圣严法师：身心自在
诸位台大医院的工作人员，今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言，在通常的状态下，我们的身心是不自在的。首先，我们的身分是不自在的，像诸位在医院里是医师，在家庭里是家长、配偶、父母的子女，在社会上也扮演了很多角色。我们扮演的每个角色是不是都称心如意？实际上我们不满意别人、别人不满意我们的情况是很多的。
第二是工作的不自在，虽然工作上有时候得心应手、左右逢源，但不一定经常保持这种状态。第三是生活的不自在，我们生活中的各种环境，并不是样样都非常好，例如热的时候觉得太热；冷的时候又觉得太冷。第四是健康的不自在，包括医生、护士在内，每个人无法永远不害病、不头痛，不能永远没有问题。
从不自在转为比较自在
以上这些都是不自由、不自在的，但是我们仍然可以在这些状况之下，做到「比较自在」。所谓「比较」是指比上不足、比下有余，例如：当自己觉得痛苦，但看到别人比自己更不自在的时候，就觉得自己比较自在。善与人相处的人是比较自在的，所谓「善与人相处」是说人际关系可以处理得很好，跟任何人都能相处愉快，因此遇到不顺利时，有时会变成顺利，这样的人是比较自在的。
勤于工作本分的人也比较自在。勤于工作本分并不是工作狂，工作狂是一种病态、一种不自在，工作以后不一定很快乐。勤于本分工作，是说把自己该做的工作做好：医师把医师的工作做好、护士把护士的工作做好、母亲把母亲的工作做好，尽心尽力而为。另外，觉得义务要去做的，虽然可能不是自己原本该做的，但恰到好处帮人家做，也算是本分的工作。
懂得打理生活环境的人，也是比较自在的。怎么打理呢？比如说我目前居住地方的楼上，成天都在施工，因为我在静养，整天都听到声音。遇到这种不自在的事，怎么办？难道要气得上下跳脚？跟人家吵架？这都不是办法。于是我就想：既然没办法逃避，那就不逃避。于是休养期间，我能睡觉就睡觉，不能睡觉也没关系，白天睡不著晚上可以睡，这样一想，慢慢地施工声音在我耳里变成了习惯，就不再是干扰了。
精于养生保健的人，身体的病少一些，也比较自在。当然身体健康不一定能完全自在，但比起常生病的人，仍然比较自在。
动静顺逆皆自在
至于怎样才能达到「动静顺逆皆自在」呢？建立正确的人生观、价值观是很重要的。要建立正确的人生观和价值观，需要有三项认知。首先，我们要认知人生的目的，在于不断地学习和奉献，用来感恩、报恩我们这个世界，而不是为了追求个人的名利、权势。
我今天看到一位高中生，他考取了台大的医学院，他说自己已经看了很多医学伦理的书，知道做了医生之后要救人、助人，要为病人服务，这样的学生就读医学院，以后一定会是好医生。台大医院这样的好医生很多，但仍会有人受到外在诱惑。虽然说：「人在江湖身不由己。」但一个受到威胁利诱的人，如果能够逃过来，他就自由了，只是一般人通常没办法。站在我的立场，世界上没有坏人，有了地位、身分的时候，很多诱惑就会随之而来，如果他的防护网──对人生的目的有充分认知，这个问题或许就不会发生。
其次，我们要认知人生的价值在于尽心尽力，以利人来利己。前几天我和施振荣先生进行一场对谈，施先生表示，经营企业一定要把利益他人当作是在利益自己，当他人有利益时，自己一定也会受益。将「利益他人」做为首要考虑、第一目标，大家一定愿意使用他的产品，员工也愿意尽心尽力，因为公司是为了利益人而不是利益老板个人。在这样的理念下，施先生于是成了一个大企业家。
第三，我们要认知动静顺逆的遭遇，自己最多只能掌控其中一半，另一半往往无法预期，既然如此，对于不如意的、不能预期的、不能掌控的事情，我们应该视为预料中的事。
我们的生活中，有所谓的「及时雨」，就是要什么的时候正好就出现了，但是也有「暴风雨」，当然没有人会喜欢暴风雨，但是我们知道这是在所难免的状况，只要去理解、认知这个状况，就不会觉得失意或是不满意。
诸位一定听说过「人生不如意事十之八九」，既然确定不如意的事十之八九，那遇到不如意的事，不正符合我们心中的理解和认知，这不就是「如意」？比如说我到台大医院看病，看病时我的心里已经有准备，人一定会生老病死，有病是正常的，有了病一定会痛苦，不接受痛苦，痛苦就多一些；愿意接受它，痛苦就少一些。
运用禅学身心自在
如何做到真正的身心自在？有的人在观念上可以做到自在，一旦面临到有状况、有问题的时候，虽然知道观念和道理，却没有办法自在。我认识一位老先生，他学佛，用佛法写书、演讲，七十多岁时老伴往生了，他告诉我：「我的老伴走了，我不能活了。」我说：「你学了几十年的佛，这样是很颠倒的。」他说：「法师，因为你没有太太，无法体会我的心情啊！」我想请问诸位：假设你的另一半往生了，你会怎么样？你如何处理自己？那个时候，人通常都很悲伤，没有办法自在，怎么办？
这时可以运用禅学的方法、禅学的观念。禅学的观念是什么？就是要知道身心是无常的，环境也是无常的，变好、变坏都是正常的现象，我们没办法抗拒和逃避这些现象，就应该「面对它、接受它、处理它、放下它」，这四句话是我在演讲时经常讲的，很有用。遇到状况，好好面对它，面对、接受了以后还要去处理，处理以后就坦然接受，心里不再怨天尤人。
有了这样的观念之后，是不是种种难受的、不平的心理状态就都可以平衡？不一定，一定还要再下一点工夫，这就要运用禅学的方法了。
禅学方法就是放松身体的神经、放松肌肉。现在请大家把两只手轻松放在膝盖上，眼睛闭起来，身体轻松地靠在椅背上，眼球不要用力。当我们思考的时候，眼球是用力的；做观察的时候，眼球也是用力的；甚至讲话的时候，眼睛也是用力的，一旦眼睛不用力，头脑就是轻松的。眼球不用力就好像快睡著了一样，头脑里什么牵挂都没有。
接下来肩膀不要用力、两只手不要用力、两条腿不要用力，只有身体坐在椅子上、背靠在椅子上的感觉，其它的都没有。还有小腹也要放松，不要紧张，通常我们在思考、工作、跟人讲话的时候，小腹是紧张的；当小腹放松，我们身体的神经、肌肉、关节都会放松。然后，请开始体验自己的呼吸，从鼻孔出和入的感觉。请大家不要控制呼吸的长、短、深、浅，只知道呼吸自然地从鼻孔进和出的感觉。鼻孔的感觉就是在鼻孔部位，不要去想肺部、胸部怎么样，也不要去管呼吸吸到哪里，只要体验呼吸在鼻孔出和入的感觉。
禅学的方法就这么简单，从眼睛闭起来、眼球放松、肩头放松、小腹放松、手放松、脚放松，专注体验呼吸，觉得非常舒服。当身体放松以后，我们的身、心是调和的，心里就不会去跟自己产生冲突，身体也不会有太多负担，进一步体验到身心和环境是统一的，和宇宙是统一的。禅的最高境界，是体验到身心、环境、宇宙都不存在，虽然说不存在，其实处处都是存在，感觉到任何地方都是你自己，却没有觉得哪个东西是你自己，如果到了这样的境界，就非常地自由、自在了。
以上的内容，一般人都会讲，但讲了之后却不一定有用，如果经常练习、训练这样的观念才有作用；如果只是有观念，自己却没有训练自己，就会像我刚才讲的那位老先生，他的夫人往生了，他也没有办法活下去。如果有禅修的观念、禅修的方法，也许心里还是觉得不舍，但一定不会那么痛苦。
诸位台大医院的工作人员，今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言，在通常的状态下，我们的身心是不自在的。首先，我们的身分是不自在的，像诸位在医院里是医师，在家庭里是家长、配偶、父母的子女，在社会上也扮演了很多角色。我们扮演的每个角色是不是都称心如意？实际上我们不满意别人、别人不满意我们的情况是很多的。第二是工作的不自在，虽然工作上有时候得心应手、左右逢源，但不一定经常保持这种状态。第三是生活的不自在，我们生活中的各种环境，并不是样样都非常好，例如热的时候觉得太热；冷的时候又觉得太冷。第四是健康的不自在，包括医生、护士在内，每个人无法永远不害病、不头痛，不能永远没有问题。从不自在转为比较自在以上这些都是不自由、不自在的，但是我们仍然可以在这些状况之下，做到「比较自在」。所谓「比较」是指比上不足、比下有余，例如：当自己觉得痛苦，但看到别人比自己更不自在的时候，就觉得自己比较自在。善与人相处的人是比较自在的，所谓「善与人相处」是说人际关系可以处理得很好，跟任何人都能相处愉快，因此遇到不顺利时，有时会变成顺利，这样的人是比较自在的。勤于工作本分的人也比较自在。勤于工作本分并不是工作狂，工作狂是一种病态、一种不自在，工作以后不一定很快乐。勤于本分工作，是说把自己该做的工作做好：医师把医师的工作做好、护士把护士的工作做好、母亲把母亲的工作做好，尽心尽力而为。另外，觉得义务要去做的，虽然可能不是自己原本该做的，但恰到好处帮人家做，也算是本分的工作。懂得打理生活环境的人，也是比较自在的。怎么打理呢？比如说我目前居住地方的楼上，成天都在施工，因为我在静养，整天都听到声音。遇到这种不自在的事，怎么办？难道要气得上下跳脚？跟人家吵架？这都不是办法。于是我就想：既然没办法逃避，那就不逃避。于是休养期间，我能睡觉就睡觉，不能睡觉也没关系，白天睡不著晚上可以睡，这样一想，慢慢地施工声音在我耳里变成了习惯，就不再是干扰了。精于养生保健的人，身体的病少一些，也比较自在。当然身体健康不一定能完全自在，但比起常生病的人，仍然比较自在。动静顺逆皆自在至于怎样才能达到「动静顺逆皆自在」呢？建立正确的人生观、价值观是很重要的。要建立正确的人生观和价值观，需要有三项认知。首先，我们要认知人生的目的，在于不断地学习和奉献，用来感恩、报恩我们这个世界，而不是为了追求个人的名利、权势。我今天看到一位高中生，他考取了台大的医学院，他说自己已经看了很多医学伦理的书，知道做了医生之后要救人、助人，要为病人服务，这样的学生就读医学院，以后一定会是好医生。台大医院这样的好医生很多，但仍会有人受到外在诱惑。虽然说：「人在江湖身不由己。」但一个受到威胁利诱的人，如果能够逃过来，他就自由了，只是一般人通常没办法。站在我的立场，世界上没有坏人，有了地位、身分的时候，很多诱惑就会随之而来，如果他的防护网──对人生的目的有充分认知，这个问题或许就不会发生。其次，我们要认知人生的价值在于尽心尽力，以利人来利己。前几天我和施振荣先生进行一场对谈，施先生表示，经营企业一定要把利益他人当作是在利益自己，当他人有利益时，自己一定也会受益。将「利益他人」做为首要考虑、第一目标，大家一定愿意使用他的产品，员工也愿意尽心尽力，因为公司是为了利益人而不是利益老板个人。在这样的理念下，施先生于是成了一个大企业家。第三，我们要认知动静顺逆的遭遇，自己最多只能掌控其中一半，另一半往往无法预期，既然如此，对于不如意的、不能预期的、不能掌控的事情，我们应该视为预料中的事。我们的生活中，有所谓的「及时雨」，就是要什么的时候正好就出现了，但是也有「暴风雨」，当然没有人会喜欢暴风雨，但是我们知道这是在所难免的状况，只要去理解、认知这个状况，就不会觉得失意或是不满意。诸位一定听说过「人生不如意事十之八九」，既然确定不如意的事十之八九，那遇到不如意的事，不正符合我们心中的理解和认知，这不就是「如意」？比如说我到台大医院看病，看病时我的心里已经有准备，人一定会生老病死，有病是正常的，有了病一定会痛苦，不接受痛苦，痛苦就多一些；愿意接受它，痛苦就少一些。运用禅学身心自在如何做到真正的身心自在？有的人在观念上可以做到自在，一旦面临到有状况、有问题的时候，虽然知道观念和道理，却没有办法自在。我认识一位老先生，他学佛，用佛法写书、演讲，七十多岁时老伴往生了，他告诉我：「我的老伴走了，我不能活了。」我说：「你学了几十年的佛，这样是很颠倒的。」他说：「法师，因为你没有太太，无法体会我的心情啊！」我想请问诸位：假设你的另一半往生了，你会怎么样？你如何处理自己？那个时候，人通常都很悲伤，没有办法自在，怎么办？这时可以运用禅学的方法、禅学的观念。禅学的观念是什么？就是要知道身心是无常的，环境也是无常的，变好、变坏都是正常的现象，我们没办法抗拒和逃避这些现象，就应该「面对它、接受它、处理它、放下它」，这四句话是我在演讲时经常讲的，很有用。遇到状况，好好面对它，面对、接受了以后还要去处理，处理以后就坦然接受，心里不再怨天尤人。有了这样的观念之后，是不是种种难受的、不平的心理状态就都可以平衡？不一定，一定还要再下一点工夫，这就要运用禅学的方法了。禅学方法就是放松身体的神经、放松肌肉。现在请大家把两只手轻松放在膝盖上，眼睛闭起来，身体轻松地靠在椅背上，眼球不要用力。当我们思考的时候，眼球是用力的；做观察的时候，眼球也是用力的；甚至讲话的时候，眼睛也是用力的，一旦眼睛不用力，头脑就是轻松的。眼球不用力就好像快睡著了一样，头脑里什么牵挂都没有。接下来肩膀不要用力、两只手不要用力、两条腿不要用力，只有身体坐在椅子上、背靠在椅子上的感觉，其它的都没有。还有小腹也要放松，不要紧张，通常我们在思考、工作、跟人讲话的时候，小腹是紧张的；当小腹放松，我们身体的神经、肌肉、关节都会放松。然后，请开始体验自己的呼吸，从鼻孔出和入的感觉。请大家不要控制呼吸的长、短、深、浅，只知道呼吸自然地从鼻孔进和出的感觉。鼻孔的感觉就是在鼻孔部位，不要去想肺部、胸部怎么样，也不要去管呼吸吸到哪里，只要体验呼吸在鼻孔出和入的感觉。禅学的方法就这么简单，从眼睛闭起来、眼球放松、肩头放松、小腹放松、手放松、脚放松，专注体验呼吸，觉得非常舒服。当身体放松以后，我们的身、心是调和的，心里就不会去跟自己产生冲突，身体也不会有太多负担，进一步体验到身心和环境是统一的，和宇宙是统一的。禅的最高境界，是体验到身心、环境、宇宙都不存在，虽然说不存在，其实处处都是存在，感觉到任何地方都是你自己，却没有觉得哪个东西是你自己，如果到了这样的境界，就非常地自由、自在了。以上的内容，一般人都会讲，但讲了之后却不一定有用，如果经常练习、训练这样的观念才有作用；如果只是有观念，自己却没有训练自己，就会像我刚才讲的那位老先生，他的夫人往生了，他也没有办法活下去。如果有禅修的观念、禅修的方法，也许心里还是觉得不舍，但一定不会那么痛苦。