净空法师：人有两条命

人有两条命，一个身命，一个慧命——身命得自于父母，慧命得自于老师。我们的智慧，在佛法里头讲“法身慧命”。除身命之外，你要想到你还有慧命；除肉身之外，你还有法身。如何能维系我们法身慧命？我们学佛。学佛，首先要自觉。第一个要自觉，自觉什么？我现在一身的病。

什么病？迷是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。佛法把这个病归纳为三大类——无明烦恼（妄想）、尘沙烦恼（分别）、见思烦恼（执着），这个病不轻！无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在，这个病是愈来愈严重，所以自己一定要觉悟。

佛在《华严》上说，一切众生皆有如来智慧德相，佛的智慧德相都起作用，众生虽有，不起作用。为什么不起作用？佛说得很明白，“但以妄想执着而不能证得”。 妄想执着是烦恼，破坏了你的法身慧命，你无量的智慧不能现前，过失在此地！

修行，要懂理论、方法，还要知道境界。知道境界好比认识路，我们自己功夫到什么程度，清清楚楚；前面路怎么走，还有多远，也知道得很清楚，决不迷失。

有些人不在定慧下功夫，处处炫耀他自己开悟了。 我们今天这个时代浊恶不堪，在这个时代，怎样选择一个无上的法门，帮助我们一生成佛，这是大事。

特别是这个时代的佛法，假的多，真的少，正是《楞严经》上所说：末法时期，邪师说法如恒河沙。 你对邪法不认识，把假的当作真的，把不究竟的当作究竟的，你自己修不成，还要把这东西推销给别人，也误了千千万万众生的法身慧命，这个罪过就大了！

众生接触外面境界往往先入为主，如果先接受一些邪法，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，这是断众生法身慧命！我们护持一切众生，是以正法滋养他的法身慧命。六道众生如果不闻正法、不肯念佛，就会断了自己的法身慧命。

有很多不学佛的人批评佛教，说佛教是迷信，说学佛的人迷惑颠倒。你问他佛教是什么，他不知道。为什么他说佛教是迷信？大家都说它是迷信。大家说它是迷信，他也说迷信，这个是很危险的。 你认为它是迷信，要说它是迷信，必须彻底去把它做一番研究，看它是不是迷信？决定不能含糊笼统随便来批判，这是免不了要造罪业的。

你自己误了你自己一生，那是小事，你自作自受；你耽误别人，这个罪过可大了！

那个人学这个法门，他一生就成佛了，你劝他不要学这个法门，把他又拉回六道里，这是破坏别人的法身慧命，这个业重了，这个业是谤佛、谤法、谤僧。

人有两条命，一个身命，一个慧命——身命得自于父母，慧命得自于老师。我们的智慧，在佛法里头讲“法身慧命”。除身命之外，你要想到你还有慧命；除肉身之外，你还有法身。如何能维系我们法身慧命？我们学佛。学佛，首先要自觉。第一个要自觉，自觉什么？我现在一身的病。什么病？迷是病、烦恼是病、邪见是病、染污是病，太多太多了。佛法把这个病归纳为三大类——无明烦恼（妄想）、尘沙烦恼（分别）、见思烦恼（执着），这个病不轻！无始劫以来，我们的法身慧命就害了大病，到现在，这个病是愈来愈严重，所以自己一定要觉悟。佛在《华严》上说，一切众生皆有如来智慧德相，佛的智慧德相都起作用，众生虽有，不起作用。为什么不起作用？佛说得很明白，“但以妄想执着而不能证得”。 妄想执着是烦恼，破坏了你的法身慧命，你无量的智慧不能现前，过失在此地！修行，要懂理论、方法，还要知道境界。知道境界好比认识路，我们自己功夫到什么程度，清清楚楚；前面路怎么走，还有多远，也知道得很清楚，决不迷失。有些人不在定慧下功夫，处处炫耀他自己开悟了。 我们今天这个时代浊恶不堪，在这个时代，怎样选择一个无上的法门，帮助我们一生成佛，这是大事。特别是这个时代的佛法，假的多，真的少，正是《楞严经》上所说：末法时期，邪师说法如恒河沙。 你对邪法不认识，把假的当作真的，把不究竟的当作究竟的，你自己修不成，还要把这东西推销给别人，也误了千千万万众生的法身慧命，这个罪过就大了！众生接触外面境界往往先入为主，如果先接受一些邪法，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，这是断众生法身慧命！我们护持一切众生，是以正法滋养他的法身慧命。六道众生如果不闻正法、不肯念佛，就会断了自己的法身慧命。有很多不学佛的人批评佛教，说佛教是迷信，说学佛的人迷惑颠倒。你问他佛教是什么，他不知道。为什么他说佛教是迷信？大家都说它是迷信。大家说它是迷信，他也说迷信，这个是很危险的。 你认为它是迷信，要说它是迷信，必须彻底去把它做一番研究，看它是不是迷信？决定不能含糊笼统随便来批判，这是免不了要造罪业的。你自己误了你自己一生，那是小事，你自作自受；你耽误别人，这个罪过可大了！那个人学这个法门，他一生就成佛了，你劝他不要学这个法门，把他又拉回六道里，这是破坏别人的法身慧命，这个业重了，这个业是谤佛、谤法、谤僧。