达照法师：回归心灵

我们在人生中必须面对的一个问题：我们不停地追求，又不停地舍弃，而我们到底要追求什么？

大多数人追求世间的快乐，这也很现实。比如我们大家坐在这里，坐得舒服就不想动了，稍微不舒服就动一下；安静的时候很舒服，我们就喜欢安静；有人手机响了，我们就讨厌他。追求快乐是生命的本能，这没有错，所有的人都应该追求快乐。但是由于迷失的缘故，我们不了解因果，因而我们所追求的、所认为的那个快乐，可能存在着很大的隐患。事实上，我们所追求的财、色、名、食、睡这“五欲”，和色、声、香、味、触、法这“六尘”，表面上看可以带来快乐，但背后蕴含了无尽的痛苦。这些痛苦并不是财、色、名、食、睡能给你带来的，而是你内心认为有财、有色是快乐的。这个认识是迷失的心态，这个心态会给你带来痛苦。钱财本身不会给你带来痛苦或快乐，如果你有智慧善用钱财，钱财就给你带来快乐；如果你没有智慧不善用钱财，就给你带来痛苦，关键还是在于你的心。所以我们要看到：如果我们迷失了，追求外在的那些境界，以为拥有了就会快乐，其实你错了。内心中真正快乐与否，是看你所拥有的能给你的生命、人生，乃至国家和社会带来正面的影响，还是负面的影响。如果你生病了，你拿钱去买药把病治好了，这个钱是给你带来快乐，因为它消除了你的病苦；反之，你拿这个钱去赌博输完了，然后病也更严重了，同样的钱财，就带来了更大的痛苦。

作为一个觉者，要知道你所求的眼光到底应该在哪里。眼光外求，是误以为自己有漏洞，要靠五欲六尘来填补自己，这是一个迷失的状态。作为一个觉悟的人，我们一定要知道，山河大地等外在世界是你的德行和受用，是你的依报，是你的生命展现出来的一种功德。你能生活在娑婆世界，你的功德就是娑婆世界的功德，你生活在娑婆世界里面，你还有受人尊重的地位或者你有一个非常好的性情、家庭和工作，那么大家能够尊重你，这是你的功德，是你内在的智慧、能力和业力感召的。

外在的善事，如果你没有用一颗善良的心去做，即便你也付出了同样的努力，这件善事的结果不一定是快乐的。做善事要以欢喜快乐的心为基础，这样才有功德。哪怕拿一束花供佛，或者是给别人递一杯水，都要有欢喜心才有功德。当然无相布施的功德是清净的，净业就更好了。不住相布施，就是心态完全平静，这是修内在的定力，这个功德更大。所以说，有欢喜心才会真正有福。你无论做什么好事，假如内心没有智慧、缺乏定力、缺乏欢喜心的话，真的没有功德。即便你的世界造成皇宫，住在里面的人可能都感觉像地狱，这是必然之理。

觉悟的人一定要回归自己的心灵。我们所要追求的，不是简单的、外在的现象。无量劫以来，我们这颗心都是心随境转，都在追求外在的、有相的行为。你追求服装整齐、坐得端正，或者追求磕多少头、做多少事情，或者追求五欲。总之我们在轮回路上，都是向外驰求。佛陀告诉我们：你向外追求的这一切，它将来的果报，充其量也只是有漏之善，是带有痛苦的快乐，并不是真正的快乐。要想追求真正的快乐，一定要回光返照，看到自己的内心世界，从那里开始。真正能让你的心快乐起来的，是你这个“风”能够平静下来。这个“风”不要太疯了，你内心的动力太积极了，动得太快了，而在背后你的智慧没有增长，并不是由慈悲心推动你去做好事，就不如不做。

就是说，好事做得多，但如果你的心在不停地动，心随境转，虽然是做好事，从解脱道上来说，其实不如不做。你不如静下来，让自己解脱要紧。

在唐朝有一位大居士庞蕴，学佛的人都知道，当年是一位大善人，家财万贯。任何人只要问他借钱，他都借给人家，而且他公开说，不仅可以借钱，也可以借东西，甚至可以借了不还。当时有一位穷秀才要上京赶考，他知道庞居士是个好人，于是他就打好了如意算盘，向庞居士借了路费，同时也借了一头毛驴，骑着毛驴拿着路费就赶考去了。他打算如果考中了，就把路费和毛驴还给庞蕴，如果考不上，反正他有这份善心也不用还。没想到这个穷书生骑着驴走了十里路，驴就不走了，怎么打都不走，他就骂：“你这个死驴，怎么还不走？”这时驴居然开口说话了，它说：“我前世只欠你这十里路，我已经还完了，我不走了。”他一听这个驴能讲话，说就欠他十里路，就非常震惊。他想：我现在就打算要是考不好就不还钱，那我来生不是还得做驴去还吗？他吓坏了，想赶紧回去还掉毛驴，可是驴说：“我也不回去了，因为我没有背你回去的债。”说完驴就死了。穷秀才吓得魂飞魄散，一路跑回庞居士那里，说：“我把钱还给你，那个驴是没办法还给你了，它说它背我的这十里路是它欠给我的。”庞居士一听，原来这个世界有这样的因果关系。所以大家不要以为得了便宜就能占便宜，实际这生你能得的便宜是你过去世的损失，捡回来了你也不要太高兴，下一世又会还回去的。只要是迷失的生命，就是冤冤相报，人死为羊，羊死为人。

《楞严经》里讲：“汝欠我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”你欠我的命，我还你的债，还完以后，下一世又是我欠你的命，你欠我的债，还来还去，没完没了。人情债最难还，但实际上人情债还算是短暂的，就几十年，而我们的生命债确实难还。《楞严经》里还有一段话：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”你爱他的心，他爱你的色，这样互相纠缠，生生世世就在生死当中。所以庞居士听穷秀才这么一说，就不做好事了。他把所有的家财沉到海里，自己过简单的生活。他想自己这一生这么富有，前世肯定做了好多好事了，这样再做下去，那来生别人都欠我了，别人都要跑过来还债。实际上，他这种想法还是不符合大乘佛法。因为大乘佛法讲慈悲和智慧，是无缘大慈、同体大悲。像庞居士这样坐脱立亡、生死自在的人，他所修的布施是无相布施。就是你借他的钱、欠了他的，他不会把这份情记在心中，布施就布施了，来生不会向你要。

所以假如没有达到无相布施，以有相的欢喜心来布施，得到的是人天善报，这是人天的因果规律。但是向外驰求终归不是最究竟的办法。

大家都知道人生追求快乐是天经地义的，如果哪个人说我不需要快乐，那他不是疯子就是傻瓜，或者他已经进入邪道了。大乘佛法追求的是涅槃——常乐我净，这也是极乐。真正快乐的根源在于我们的心，而什么样的心态才能使你和这个世界都快乐呢？

我们在人生中必须面对的一个问题：我们不停地追求，又不停地舍弃，而我们到底要追求什么？大多数人追求世间的快乐，这也很现实。比如我们大家坐在这里，坐得舒服就不想动了，稍微不舒服就动一下；安静的时候很舒服，我们就喜欢安静；有人手机响了，我们就讨厌他。追求快乐是生命的本能，这没有错，所有的人都应该追求快乐。但是由于迷失的缘故，我们不了解因果，因而我们所追求的、所认为的那个快乐，可能存在着很大的隐患。事实上，我们所追求的财、色、名、食、睡这“五欲”，和色、声、香、味、触、法这“六尘”，表面上看可以带来快乐，但背后蕴含了无尽的痛苦。这些痛苦并不是财、色、名、食、睡能给你带来的，而是你内心认为有财、有色是快乐的。这个认识是迷失的心态，这个心态会给你带来痛苦。钱财本身不会给你带来痛苦或快乐，如果你有智慧善用钱财，钱财就给你带来快乐；如果你没有智慧不善用钱财，就给你带来痛苦，关键还是在于你的心。所以我们要看到：如果我们迷失了，追求外在的那些境界，以为拥有了就会快乐，其实你错了。内心中真正快乐与否，是看你所拥有的能给你的生命、人生，乃至国家和社会带来正面的影响，还是负面的影响。如果你生病了，你拿钱去买药把病治好了，这个钱是给你带来快乐，因为它消除了你的病苦；反之，你拿这个钱去赌博输完了，然后病也更严重了，同样的钱财，就带来了更大的痛苦。作为一个觉者，要知道你所求的眼光到底应该在哪里。眼光外求，是误以为自己有漏洞，要靠五欲六尘来填补自己，这是一个迷失的状态。作为一个觉悟的人，我们一定要知道，山河大地等外在世界是你的德行和受用，是你的依报，是你的生命展现出来的一种功德。你能生活在娑婆世界，你的功德就是娑婆世界的功德，你生活在娑婆世界里面，你还有受人尊重的地位或者你有一个非常好的性情、家庭和工作，那么大家能够尊重你，这是你的功德，是你内在的智慧、能力和业力感召的。外在的善事，如果你没有用一颗善良的心去做，即便你也付出了同样的努力，这件善事的结果不一定是快乐的。做善事要以欢喜快乐的心为基础，这样才有功德。哪怕拿一束花供佛，或者是给别人递一杯水，都要有欢喜心才有功德。当然无相布施的功德是清净的，净业就更好了。不住相布施，就是心态完全平静，这是修内在的定力，这个功德更大。所以说，有欢喜心才会真正有福。你无论做什么好事，假如内心没有智慧、缺乏定力、缺乏欢喜心的话，真的没有功德。即便你的世界造成皇宫，住在里面的人可能都感觉像地狱，这是必然之理。觉悟的人一定要回归自己的心灵。我们所要追求的，不是简单的、外在的现象。无量劫以来，我们这颗心都是心随境转，都在追求外在的、有相的行为。你追求服装整齐、坐得端正，或者追求磕多少头、做多少事情，或者追求五欲。总之我们在轮回路上，都是向外驰求。佛陀告诉我们：你向外追求的这一切，它将来的果报，充其量也只是有漏之善，是带有痛苦的快乐，并不是真正的快乐。要想追求真正的快乐，一定要回光返照，看到自己的内心世界，从那里开始。真正能让你的心快乐起来的，是你这个“风”能够平静下来。这个“风”不要太疯了，你内心的动力太积极了，动得太快了，而在背后你的智慧没有增长，并不是由慈悲心推动你去做好事，就不如不做。就是说，好事做得多，但如果你的心在不停地动，心随境转，虽然是做好事，从解脱道上来说，其实不如不做。你不如静下来，让自己解脱要紧。在唐朝有一位大居士庞蕴，学佛的人都知道，当年是一位大善人，家财万贯。任何人只要问他借钱，他都借给人家，而且他公开说，不仅可以借钱，也可以借东西，甚至可以借了不还。当时有一位穷秀才要上京赶考，他知道庞居士是个好人，于是他就打好了如意算盘，向庞居士借了路费，同时也借了一头毛驴，骑着毛驴拿着路费就赶考去了。他打算如果考中了，就把路费和毛驴还给庞蕴，如果考不上，反正他有这份善心也不用还。没想到这个穷书生骑着驴走了十里路，驴就不走了，怎么打都不走，他就骂：“你这个死驴，怎么还不走？”这时驴居然开口说话了，它说：“我前世只欠你这十里路，我已经还完了，我不走了。”他一听这个驴能讲话，说就欠他十里路，就非常震惊。他想：我现在就打算要是考不好就不还钱，那我来生不是还得做驴去还吗？他吓坏了，想赶紧回去还掉毛驴，可是驴说：“我也不回去了，因为我没有背你回去的债。”说完驴就死了。穷秀才吓得魂飞魄散，一路跑回庞居士那里，说：“我把钱还给你，那个驴是没办法还给你了，它说它背我的这十里路是它欠给我的。”庞居士一听，原来这个世界有这样的因果关系。所以大家不要以为得了便宜就能占便宜，实际这生你能得的便宜是你过去世的损失，捡回来了你也不要太高兴，下一世又会还回去的。只要是迷失的生命，就是冤冤相报，人死为羊，羊死为人。《楞严经》里讲：“汝欠我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”你欠我的命，我还你的债，还完以后，下一世又是我欠你的命，你欠我的债，还来还去，没完没了。人情债最难还，但实际上人情债还算是短暂的，就几十年，而我们的生命债确实难还。《楞严经》里还有一段话：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”你爱他的心，他爱你的色，这样互相纠缠，生生世世就在生死当中。所以庞居士听穷秀才这么一说，就不做好事了。他把所有的家财沉到海里，自己过简单的生活。他想自己这一生这么富有，前世肯定做了好多好事了，这样再做下去，那来生别人都欠我了，别人都要跑过来还债。实际上，他这种想法还是不符合大乘佛法。因为大乘佛法讲慈悲和智慧，是无缘大慈、同体大悲。像庞居士这样坐脱立亡、生死自在的人，他所修的布施是无相布施。就是你借他的钱、欠了他的，他不会把这份情记在心中，布施就布施了，来生不会向你要。所以假如没有达到无相布施，以有相的欢喜心来布施，得到的是人天善报，这是人天的因果规律。但是向外驰求终归不是最究竟的办法。大家都知道人生追求快乐是天经地义的，如果哪个人说我不需要快乐，那他不是疯子就是傻瓜，或者他已经进入邪道了。大乘佛法追求的是涅槃——常乐我净，这也是极乐。真正快乐的根源在于我们的心，而什么样的心态才能使你和这个世界都快乐呢？