人生命的中心。心既然是决定有，了不可得，你心里头要是含著一点东西，你的心就坏了。我们心里面有妄想、有分别、有执著、有忧虑、有牵挂，你的心坏了，你已经与自然的原则相违背。如果你能够把一切妄想、分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，你的心就恢复正常，这就叫随顺自然的法则。所以心要清净，决定不能有东西。
身呢？身要活动，身是圆周，周是动的；那要不动就坏了，你就违背自然原则。所以身要动，心要净，这是养身之道，这是养身的真谛。可是现在特别是富贵人家，与这个道完全相违背。你看，心要清净，心要无一物，禅宗六祖所说的「本来无一物」，这是讲心。他心里面妄想、分别、执著、忧虑、牵挂是无量无边，这个与事实真相完全相违背。身呢？需要动，所以活动，你要活就要动，你不动就不能活了。可是偏偏他身不想动，心不能动，偏偏在动；身要动，他偏偏不动，於是，他身心怎么能避免疾病的发生？疾病从那里来的？就是从这个地方来的。
佛法里面有一种修行的方法叫拜佛，用这个方法来修行。每一天拜几百拜，甚至於拜几千拜，有人拜到最多，拜三千拜。拜佛，身在运动，每一个部位都运动到，养身！除了拜佛之外，劳动。劳动是养身，心清净，心里面没有妄想、分别、执著，没有忧虑、牵挂，这个人自然是幸福、健康、长寿。佛法给你讲道理，它教给你方法，这些方法都是与事实真相，就是自然生态环境相应。它告诉你这个，你才能真正得到健康、长寿。
至於福报，那是另外一桩事情。富贵人可以得到幸福、美满，贫贱人也可以得到幸福、美满，可见得幸福、美满，是人人可以得的到，不在乎富贵、贫贱，与富贵、贫贱不相干。富贵、贫贱是修德，譬如说有财富，财富从那里来？财布施得来的。财布施是因，得财富是果报，你修因一定得果报。如果过去生中，或者现在没有修因，你想发财，财从那里来？不可能的。这桩事情，诸位读《了凡四训》就能够明白，真的是「一饮一啄，莫非前定」。命里面有的，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来，佛菩萨、天地鬼神也无可奈何。你去求佛菩萨、求鬼神，求发财，果然发财了，说实在话，那还是你命里头有的，刚刚在这个时候碰到，机缘碰到，不是佛菩萨有灵。佛菩萨、鬼神要真有灵，一百个人求发财，一百个人都发财，那才叫真灵；一百个人求，九十九个发财，还有一个人没有发财，就不灵了。我们的头脑要冷静，不要被人欺骗，更不可被鬼神欺骗。被人欺骗还情有可原，被鬼神欺骗，那是不能原谅的事情。所以总要有理性，要有智慧去观察，我们才能得到真实的利益。所以供养诸佛菩萨那些供具都是表法的，并不是他需要的，是用这些东西，用这些道具，时时刻刻提醒自己，让自己六根接触外面六尘境界，念念都能够达到觉而不迷，正而不邪，净而不染，要达到这个目的。由此可知，这些供养具确实有它的必要。
最简单的供养具，譬如家庭清寒，没有能力备这些供养具，那我们在一尊佛像面前，最简单的供养就是一杯水，这是供养具里头最重要的。水代表什么？水代表心，水要清净，表清净心。水不起波浪是平的，代表平等。供养这杯水，看到水就想到清净、平等，这是供养具里头非常非常重要的。你甚至於不烧香、不点蜡烛，也没有香花、水果供养，但是不能不供养一杯水。这是供养品里头最重要的，它代表的是清净心、平等心，看到水就想到自己在一切人事环境、物质环境当中，要知道修清净、平等。清净、平等心就是佛心，就是真心。
第三个问题，也是现在普遍的一个现象。他说：一般人在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？
这个问题，我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交代的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。
如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。
至於什么样的人，才有资格来给佛像开光，对於佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致於趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。
还有一个问题。他说：现代密宗在全世界相当的盛行，但是有几个问题使大家感到困惑。第一个问题就是讲到灌顶，灌顶是什么意思？接受灌顶就能够消除业障吗？密宗上师用灌顶就能够替大家消除业障，怎么样才能够迅速的消除业障？
灌顶是个形式，有很重要的意义在其中，我们不能不知道。如果就形式上的灌顶，在你头上洒几滴水，你的业障就消除了，你能够相信吗？首先我要问你，什么是业障？你要把它搞清楚。业是什么？业是你的造作。简单的说，你对於宇宙人生错误的想法、错误的看法、错误的讲法、错误的作法，你在这里造作这叫业。这些业障碍了你的清净心，障碍了你的自性觉，这就叫业障。上师给你一灌顶，你的业障是不是就消除了？如果业障真的消除，你就得清净心，你的妄想、分别、执著统统没有了。你对於宇宙人生过去、现在、未来，无所不知、无所不能，这是你的业障真正消除，你得到好的结果。你灌顶之后，自己去想想，是不是你的妄想、分别、执著就没有了；或者妄想、分别、执著就减少了，减少了也就不错。如果灌顶之后，妄想、分别、执著没有减少，甚至於还不断的在增加，由此可知，那完全没有效果。而真正灌顶的意义，你并没有懂。
黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面，就讲得很清楚、很明白，因为他本人就是密宗的上师，他说了真话，没有骗人。灌是慈悲加持的意思，也就是真正关怀你、爱护你、帮助你，这是灌的意思。顶是至高无上的大法。换句话说，把至高无上的大法传授给你，这叫做灌顶。不是拿几滴水洒在你头上，那叫灌顶；那个灌顶，你每天晚上洗澡冲凉，那个是大灌顶，那灌得多舒服！不可以迷信。那是表法的意思，是以甘露之水来灌顶，甘露就代表至高无上的佛法。
大家明白这个道理，你才晓得《无量寿经》是一切经典里面至高无上的大法。你把《无量寿经》从头到尾念一遍，不仅是阿弥陀佛给你灌顶一次，十方一切诸佛都弘扬这个法门，都讲解这一部经典，你将这一部经典念一遍，就是十方一切诸佛给你灌顶一次，你都不知道！这是真正的灌顶，没有欺骗你。你不了解这个道理，而去求密宗上师给你头上洒几滴水，你就以为是消业障，实在讲业障没有消除，而且不断在增加。因为你这一念心是个迷惑颠倒的心，你这个作法是一个错误的作法，你自己完全不知道，你堕入在迷信之途，你怎么能得到功德利益？你怎么可能消除业障？这是诸位同修必须要明了的。今天时间到了，我跟诸位简单介绍到此地，谢谢大家。
各位观众： 今天我看到同修们提出一些修学上的问题，我们利用这个时间，跟大家做一个简要的说明。第一个问题也是多数人都有的共同的问题。他说我们常见有许多佛菩萨的形像，供奉在寺院或者是家庭之中，供给大家膜拜。问题是：供佛菩萨形像，及拜佛菩萨的意义，到底在那里？拜佛菩萨与拜神有什么不同？我们应当用什么样的心态，来拜佛菩萨以及拜神明，才是正确的？这个问题，我想是一个相当严肃的问题。因为迷信带给社会是负面的影响。敬天、敬神在中国是几千年来的习俗，对於社教有正面的作用，决定不是迷信，这是我们必须要辨别清楚的。佛法是师道，它不是神道，所以佛教是教育而不是宗教。在佛教里面，可以说是在几千年前，它就懂得艺术化的教学。我们在寺院、庵堂之中，所看到的佛菩萨的形像，有塑像、有彩画，形形色色，种类甚多。在佛经典里面，佛曾经说了一部《万佛名经》，在台湾过年期间，还有不少道场拜万佛。在这一部经里面，佛给我们讲了有一千两百多佛号，诸佛名号，菩萨还不在其中。佛告诉我们这许许多多的佛号，都是我们每一个众生自性本具的德能。我们举几个例子来说说，大家就晓得。譬如释迦牟尼这个名号，是梵文音译过来的，释迦是仁慈的意思，翻作能忍；牟尼翻作寂灭，就是清净的意思。由此可知，仁慈跟清净是我们自性本具的德能。这个德能一定要用名号把它显示出来，我们听到这个名号，就要知道我们处事待人接物要仁慈，对自己要清净，以清净心对待自己，以慈悲心对待别人，这就是释迦牟尼的意思。所以听这个名号，或者见到释迦牟尼佛的形像，提起我们这一个观念，这就是教学。这是艺术的表法，用这种方式，时时刻刻提醒我们性德不断向外流露。菩萨的名号是修德，也就是佛菩萨是我们本具的德能；本具的德能，现在我们迷失了，并不是真的失掉，是迷了；迷了之后，自性的性德就不能现前。譬如我们本来是慈悲的，是大慈大悲，现在我们对人、对物一点慈悲心都没有。我们自性本来是清净的，现在一天到晚是妄想纷飞，妄念不断，带来了无尽的烦恼，这就是我们性德丧失了、迷失了。怎样才能恢复呢？一定要靠修行。菩萨代表修德，性修不二。修德也是无量无边，因为我们迷得太广，迷得太深，因此这个修德的方法、理论也就无有穷尽。代表修德就用菩萨，代表性德就用佛，诸佛菩萨名号、形像，都是启发我们性修的作用，我们供奉佛菩萨形像目的在此地。这是我在过去讲席当中，常常跟大家说明的。我们佛教徒、佛弟子供养佛菩萨形像，不外乎两个意思，第一个意思是纪念的意思，佛是我们根本的老师，我们接受他的教育，得到这个教学的殊胜功德利益，对於创始的这个老师，我们总是感恩，念念不忘，这是属於纪念的意思，所谓返本报始。第二个意思就是要向他学习，所谓是见贤思齐，我们见到形像，我们要学他；听到这个名号，我们也要学他。这是我们供奉佛菩萨形像，应该有的心态。我们懂得他真正意义是在此地，所以这种供奉决定不是迷信。诸佛菩萨很多，譬如我们供养地藏菩萨，地藏菩萨是代表孝敬，孝亲尊师。看到地是心地，藏是宝藏。我们每一个众生心地都具足无量的智慧、无量的德能，这就是地藏的意思。所以供奉佛菩萨形像，要开发我们自性的心地宝藏。用什么方法来开发？用教育，用教学，而教学的根本，就是在孝亲尊师。《地藏经》是我们佛门的孝经，学佛从那里学起？从《地藏》学起。这是供奉地藏菩萨的意义。并不是说我供奉地藏菩萨，天天拜他，天天供养他，他就来保佑我，那你就是迷信，你的性德永远不会现前。那用什么样的态度？要学习地藏菩萨，《地藏经》里面讲的理论，讲的方法，理论要彻底明了，方法要切实去做到，这就是地藏菩萨真正加持我们，真正保佑我们。可见得，如果我们不明其理，不依照方法去奉行，那是迷信，那是丝毫利益都得不到。不但得不到反而有过失，这个过失从那里来？过失是把佛菩萨当作神明来看待，去贿赂贿赂他，巴结巴结他，以为就能够保佑自己。这是谈条件，把佛菩萨当作贪官污吏来看待，你想你这种心态就是罪恶。这是我们不能不明了的，决定不能够有错误，错误真正是差之毫厘，失之千里。至於拜神、拜天神，天地鬼神，这在中国古礼上都有，这个是修敬。我们对於天神、鬼神也毫无所求；毫无所求，为什么要拜他？我们要尊重他，我们要尊敬他。敬这一个字是性德，怎么样培养这个性德，怎么样把这个性德发扬光大？我们对於天地鬼神这一份恭敬，要把这个恭敬心用来对一切人、一切事、一切物，这就对了。这个是古时候祭祀天地鬼神真正的意义，都是属於教学，绝不是有求於鬼神。有求於鬼神，这是一个错误的观念，在古时候最初的祭祀意义里面没有，我们一定要认识清楚。第二个问题问的是，常见有许多人买鲜花、水果、供品，或是在寺院，或是在家庭当中供养佛菩萨，同时也烧香、也点蜡烛，求佛菩萨保佑平安健康、升官发财。这些真正用意在那里？佛菩萨是不是需要这些东西？给诸位同修说明，佛菩萨决定不需要这些东西。这些东西真正意义在那里？还是在教学。要用现代的话来讲，这些种种供养具就是教学的工具，让我们接触这些东西，就能有所感触。譬如我们在佛像面前，佛像的意义大家知道，佛是代表自性的性德，菩萨是代表修德。通常我们供奉一佛两菩萨，因为性德只有一个，没有两个。修德就是多方面的，多方面把它归纳起来，不外乎两大类，一个是知，一个是行。在佛门讲解、行，一个是解门，一个是行门，所以用两大菩萨作代表。王阳明先生讲的知行合一，实在讲都是从佛法里面得到的启示，得到这些灵感。知行这两个字，就是佛家讲的解行。譬如，一般人常供养释迦牟尼佛、文殊、普贤菩萨，这是一般人常供的佛菩萨形像。佛表性德，文殊、普贤表修德；文殊表解门，他代表智慧；普贤代表行门，代表要实行、要实践，所以这两尊菩萨就全部都代表，细分就很多了。像修净土同修多半供养西方三圣，佛是供阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号的意思是无量觉；阿是无的意思，弥陀是量的意思，合起来是无量，佛是觉悟的意思。对一切人、一切事、一切物，尽虚空、遍法界，没有一样不觉悟，这是究竟圆满的性德。而菩萨表修德是观音、势至，观音菩萨代表实行，代表行；大势至菩萨代表解，代表智慧，所以还是一个行、一个解。但是净宗法门是把行摆在前面，解摆在后面，这是跟供养一般佛像不相同的地方，我们注重在实行，把实行摆在第一。我们了解这个意思，就不致於发生错误的观念。佛像前面供花，花是代表因，所以因与果，世、出世间法都离不开因果。佛在大乘经上常说：「万法皆空，因果不空。」为什么万法皆空，因果不空？因果是讲这一切万法的转变，因会变成果，果会变成因，这个因果互相转变，相续不断。所以因果是讲相续不断的意思，是讲无量无边变化的意思，这个是事实的真相，所以说因果不空。先开花后结果，花是因，果在后面。所以供花是代表修因，花好我们就能够预想到果会结得好。见到花，你就要想到我们要修善因，将来才能够得好的果报，花表这个意思。供果，果就是代表果报，是我们所希求的；花是美好，我们要修的。在大乘佛法里面，花代表六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这叫六度之花，然后才能够得到圆满的果报，供花是这个意思。但是诸位要晓得，在佛前供的花表这个意思，你明白了，就像学生在课堂上课，懂得花是代表因行。离开佛堂之后，我们在外面所看到的花，有没有这个意思？都有这个意思。所以懂得佛法，只要看到花，就提起自己一定要修善因，要修好的因。乃至於身上穿的衣服，印上这些花纹的时候，看到花就知道自己要修行，用这个方法时时刻刻提醒自己，要修好因，要修善因，才能够得好的果，得善果。这是供养鲜花、水果的意义。供养食品，实在讲没有什么，不太重要。食品是表示自己一点敬心，我们需要好的饮食，我们也以好的饮食供养佛菩萨，这是一个纪念的意义，也是有表法的意义。烧香，香代表信香，是一种信号，在古时候应用得非常的广泛。最明显的，诸位如果到中国大陆去旅游，总免不了要到长城去参观，你看长城每隔一段有一个烽火台，烽火台是传递讯息的，实在讲烽火台就像一个香炉一样。古时候资讯不发达，用什么方法传递消息？就用烽火，烧的是狼烟，狼烟的密度跟一般的烟不一样，风不容易吹散，所以这个烟能够持久。在远处看到这个地方有烽火，就晓得有状况发生，用这种方法来传递消息。我们用烧香来表法，我们跟诸佛菩萨传递消息，感应道交，取这个意思。但是真正的含义，我们常讲戒定真香、五分法身香，这个意义就深了。你懂得这个意义，这个烧香能够提醒你，学习的东西就更多。我们看到烟，闻到香味，就想到自己要修戒、要修定、要修慧，所以它代表戒定真香，代表五分法身。五分法身前面三条就是戒、定、慧，后面两条加上解脱、解脱知见，所以用这个方法来提醒我们。灯的意义是象徵著智慧、光明。古时候用油灯、用蜡烛，这个意义就更深、更明显。油灯实在讲，真的是燃烧自己，照耀别人，蜡烛是特别的明显。这是教给我们，我们要求智慧，要能够舍己为人，以自己的智慧，以自己的体力，以自己的技能，服务社会，帮助一切众生，而不求报酬，这是佛教导我们。所以烧香、燃烛是表这个意思。真正这样做，自自然然得到平安、健康、长寿。至於升官发财，这是你命里面所有的，这个命中所有要讲到因与果的关系。你命里面没有的，佛菩萨也不能赐给你。如果你命里头没有财，佛菩萨可以帮助你发财，你命里头没有官位，佛菩萨可以赐给你高官，那因果定律就被推翻，那有这种道理！诸佛菩萨智慧再大，能力再强，也没有办法改变因果一丝一毫。世间法是建立在因果的基础上，佛法还是建立在因果的基础上，这是我们不能不明了的。《法华经》一乘因果，《华严经》五周因果，你看看一切经论都离不开因果的定律，这是我们必须要清楚，必须要明了。佛菩萨能不能帮助我们发财？他能。怎么能？他教给我们发财的理论，教给我们发财修学的方法，我们明了理论，依照这个方法去修学，自然就得到。不是说他教给你，你就直接能发，你自己要去做。譬如说，你要想吃瓜，他告诉你怎么样去种瓜，怎么样去选种子，怎么样去培养土壤、肥料来调节、来栽培，教给你这些技术，你都能照这样做，那将来你一定有好的收成。不是说你求瓜，他就拿个瓜送给你，没这个道理，那就变成迷信了。这是我们一定要搞清楚、搞明白的，他真正的用意在此地。至於求平安、求健康，佛也教导我们，怎样才能真正达到自在、幸福、美满，这里面就包含了平安、健康、长寿。佛告诉我们一切要顺乎自然，所以佛给我们讲自在、随缘，你就能得到。随缘两个字，意义非常之深。譬如现代人所讲的环境的生态，环境生态这是大家都晓得，在这个地球上无论是动物、是植物，它都有相辅相成的这一个事实的存在。如果某一方面受到破坏，一定影响另一个层面，这些道理事实现在人都懂得，因为我们生活的自然环境被破坏的程度，已经非常明显了。所以有许许多多动物，不但是动物，连植物都没有生存的环境。有一些植物、动物，必须在这一个时代里头消失掉，这都是出自於生态环境的不平衡。我们人的肉体这一部分是生理的，还有精神这一部分，也是跟大自然一样，没有两样。如果你能够顺应大自然，那你就一定是健康长寿，你会生活得很愉快；如果违背了自然，那你是破坏自然的生态，你一定会有许许多多的疾病、痛苦，乃至於一些灾难，是决定不能够避免的，这个要懂得。佛告诉我们，我们的心，性是清净的，心是空虚的，它决定是有，但是你找不到。佛法常常用轮来表法，轮是圆。现在大家都晓得，圆有圆心，圆心在那里？圆心决定有，但是圆心不可得。你说它一个点，点已经变成面积，所以点是一个抽象的概念，圆心是一个点，决定是有，了不可得。佛告诉我们心要清净，心就是圆心，就是宇宙的中心，也是我们一个人生命的中心。心既然是决定有，了不可得，你心里头要是含著一点东西，你的心就坏了。我们心里面有妄想、有分别、有执著、有忧虑、有牵挂，你的心坏了，你已经与自然的原则相违背。如果你能够把一切妄想、分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，你的心就恢复正常，这就叫随顺自然的法则。所以心要清净，决定不能有东西。身呢？身要活动，身是圆周，周是动的；那要不动就坏了，你就违背自然原则。所以身要动，心要净，这是养身之道，这是养身的真谛。可是现在特别是富贵人家，与这个道完全相违背。你看，心要清净，心要无一物，禅宗六祖所说的「本来无一物」，这是讲心。他心里面妄想、分别、执著、忧虑、牵挂是无量无边，这个与事实真相完全相违背。身呢？需要动，所以活动，你要活就要动，你不动就不能活了。可是偏偏他身不想动，心不能动，偏偏在动；身要动，他偏偏不动，於是，他身心怎么能避免疾病的发生？疾病从那里来的？就是从这个地方来的。佛法里面有一种修行的方法叫拜佛，用这个方法来修行。每一天拜几百拜，甚至於拜几千拜，有人拜到最多，拜三千拜。拜佛，身在运动，每一个部位都运动到，养身！除了拜佛之外，劳动。劳动是养身，心清净，心里面没有妄想、分别、执著，没有忧虑、牵挂，这个人自然是幸福、健康、长寿。佛法给你讲道理，它教给你方法，这些方法都是与事实真相，就是自然生态环境相应。它告诉你这个，你才能真正得到健康、长寿。至於福报，那是另外一桩事情。富贵人可以得到幸福、美满，贫贱人也可以得到幸福、美满，可见得幸福、美满，是人人可以得的到，不在乎富贵、贫贱，与富贵、贫贱不相干。富贵、贫贱是修德，譬如说有财富，财富从那里来？财布施得来的。财布施是因，得财富是果报，你修因一定得果报。如果过去生中，或者现在没有修因，你想发财，财从那里来？不可能的。这桩事情，诸位读《了凡四训》就能够明白，真的是「一饮一啄，莫非前定」。命里面有的，丢都丢不掉；命里没有，求也求不来，佛菩萨、天地鬼神也无可奈何。你去求佛菩萨、求鬼神，求发财，果然发财了，说实在话，那还是你命里头有的，刚刚在这个时候碰到，机缘碰到，不是佛菩萨有灵。佛菩萨、鬼神要真有灵，一百个人求发财，一百个人都发财，那才叫真灵；一百个人求，九十九个发财，还有一个人没有发财，就不灵了。我们的头脑要冷静，不要被人欺骗，更不可被鬼神欺骗。被人欺骗还情有可原，被鬼神欺骗，那是不能原谅的事情。所以总要有理性，要有智慧去观察，我们才能得到真实的利益。所以供养诸佛菩萨那些供具都是表法的，并不是他需要的，是用这些东西，用这些道具，时时刻刻提醒自己，让自己六根接触外面六尘境界，念念都能够达到觉而不迷，正而不邪，净而不染，要达到这个目的。由此可知，这些供养具确实有它的必要。最简单的供养具，譬如家庭清寒，没有能力备这些供养具，那我们在一尊佛像面前，最简单的供养就是一杯水，这是供养具里头最重要的。水代表什么？水代表心，水要清净，表清净心。水不起波浪是平的，代表平等。供养这杯水，看到水就想到清净、平等，这是供养具里头非常非常重要的。你甚至於不烧香、不点蜡烛，也没有香花、水果供养，但是不能不供养一杯水。这是供养品里头最重要的，它代表的是清净心、平等心，看到水就想到自己在一切人事环境、物质环境当中，要知道修清净、平等。清净、平等心就是佛心，就是真心。第三个问题，也是现在普遍的一个现象。他说：一般人在正式供养佛菩萨形像之前，都要举行一个开光仪式，开光究竟是什么意义？有没有必要？开光了，这个佛像就灵；不开光，佛像就不灵。到底什么样的人有资格去替佛菩萨形像开光？这个问题，我们过去在讲经、讲席当中也多次的提到。现代一般开光，已经趋向形式、迷信，把开光的意义完全丧失掉了。实际上，开光这桩事情非常重要，它真正的意义，就是说明我们供养这一尊佛菩萨形像意义之所在。这个事情就如同我们世俗间一个伟人的形像，我们建筑成就了，举行一个开幕的典礼。在典礼当中一定要向大众说明，说明这个人他在世的时候，丰功伟业，他对社会大众的贡献，对国家民族的贡献，交代的清清楚楚、明明白白，使社会大众见到他的形像，就生起效法他的这种心念，这就是佛教开光的意义。譬如我们供养观世音菩萨，观世音菩萨这个像造好了之后，我们要启用，供养启用。在启用的时候，我们要向大众说明，我们为什么供养观世音菩萨，供养观世音菩萨意义是在那里？藉这尊像，开发我们自己自性的光明，所以不是人替佛菩萨开光，是佛菩萨形像为我们开光，这意思在此地。如果说这一尊佛菩萨形像，请一位法师来给他开光，他就灵了，不开光他就不灵。因为有很多人找我去开光，给佛菩萨开光。我就老实告诉他，你不要供养佛菩萨了，他问为什么？我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，我比他还灵，你供养我就好了，你供养他干什么？你想想对不对？这叫迷信。所以我也可以去装模作样比划比划，我帮他这一比划，他就灵了，你们想想，我岂不是比他更灵吗？连这一点都想不通，那你是愚痴迷惑到极处。一个头脑冷静聪明人一看就恍然大悟，就明白事实真相。我说替佛菩萨开光，他就灵，这是欺骗众生，你们未免也太愚痴、太糊涂了，那有这种道理！所以开光是宣说这个佛菩萨代表的意义。譬如说供养观世音菩萨，观世音菩萨代表的是慈悲，把菩萨大慈大悲救度一切众生这个本愿宣说出来。我们供养佛菩萨，供养观世音菩萨，就要效法佛菩萨大慈大悲、救苦救难的这一种悲愿。所以见到观音菩萨的形像，听到观音菩萨的名号，就把我们大慈悲心引发出来。我们对於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去爱护、关怀、帮助，这是这一尊名号，这一尊形像开发我们自性慈悲的光明，这叫做开光。所以是藉佛菩萨名号，开发我们自性的光明；藉佛菩萨的形像，启发我们自性的光明，是这个意思。决定不能搞错，错了，那你就迷信。迷，决定不能解决问题，唯有智才能解决问题。这个是学佛不能不知道的。至於什么样的人，才有资格来给佛像开光，对於佛菩萨的经论、历史渊源，他所表达的意义，都能够通达明了，为大家解说清楚、解说明白，这就对了。绝对不在那些形式。每一种形式都有很深的教育意义，都要把它讲解清楚、讲解明白，才不致於趋向迷信，把佛菩萨当作鬼神来崇敬、来崇拜，祈求天地鬼神、诸佛菩萨来赐福，这是错误的观念，这是不正常的想法。还有一个问题。他说：现代密宗在全世界相当的盛行，但是有几个问题使大家感到困惑。第一个问题就是讲到灌顶，灌顶是什么意思？接受灌顶就能够消除业障吗？密宗上师用灌顶就能够替大家消除业障，怎么样才能够迅速的消除业障？灌顶是个形式，有很重要的意义在其中，我们不能不知道。如果就形式上的灌顶，在你头上洒几滴水，你的业障就消除了，你能够相信吗？首先我要问你，什么是业障？你要把它搞清楚。业是什么？业是你的造作。简单的说，你对於宇宙人生错误的想法、错误的看法、错误的讲法、错误的作法，你在这里造作这叫业。这些业障碍了你的清净心，障碍了你的自性觉，这就叫业障。上师给你一灌顶，你的业障是不是就消除了？如果业障真的消除，你就得清净心，你的妄想、分别、执著统统没有了。你对於宇宙人生过去、现在、未来，无所不知、无所不能，这是你的业障真正消除，你得到好的结果。你灌顶之后，自己去想想，是不是你的妄想、分别、执著就没有了；或者妄想、分别、执著就减少了，减少了也就不错。如果灌顶之后，妄想、分别、执著没有减少，甚至於还不断的在增加，由此可知，那完全没有效果。而真正灌顶的意义，你并没有懂。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面，就讲得很清楚、很明白，因为他本人就是密宗的上师，他说了真话，没有骗人。灌是慈悲加持的意思，也就是真正关怀你、爱护你、帮助你，这是灌的意思。顶是至高无上的大法。换句话说，把至高无上的大法传授给你，这叫做灌顶。不是拿几滴水洒在你头上，那叫灌顶；那个灌顶，你每天晚上洗澡冲凉，那个是大灌顶，那灌得多舒服！不可以迷信。那是表法的意思，是以甘露之水来灌顶，甘露就代表至高无上的佛法。大家明白这个道理，你才晓得《无量寿经》是一切经典里面至高无上的大法。你把《无量寿经》从头到尾念一遍，不仅是阿弥陀佛给你灌顶一次，十方一切诸佛都弘扬这个法门，都讲解这一部经典，你将这一部经典念一遍，就是十方一切诸佛给你灌顶一次，你都不知道！这是真正的灌顶，没有欺骗你。你不了解这个道理，而去求密宗上师给你头上洒几滴水，你就以为是消业障，实在讲业障没有消除，而且不断在增加。因为你这一念心是个迷惑颠倒的心，你这个作法是一个错误的作法，你自己完全不知道，你堕入在迷信之途，你怎么能得到功德利益？你怎么可能消除业障？这是诸位同修必须要明了的。今天时间到了，我跟诸位简单介绍到此地，谢谢大家。