智慧的觉醒

让我们从无明的束缚中解脱出来吧！从无明之中解脱出来，其实就是从此生之苦及未来生死轮回之苦的束缚中解脱出来。因为有了无明，才让我们沦落此生与未来生生世世的痛苦之中。

什么是无明呢？无明就是昏沉、掉举、愚痴的现象。因为无明，所以我们不断新产生心的习性反应，而我们的心也因不断生起的负面反应而受到染污。我们不知道自己在做什么；不知道自己如何地深陷贪瞋的桎梏之中；也不知道因为自己的无明，已将这些束缚紧紧地纠结在一起。

只要我们时时刻刻保持警觉与专注的心，就可以根除无明。如此，心的习性反应就不会像雕凿在岩石上的刻痕般，深深地烙印在我们内心深处；也就不会被贪嗔的枷锁牢牢束缚。心的这种具有了解的觉知特质，就叫做智能，而智能能彻底根除无明。

我们练习内观就是为了培养洞察力，并且让智能觉醒。

走路时，我们要保持觉知。

站立时，我们要保持觉知。

坐着时，我们要保持觉知。

躺卧时，我们要保持觉知。

无论是处于睡眠或清醒中，或是日常所有行住坐卧状态下，我们都应当随时保持觉知与专心，而且在所有举止行宜中，都应该保持觉知。

要对所有的身体行为保持全然的觉知。

要对所有的言语保持全然的觉知。

要对所有的心理行为保持全然的觉知。

因此，我们应当注意身、语、意一切行为；并且应该谨慎检视每一个行动。

然而，这样的觉知，应该是智能的觉知。也就是说，在觉知的同时，我们应该亲身体验智能的三个特质：所有的现象，都具有无常、变化的本质；所有无常的现象都是苦；所有无常、会生起苦的现象都没有实质，亦即，他们不可能是「我」、「我的」或「我的灵魂」-- 无我。

当我们自身体验了这个真相后，才会明白对这一切无常现象生起贪、瞋、执取与厌恶的反应是多么无知啊。因此，对所有无常变化的现象，就只保持觉知以及不执取。这就是内观。这种藉由亲身体验而来的智能，才能破除我们的无明。

各位修行者阿！唯有去除无明，我们才能安详、快乐、解脱。

让我们从无明的束缚中解脱出来吧！从无明之中解脱出来，其实就是从此生之苦及未来生死轮回之苦的束缚中解脱出来。因为有了无明，才让我们沦落此生与未来生生世世的痛苦之中。什么是无明呢？无明就是昏沉、掉举、愚痴的现象。因为无明，所以我们不断新产生心的习性反应，而我们的心也因不断生起的负面反应而受到染污。我们不知道自己在做什么；不知道自己如何地深陷贪瞋的桎梏之中；也不知道因为自己的无明，已将这些束缚紧紧地纠结在一起。只要我们时时刻刻保持警觉与专注的心，就可以根除无明。如此，心的习性反应就不会像雕凿在岩石上的刻痕般，深深地烙印在我们内心深处；也就不会被贪嗔的枷锁牢牢束缚。心的这种具有了解的觉知特质，就叫做智能，而智能能彻底根除无明。我们练习内观就是为了培养洞察力，并且让智能觉醒。走路时，我们要保持觉知。站立时，我们要保持觉知。坐着时，我们要保持觉知。躺卧时，我们要保持觉知。无论是处于睡眠或清醒中，或是日常所有行住坐卧状态下，我们都应当随时保持觉知与专心，而且在所有举止行宜中，都应该保持觉知。要对所有的身体行为保持全然的觉知。要对所有的言语保持全然的觉知。要对所有的心理行为保持全然的觉知。因此，我们应当注意身、语、意一切行为；并且应该谨慎检视每一个行动。然而，这样的觉知，应该是智能的觉知。也就是说，在觉知的同时，我们应该亲身体验智能的三个特质：所有的现象，都具有无常、变化的本质；所有无常的现象都是苦；所有无常、会生起苦的现象都没有实质，亦即，他们不可能是「我」、「我的」或「我的灵魂」-- 无我。当我们自身体验了这个真相后，才会明白对这一切无常现象生起贪、瞋、执取与厌恶的反应是多么无知啊。因此，对所有无常变化的现象，就只保持觉知以及不执取。这就是内观。这种藉由亲身体验而来的智能，才能破除我们的无明。各位修行者阿！唯有去除无明，我们才能安详、快乐、解脱。