佛源老和尚禅七开示
禅七第一天
不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死？一生一死就是一个轮回，总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉悟生死这个东西。
古人讲：「修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。」如去广州该怎么走？向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就到北京了。六道轮回你要上哪一道？是人道、天道、鬼道、地狱道或是畜生道？不想六道轮回，想了生脱死，你们就要好好用功了！
二祖慧可求法时，对达摩祖师说：「我心里很不舒服，求尊者为我安心。」「轻心慢心，焉能得闻佛法？」慧可为表求道之决心，以刀断臂，达摩说：「将你的心拿出，我来帮你安心。」慧可就去找心，找来找去，觅心了不可得，达摩就说：「我给你安心好了！」慧可于言下就开悟了。
我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢？因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼？因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。
你为什么要往外跑呢？我讲过，除了吃饭，上厕所，不准出禅堂门，你为什么偏偏要出禅堂门？那就是妄想，向外举缘。即是外面有个猴子在叫，里面有个猴子在应，外面的猴子叫，你不去听，里面的猴子就不动了，只因里面的猴子动，就听到外面的猴子在叫。外面的猴子就是习气，是过去无量劫来，八识田中种下的业识，情识行动了，妄想一打就听到了。真正用功的人，什么也听不到，听到了也不理，听而不闻。
古人说：「两耳不闻窗外事，一心唯读圣贤书。」我们禅和子是「两耳不闻窗外事，一心只把话头参」，要不要得呢？我看很好！既符合世法，也符合佛法，佛法与世法不是同一个东西、内外不是一样吗？自己知道妄想这么坏，修行原来是为了这个问题，不打妄想不就好了吗？你们在这里一坐一起如何用功？用什么功？就是教你不打妄想。不打妄想时干什么？睡觉吗？不行，要回光返照看到自己，清清净净这个念头，不要让它跑了，如手里拿着钱，不要松手，松手钱就掉了。报纸上载，一个小孩死了，手上还拿着玩具不放，因为玩具好玩，他的心总是在那上面。
用功就是要把这个真如妙心好好地守着，死活也守着那念清净，慢慢就会起作用，就会发光，就会有神通。入定不管多少天，就是念头不动，稳如泰山，火烧不着，水渗不进，雷打不动，参话头就要在这上面留心，参参参，就是管好自己的本份事。时间过得真快，一下子就老了，一下子就死了，人命在呼吸之间，要有受用，必须靠自己。提起话头来——参！
打坐要学会调理，调理什么呢？调理行动，调理出入息，调理念头，就是外调身、内调心，身心要如法，不然就会出毛病了。
调理行动：
（甲）饮食要调和，不要饱一餐、饿一餐。饭后要休息一下，现在禅堂里坐香没得睡觉，不然平时饭后半小时放香，吃了早饭放早板香，吃了午饭放午板香，就像一般社会上的人要午休，我们放香也是休息。吃饱了要慢慢走，不要蹦蹦跳跳，不要去爬去攀，否则胃就弄坏了。
我有一个经验，有一年，一个住茅蓬的老师父要回乡，他是浙江温州人，老和尚在的时候，他就在这里住茅蓬，冬天下雪也是光头赤脚，行苦行。我也舍不得他走，他说：「唉！老和尚不在这里，没有依靠，要回浙江去！」他要去乳源坐车，一担行李又大又重，于是我送他，帮他挑担子，送到云门亭，他便不肯让我再送了。我回来时，走到两旁是梧桐树的山间小路，忽然肚子不舒服，胃向上翻，口吐酸水……从此以后我就有胃痛了。原因是刚吃饱饭，就挑一担很重的行李，伤了胃，往后走路去乳源都不行，胸口背上都作痛，但没办法，还是要劳动要吃饭呀！罗居士他们看见我好可怜的样子，便带我到鼎湖西樵山，我在那里放松了劳动，胃病就渐渐好了。
（乙）坐姿要调整，身体要坐得端端正正，不要靠墙壁，坐处要垫高一些，适当就会舒服。低头压背，心口既不舒服，慢慢背也驼了。
（丙）打坐先要练好腿子，腿子练不好，坐下来又痛又麻，像针刺一样，老在心中翻滚，最讨厌。
调理出入息：
呼吸不能快，也不能粗。《止观法门》之「数息观」，不论数出息还是数入息，从一数到十，目的是调理妄想，细细地数到连呼吸都没有了，用功用到人我双亡，人法皆空，境界就出现了。那些练气功的人也有境界出现，他们把气运到手指上去，但心外有法是外道。出家人不搞这些，自然地把气调均匀，身心舒畅，不打妄想，就会看到灵知灵觉。
调理念头：
心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心就是释迦佛。参话头无论你参「念佛是谁」也好，参「拖死尸是谁」也好，参「万法归一」也好，参「狗子有无佛性」也好，都是要去掉你的妄想，有妄想就有执着心和差别心。「万法归一」就是万种念头归于一个念头，千差万别的杂念，都归到「念佛是谁」这个念头上，都归到自己的心地上，明明朗朗一个念头守住它，这就是用功。
老和尚在金山高旻寺打禅七，禅堂里有广单、一单、二单、三单。二人一单，同住二三年，不知对方叫什么名字，后来在外头行脚时碰到，问起来：「这位上座师父以前在哪里住过？」「我在某时候在某寺住过……」「那时候我也在那里，你是住在第几单？」「原来我们还是同单啊！」这就是修行人，同住几年不知对方姓名，不知长相。过去的大德用功真正是寸丝不挂，万缘放下，那有像我们现在散心杂念，做什么都做不成的。
以前有位老修行，有一儿一女都出家了，后来女儿又还俗再嫁人，可能为了一些嫁妆，亲戚又不给，就打官司了，他一边念佛，一边想着去打官司，这样子念佛有什么用？「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。」万法融为一体，烦恼即菩提，还有什么官司好打的呢？
总括来说，身心要调和，否则会出毛病。提起话头——参！
禅七第二天
打香板是祖师传下来的传统，叫「打警策」，等于考功夫一样，就是用香板敲你两下，又是一天过去了，开悟了没有？没有就斩你头！
过去扬州高旻寺有位首座天慧彻祖，用功用得好，人又聪明。当时清朝雍正是位开了悟的皇帝，有一次去高旻寺，见这位首座功夫了得，便请他进京，但问他话又答不上来，于是把他关起来，叫人每天送几个馒头给他吃，并用皇帝的宝剑敲他两下，问：「开悟了没有？没有就斩你头！」一天过去了没有，二天过去了也没有，要小心，七天要开悟……天天去催，去警告，一天二天三天都过了，那是要真用功的，不是开玩笑的，要斩头的呀！用宝剑天天去敲，逼呀逼，逼得他满头大汗……到了第七天——开悟了！
打七打七，就是限于七天内开悟，否则被斩头。皇帝就有这个办法，有这个手段，七天真的开悟了。这个香板就是皇帝的上方宝剑，天天敲你，敲什么？你们现在许多连眼睛都收不起来，用什么功？好玩！那怎么行，吃了包子是要还钱的！要知道，他们整天好辛苦地在厨房干活，洗菜切菜和面调味，一天共有多少人服侍你们？吃了包子不好好用功，这个债怎么还？
过去有个老修行要上山用功，皈依徒送几件衣服给师父穿，为防他途中盘缠用尽，暗中把四个元宝缝在衣服下摆的四角内，当晚他打坐时，看见自己跑到皈依徒的家里，进入马胎里去了，幸好他自己知道，刚生下来就乱撞乱撞，撞死了。翌日问他皈依徒：「昨天你家有什么事发生？」答：「没什么事，只是生了一只马仔，自己撞墙死了。」因此他说了一首偈：「四个元宝四个蹄，一件衲袄一张皮，不是老僧定力大，即落人间做马骑。」幸运好他有功夫，否则一个妄想就投马胎去了，念头一动就糟糕了！
那年，高旻寺来果老和尚圆寂，广州有位居士看见来老来了，家里即生下一个男娃娃，就说是来老转世。我不相信，不过有些事情很难讲，菩萨都要应世，难道开了悟的高僧就不来应世吗？他来应世自己都不知道，罗汉菩萨投胎后亦忘记了自己，我们的今世，昨天、前天、小时候的事情都记得清清楚楚，但死了再投胎，就什么都不记得了。你们有那个记得自己前生是什么？是牛是马或是狗？通通都不记得了，除非投胎不要父亲的，自己就知道前生的事。
黄梅祖师就知道自己的前生。前世他要去做和尚，师父说他太老了不要他，他就去投胎，投到一个没有丈夫的姑娘肚子里，姑娘没有丈夫就肚子大起来了，父母气她败坏门风，就把她赶出家门。她也很生气，小孩一生出来就把他丢到河里，奇怪的，小孩不是随水向下流而是向上游，也不沉下去，她只好又抱回来养大。后来他又跑去出家，师父说他太小了，他说：「我前世来，你说我太老，现在来又说我太小了……」他就知道自己前生的事。
杭州有块三生石，三生石就是知道三世的事情，知道前生是什么，今生是什么，来生是什么，据说有两位同参好友，讲好来生在那里见面，见面后是怎样的情况，讲得清清楚楚，后来真的死了投胎，之后又见面了。他们不忘失过去的事情，我们就不行了。
窥基大师是迦叶佛灭后证得 辟支佛位，没有见过佛，佛前佛后都是「八难」之一，立愿要见佛，于是就入定，等待释迦佛应世。玄奘大师去印度取经时，途经葱岭，看见山上放光，知道下面一定埋有东西，就去挖掘，竟然挖出一个人来，须发指甲仍然在长，用引磬一敲，就醒过来了。
玄奖问他：「是什么人？怎么会坐在这里？什么时候坐在这里的？」这个人便说：「我从没见过迦叶佛，所以在这里等释迦佛应世，我要见佛。」「哎呀！释迦佛已经应世又入涅盘，已有一千多年了……」「那我再入定，坐到弥勒佛出世吧！」「不行，你坐在这里入定，弥勒佛出世时，又有谁告诉你呢？这样岂不是空坐，干脆到中国去，现在中国大唐佛法兴盛，皇帝圣明。皇宫的标志是盖黄瓦，你看到盖黄瓦的就去投胎吧！」当朝老臣尉迟恭的地位高、功劳大，府第建筑跟皇宫差不多，盖的都是黄瓦，所以他就投胎到了尉迟恭家里去。玄奘法师回国时，窥基大师已十七八岁了，这小孩一生下来聪明透顶，但看见和尚就不高兴，你看他本是 辟支佛，投胎后还迷失了自己。玄奖法师要度他出家，他偏不肯，给他看任何经书，就过目不忘，但决不出家。玄奘大师无计可施，故意让他犯欺君之罪，但他宁愿斩头也不出家。后来叫人去劝他，只要肯出家，免他死罪，什么都满足他。他说：「我要一车美女，一车酒肉，一车经书。」「没问题，全满足你！」就这样出家了，走到那里都有三车相伴，故有「三车法师」之称。玄奖法师带回来许多经书，大部份都是窥基大师帮忙翻译的，亦因此《唯识》在中国大盛。
所以投胎是个大问题。好多老修行一辈子修苦行，投胎到富贵人家，三妻四妾享福去了；有的人聪明透顶，却诽谤佛法；有的人信愿行解，弘扬佛法。这都是每个人的愿力和念头不一样。一个愿力，一个念力，信心坚固，愿力充足，就不会走错路了。提起话头来——参！
空气好，最好坐香，坐香要静，不静就坐不下来。老和尚在世时，禅堂还小，只能坐几十个人，现在这里建大了，可容纳百多人。过去祖师办的道场，如沩山、雪峰的道场，一般可容纳几百至千多人，云门祖庭也有常住僧众六七百人，但条件哪有现在这么好？过去的生活非常简单，一件烂衲袄，一双草鞋，白天做事，夜不倒单。
很多祖师出家之前，已有很好的文化基础，没文化的少。丹霞天然禅师在家时，四书五经都读通了，去京城赶考做官；永嘉禅师也是从小把书读通了，精通三藏，著书立说。儒家思想是讲中庸之道，与佛教有许多相似处，儒家哲学贯通了，看佛经就容易明白。没文化的人要靠根机，根机好的一听开示就明白就悟道了。以前的祖师为了亲近善知识，到处参访，遇到那位善知识机缘相应就不跑了。
过去江西、湖南到处是丛林，祖师到处参学，我们这个时代的人只知道玩，出家也是玩，读书也是玩，去外面跑都是为了玩，有几个是真正为了修行办道的？不知生死事大！更不知佛法是什么！现在佛学院的学僧懂得什么？只知读书……读书干什么？不知道，没有信心。
我现在老了，没有气力，进禅堂跟大家充壳子，不得已是一种应酬，给你们消磨时间，其实讲什么呢？过去祖师用功没有这么多话讲，像沩山祖师，没话说的，问他什么是佛法，不作声，门都不开，只等你一开口，就把你往外一推……不像我现在这么唠叨，讲有讲无，讲生讲死。用功靠自己，了生死也靠自己，别人帮不了忙，要自己愿意，要自己警策自己。
身口意三业，无不是业无不是罪，所以禁语，胸前挂禁语牌；不睡觉，睡下去妄想多多；参话头要参得一心不乱，行住坐卧不要掉了，不要忘失了，是坐也好，行也好，睡也好，吃包子也好，抱着话头参，参参参，参熟了就不掉了。念佛也是一样的，念念念，念得不忘失了，再努力一点，勇猛精进，就能了生死，所以了生死要靠自己。
环境会改变，这个地方是靠不住的，不要依赖它，要好好珍惜利用它，不要空过了。
其实我们才是真正的共产主义，同吃一锅饭，要有大家都有，所以最好是出家学佛。住丛林有规矩，过去祖师为我们考虑仔细，安排清楚，一早起来上殿，诵楞严咒、十小咒，这是密宗；接着念佛，这是净土宗；不杀盗淫妄酒是持戒，是律宗；参话头是明心见性，是禅宗。这些都是圆圆满满、如如法法，都是收摄这个心，从早到晚依照丛林规矩，这个心就不散乱了。禅堂里的禅和子，既不上殿又不念佛，把心收摄在一个地方，参话头参「念佛是谁」，即包括了无上的「密法」，也有无上的「戒律」。
六祖从黄梅回广东，到梅岭时，被惠明禅师追上，六祖就把五祖传给他的衣钵放在石头上，自己隐藏起来……惠明却拿不动衣钵，心生忏悔，就喊：「仁者！请出来，我为法来，不是为衣钵而来！」六祖说：「你既不是为衣钵而来，那就万缘放下，不思善、不思恶，看看这个时候，什么是你的本来面目呢？」惠明一看就开悟了。六祖又问他：「见到了什么？」他说：「这个时候的境界，只有自己知道，如人饮水，冷暖自知，是说不出来的。」又问六祖：「在五祖处，除此之外还有没有什么秘密？」（就像我们现在除参话头外，还有什么密诀？）六祖说：「我给你讲的不是什么秘密，没讲之前是密，讲出来就不是密了，你只要回光返照就是密，密在里面。」我现在教你们用功，就是教你们收摄「六根」，照顾自己的本来面目，清清楚楚的灵知灵觉，这就是无上密法，除此之外再也没有什么密了。我们现在坐禅用功，是一种功夫，是最高的一法，是最有效力的，不要把它当儿戏，只要心不散乱，绝对有开悟的一天。用功靠自己，人家在旁边不过是指点指点，警策警策，最终还是要靠自己努力。提起话头来——参！
禅七第三天
讲了不少，不知道你们有没有听？我看有些人就没有用心去听，你讲你的，我做我的。我哪有这么多精神跟你们讲话，一天到晚给你们讲，外头还要讲，佛法个个需要，出家人需要，在家人也需要，因为佛法是普度众生，但众生个个都不觉悟，都是业障鬼，一天到晚造业，所以说「假如业有形相，虚空都会胀破」。你们一天到晚，六根门头都是喜怒哀乐，完全离开了自性，不知自己做什么！
祖师们确确实实了不起，想了很多办法，写了很多文章，讲了很多开示，所讲的都是我们的习气毛病。释迦佛说法四十九年，这里跑，那里跑，就是讲我们的妄想，讲我们如何造业，如何违背自性。佛悟道时，曾说：「奇哉！奇哉！一切众生都与我一样，都有这个智慧，都有这个如来德性，为什么未能证得呢？皆因妄想执着太多了！」总在打妄想，这个张三那个李四，不守自性，所以自己真如妙性不能证得，自己不认识自己到底是谁。
你们有的用功用得好，坐得笔直，精神抖擞，有的就不行，不肯用功，专门打妄想，坐也坐不好。出家人修行功夫高低不同，但四大威仪一定要具足，行如风，立如松，坐如钟，睡如弓。行时像轻风吹过而无声无息，你看老和尚的脚步轻轻的，走到你面前也不知道，所以已证道果的人是脚不着地，如释迦佛走路脚离地三寸，因此不伤虫类。
老和尚行脚是一天能走百多里路，为什么我们不能？因为我们这个身子业障太重，脚跟提不起来。我们现在走起路来蹦蹦跳跳，立时身体东摇西摆，眼睛东张西望，嘴巴乱讲乱笑，尽是喜怒哀乐，这样子又怎能用功办道呢？根本就没有功夫，所以弄来弄去提不起精神来，提不起信心来，坐在禅堂里心不在焉，出了禅堂更放肆了！
我们不但要调伏自己的妄想，还要度众生，为众生说法，教众生调伏一切妄想。我们的妄想心很厉害，翻天覆地如顽猴野马一样，该靠什么调伏呢？调伏野马要用绳子套索，调伏猴子要用绳子绑着，还要拿根竹枝子打它，令 它眼睛闭着不敢动，没有竹枝子，眼睛一张开就乱跳了。若要调伏妄想，就要看话头，话头就是这根「绳子」，捡起来让你回光返照，而且要勇猛精进，把「死」字贴在额头上，如雍正皇帝强逼彻祖在七天内开悟，否则被斩头，用死来逼迫着，看你还打不打妄想，逼逼逼，就逼透了！
神赞禅师参百丈禅师开悟了，就回去报师恩，度他的师父。有一天，师父冲凉叫他擦背，他就往背上打了一掌说：「唉！好一座佛堂，可惜有佛不圣，只有一个色壳子，没有灵性！」师父掉头恼火看了他一眼，他又接着说：「佛虽不圣，却能放光。」师父没有理会。又有一天，师父在窗前看经，过去的窗是纸糊做，会透光的，正好有一只苍蝇在纸窗里飞来飞去，他看到了就说：「空门不肯出，投窗也太痴，百年钻故纸，何日出头时？」师父听了很惊讶：「你这次外出参学，遇到什么人？学到些什么？现在看你讲话跟以前不一样了，你讲讲看！」「我在江西参善知识，问他佛法，他对我说『灵光独耀迥脱根尘，体露真常不拘文字，心性清净本自圆成，但离妄缘即如如佛。』我就是得了这个利益啦！」师父一听也有感悟：「何期垂老，得闻极则事。」于是将寺务交给神赞，反礼神赞为师。
这几句话的意思很简单，我们的心本来与释迦佛同是清净的，一切都圆圆满满，无缺无余。为什么现在不灵呢？为什么这个佛不灵？为什么这个心不灵？就是妄想，一天到晚心不清净的原因，是妄想摆不脱，如猴子看到树就去跳去攀。我们一天到晚打妄想，想这个想那个，就如你们吃包子，好吃就狂吃，吃多了不消化就难受，就打闲岔。
斋堂吃饭，念「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。」那么吃包子要不要存五观呢？不要，只要存一观，观「吃包子的是谁」或观「念佛的是谁」，你还有什么杂话讲呢？掴你一个耳光也不知道，也不管它，管它包子是甜的还是咸的，吃饱了就算，凡事要适可而止，哪有这么多唠叨呢？一边吃一边还要讲话就麻烦了！这个包子钱谁来还呢？这个包子难不难消化呢？你吃的你还，我吃的我还，个人欠债个人还债，所以散心杂话，信施难消呀！外面贴着供养禅堂的字条子，到明施主及供款，看看你们这些「无心道人」每个人共吃了多少钱？所以你们要特别留心，不要把光阴空过。
我现在给你们讲话是迫不得已，对初参坐香者多少还有些阻力，但对老参师父就没话讲了，他们自己会用功，用不着我来讲空话。提起话头来——参！
禅七第四天
有些人不进禅堂来，反正一天到晚有饭吃，无所谓。年青人不发道心，死又没有我年轻人的份，死都是死老鬼，却不知「黄泉路上无老少，孤坟多是少年人」，路边那些坟墓都是少年坟。你看医院的妇产科，一天共死多少人？有的婴儿一出生就被父母用报纸一卷，弃在垃圾堆里，人命如草芥。
其实人身很可贵，生死虽可怕，但成佛须人身。坠地狱、成圣成贤是在人间，做皇帝、做土匪都是在人间。所以人贵可以做皇帝，可以成佛；可怕的是亦可以变土匪，下地狱；投胎投不好，就像垃圾一样。有些不学好榜样，不好好做人，专去做土匪，结果就像张子强他这么厉害，闹得香港翻天覆地，最后也被公安局抓到了，枪毙处决。那些贩毒吸毒的人贩子，把姐姐妹妹都骗去卖掉，没有仁义道德可言，他们要钱干什么？都是拿去吸毒赌淫，一天到晚糜乱生活，不如畜生。有些当元帅，把日本和美帝国主义打败，但生死却解决不了。
出家能够解决生死，但现在我们出了家，不知道是学什么，读书不好好读，做事不好好做，要打七了，腿子痛，痛不死吧！病就会病死，人老了很可怜，血气衰退，各种病痛都来了。你们都知道，昌明和尚这次在南华寺当羯磨和尚，一下子就倒下来了，半边身不能动。人老了筋骨脆弱、动脉硬化、高血压、脑溢血等是常病。昨天负责种花的去翻土，发觉老茎子全被虫吃空了，那些小小长着嫩根的就没有事，抽出青枝绿叶。人也是老了身体就衰退，我刚才吃了一点饭，打过吊针，没气力讲话……有的还不进来，到底谁辜负谁呢？我没有辜负你们，你们都辜负了我，而我辜负了老祖宗，老祖宗对我们的希望是续佛慧命，弘法利生。
弘法利生，先要把自身的本份事解决，所以虚云老和尚一辈子做的事情都是惊天动地的，没有浪费的，你看他一出家就这么舍身忘命，还吃了那么多苦头。老和尚没开悟以前，到处参访善知识，学了很多东西，真正是宗通教通，学《楞严经》、学《华严经》、学《密宗》、学《戒律》、学《净土》等，没有不通达的。所以他会讲经、会说法，实际上他在家时读书不多，现在来讲，最多只有高中程度，出家了到处参学，你看他写的东西多好呀！都是从自性中流出，字字金玉良言啊！看看我们，现在拿笔都拿不起来，不要说讲经，连看经都看不懂。自己平时不用功、不拜佛、不持咒，一天到晚游游荡荡，不知忧虑，不知柴米油盐的价钱，只知道吃。
古人讲：「贫家出孝子，乱世出英雄。」老和尚是个孝子，他父母亲四十多岁了，还没有儿子，就求观音菩萨，观音菩萨果然送子来了。老和尚生下来是个肉球，紫衣包玉，娘一看就骇恸，四十多岁才有身孕，生下来却是个肉球，唯一希望都没有了，一气壅死……老和尚一辈子没见过娘，他虽没见过娘，但到阿育王寺礼拜舍利，燃指都是为了娘，结果看见娘站在一个庄严华丽的宫殿楼阁上，他就大叫：「娘呀！快快骑上龙头到西方去。」娘真的骑上龙头到西天去了。老和尚就是有这个修行，精进心与诚心以三宝威力加持，度娘生西方，他度到了。
释迦佛是从娘的右腋出生的，在无忧树下出生后娘就死了，没见过娘，娘死后超升忉利天，释迦佛成道后，到忉利天为母说法。《地藏经·忉利天宫神通品第一》：「如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法，尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会，赞叹释迦牟尼佛……」你看，十方诸佛都来赞叹释迦佛在娑婆世界显神通。
我们都有娘，有的死了有的还生存，我们有没有办法度娘生西天呢？出家人讲孝道，莲池大师之《七笔勾》就讲到娘，他说：「恩重山丘，五鼎三牲未足酬」，父母之恩，重如山深似海，即使每天拿酒肉，甚至割自己身上的肉给父母吃都不能报答。怎样才能报恩呢？「亲得离尘垢，子道方成就」，要父母离开生死烦恼，不再六道轮回，你这个为子之道方算圆满成就。我们出了家远离父母，一年回去看他们两三趟是没有什么用的，还是要多修行，解决了生死，父母的恩才可以报。若出了家不持戒、不修行、不了生死，父母的恩就报不了。
人为万物之灵，与其他众生差别在哪里？人知道羞耻，知道仁义礼智信。出家人与在家人有何别？出家人戒定慧闻思修，在家人财色名食睡。出家人吃饱了饭就是要修行办道，但修行办道哪有这么容易？
祖师讲：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」一举一动，一言一语，都是自自在在。很多修行人闭关、禁语、拜佛、写经，不与人家应酬，这都是用功。这个问题总是重覆地讲，讲了这么多总是不听，不起作用，所以讲了要听，听了要做，教理行证，首先研究教理，明白了道理就照着去做，做了就能证到果位，所以有见道位、修道位、证道位……但你们知道了却不去做，一天到晚打呼噜，有的连单盘都不行，起个土地屋都要看得像样子，自己不用功还要打闲岔而影响别人，究竟是培福还是折福呢？所以你们自己要检点自己，不要香板打到头上来还不知道，这种死铜烂铁没有用的，人家说好铁不打钉，我看好铁才能打钉，烂铁打的钉有什么用？
好的男儿大丈夫、出世丈夫，就是不一样，像言下见性者，如六祖菩萨听人念《金刚经》，念到「应无所住而生其心」他就感觉受用，问：「你念什么经？」「是金刚经。」「哪儿来的？」「是黄梅五祖那里来的。」「我也要去学习，有多远呢？我家里还有母亲，靠我打柴养活，我怎样才能去呢？」「只要你有这个愿力，我拿些钱给你娘作生活费。」六祖回家跟娘讲：「娘，我要到很远的湖北去学佛。」他娘不肯：「我辛辛苦苦只有你一个儿子，你走了我怎办？」「没问题，生活上有人出钱，只是您自己要照顾自己，我学成了就回来。」「那不行，如果你能让石头开口，我就给你去。」娘想石头怎会能开口呢？当然他是去不成的。六祖向石头拜了三拜，石头真的裂开了，娘只好说：「去吧！石头都开口了！」你看六祖在娘胎六年，三岁丧父，长大后靠卖柴养活娘，是孝子来的，既然闻到佛法，得到利益而动心了，真是精诚所至，金石为开，连石头都开口了。我们现在有没有这种精神？要你盘腿子都不肯盘，怕痛，这就是说我们没有信心，没有毅力，若然有六祖那种毅力，腿子盘不好是不可能的！
韩国南朝鲜有很多禅师、教授、学者，都跑到我们这里来学参禅打坐、听开示。韩国的禅也是由中国曹溪南单寺传过去的，那边的曹溪寺与华溪寺都是曹溪宗的道场。我到韩国参访，见很多大庙的出家人真了不起，一般都不出来应酬的，海印寺的方丈和尚就是不倒单，禁语三年。不倒单挺好，否则睡下又不想起来，妄想多多，颠倒梦想。
不倒单、打坐、参话头、持咒，你能那样子的用功，哪有不能了生脱死呢？你们现在出了禅堂就吵吵闹闹，叽哩咕噜，哪儿是用功呢？心无惭愧，反正生死与你不相干，没有你的份，死不了，哪有死不了的道理？老和尚身边侍者不知死了多少，其中有个叫具行的侍者，在云南云楼下院的胜因寺后园，趺坐自焚，全身化灰，还不倒下，手里仍然拿着木鱼引磬……这是不是本事呢？我们现在哪有这种本事？哪有这种修行？哪有这种境界？他跟着老和尚确确实实是了不起，不愧为侍者！我也做过老和尚的侍者，但比起来天差地别，学也学不了。
你们应该自己加强道心，坚持不懈，不要一天到晚打困。一个七一个七又过去了，一七、二七都是腿子最痛的时候，你们要忍耐，我也腿痛，上阶梯都困难，但我还是要陪你们坐呀！你们要知道艰难困苦，知道人身难得，佛法难闻，一天天过去了，有没有受用呢？你们学规矩，规矩学不到，练腿子，腿子练不好，参话头，话头又参不上，你们以为「四个元宝四个蹄」讲得好玩的吗？一个包子一份供养，施主一粒米大如须弥山，要你搞劳动能搞多少呢？搞不到自己吃，还是要施主供养啊！
你们这些年青小和尚不知天高地厚，不知衣食那里来，你们要是在家还不是要搞劳动吗？没有米下锅，去偷去抢，捉到会被打死的。
你们现在不愁吃、不愁用、不愁住、不愁穿，样样现成，只要求你们好好用功，把规矩学好，做事要细心，不要粗心大意。出家人要讲威仪，不威仪就让人家看不起，人家老远来这里学习，来这里看，看什么呢？看我们的道行、修行、规矩法则、行住坐卧有没有道心，但你们走起路来会飞，坐起来则歪，睡起觉来像躺死尸，还要讲话。儒家讲：「食不语，寝不言。」不好好修行，我们的慈悲四恩如何报答？苦难三途如何济度？报国土恩就要庄严国土，利乐有情；报父母恩就要能让父母了生死……黄檗禅师出了家就不回家，他娘为了想他，眼睛都哭瞎了。有一次，他办事经过家门，就进去看看。娘记得他在脚板心有粒痣，所以凡是和尚来往，她都要请到家里来供养，为其洗脚，摸摸脚板心有没有痣，是不是儿子回来了。这天娘照样为他洗脚，问：「这位师父哪里人？在哪里出家？」他说：「我在江西出家。」「嗯！我有个儿子也在江西出家，叫某某……」「我认识你儿子，大家很喜欢他，修行又好，很了不起……」讲得娘好开心，又劝老人家好好用功，说完他就走出来到村子里办事。
村里老百姓就来跟他娘讲：「老太太，你今天多高兴，你儿子回来了！」「我儿真的回来啦？刚才摸的脚就是我的儿，难怪声音好像，他去了哪儿？」「他正在村里办事。」他娘听了，就心急去追，因眼睛看不见，一失足就跌落水里淹死了。村里人跑去告诉他：「你娘赶来追你，跌落水淹死了，快回去！」他赶回去就为娘妆洗，用棺材装置好，燃点火把，围着棺材照一圈，然后说道：「我母多年迷了心，今天脱却臭皮身，龙华三会若相见，皈依大悲观世音……烧！」烧掉了，村人看到他娘升上天了。
你看他有多好的道心！多好的孝心！就凭这几句话把娘超升了。他为什么有这么大的本事？出了家就是一心一意办道，连家都不回，见到娘只讲佛法好，只讲儿怎样好，不要挂念儿，好好念佛来度他娘，四句话就使娘升天了。我们有没有这个本事？有没有这个愿力？今天跑明天跑，不好好用功，这怎能报恩？不能报恩就是不孝！
百行以孝为先，从释迦佛到六祖，至老和尚都是孝子，他们都是我们的好榜样，应该好好学习。所以自己先要了生死，先要得道，才能报佛恩、报父母恩、报师长恩、报施主恩，要不然吃了包子消不了灾呀！不能消灾就要还债呀！提起话头来——参！
佛说众生皆因有妄想执着，不用功的人不喜欢听开示，不会用功的人，你怎样讲他也不懂。现在你们睡着不想起来，起不来是什么原因？躺着多舒服，就是贪这个舒服。过去祖师以大地为床，以白云为盖，用石头做枕头，饿了吃几颗松子，渴了喝几口泉水，没一点事。老和尚过去也是住山洞，哪里有饭吃？摘些野菜，挖些黄精来充饥。黄精这东西过去山上到处有，挖回来，洗干净，蒸了晒，晒了蒸，次数越多越补，补神补气。
你们现在不知道什么是苦，过着太平日子，三餐大米饭吃不完，要是天下不太平到处乱，那时你就知道了，找吃找不到，找衣服穿都好难了！刚解放时，土改以后，慢慢就紧张了，户口不能动，没户口就不行，跑到那里都不行，当作犯人来捉，说你是逃跑出来的犯人。
有一次在云居山，老和尚要我到马祖道场去看看，马祖距离云居山几十里路，早上动身，下午二三点就到了，我与觉明两人一起走，快到马祖那处时，就被老百姓挡着路盘问：「你们是哪来的特务……」我就如实说了，但觉明性情骄傲，讲话态度不和气，就给关进房里搜身，再用绳子绑起来，那天该他不死，给搜出一对信来，是李济深副主席写的，老百姓训了几句话就把我们放了。如果不是这对信，我们早被打死了！
觉明那天受了一肚子气，发牢骚说：「唉！和尚哪有这么好当的，到处受气，受人欺负，人家看不起，自己又没有出头的地方……」结果，在九江有一所尼庵，老尼带着小尼，对他很客气，把他当活佛看。那时解放了，出家人很苦，党不信佛法，还要摧毁，出家人不还俗是很难的。老尼看到觉明就打妄想，把他关进徒弟房里，就这样还俗了，当家不当了，和尚不做了。这是后话。
我们那天在马祖那里住了一晚，当时好像只有一个老和尚在看守，马祖的塔都被挖坏了，是空的，一片凄凉，我们就不走原路，走前山回去，经过一条小河，遇到一个人挑着很多甲鱼卖，一斤多一只，我们全部买下来，还为它们打皈依，我说：「现在给你们放生，死了就到马祖那里当护法去。」我那时打了这个妄想，因为马祖那里没人护法，村里没有什么人，共 产党与日本人打，好多人都被杀了，周围几十里人迹稀少，看见人就认为是特务或坏人，不给你落脚。
云门寺也是一样的，抗日时，有人从湖南来云门、南华亲近老和尚，须经过南昌、郴州，在路途中，衣服行李都被抢光，不给打死已算幸运了！现在行动自由，不用走路，有车子坐，你们如不利用这个环境好好用功，乱的时候就寸步难行了！
云门寺门外的停车场，过去是用来烧砖瓦的，在派出所那里搭个茅蓬，砖瓦做好了就放在那里，以前这里的老百姓都是土匪，有个女子在这里打工，晚上被捉走了，捉她干什么？把她卖钱，人贩子，一手转一手，社会就是这么坏。现在有的地方更乱，岳阳有几个人把人家的丈夫杀死了。乱是到处有的，看是在什么时代，在那地方乱，所以我们要利用这个太平时候好好用功，不要等到乱的时候要想用功都用不上了。现在有书读就好好读，打七就好好打七，莫贪境界，莫贪睡，莫贪玩，莫把光阴空过，所谓一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
开悟不开悟都有个时节因缘，只要自己肯用功，总有一天会开悟，看是哪支香或哪个适当时候撞着，如桶底脱落就开悟了，要是不用功就没有你的份。过去有位禅师去参善知识，善知识什么事情都不让他干，只要他挑水，有一天，担杆突然挑断了，水桶掉在地上，啪地一声，就在这一瞬间，他豁然开悟了。天天挑水，时时用功，所以没有烦恼，这些都是功夫。《金刚经》云：「应无所住而生其心……度尽一切众生而无一众生可度。」有心不行，无心亦不行，否则像死家伙，枯木倚寒岩，无暖气，没有作用。
外头有些人对禅宗很崇拜，因为禅宗出祖师，禅宗可开悟又能了生死，哪里有禅堂坐香，哪里就道风好、规矩好。你看韩国来的女孩子，很想进来坐香打七，听开示，但都不能如愿，因为禅堂地小人多。在这里打七用功实是希有之事，而我们身为男子汉，又出了家，真是无上的光荣，自己应该爱惜。光阴可贵，提起话头来——参！
禅七第五天
大梅法常禅师参马祖时，听到马祖说「即心是佛」，就领会这一道理，知道原来自己的心就是佛。当时马祖在江西，法常就跑到浙江的四明大梅山住茅蓬，相信自己的心，一点妄想都没有，把心管得清清净净，在山上耕地，种一些芋头红薯，无挂无碍地过活。
有人到山上采药材，迷失了路，转来转去，看见了法常禅师，就问：「老师父，你在这里住了多长时间？」「我也不知道，我只看见四山树木在冬天叶子变黄了，到春天叶子发青了，青了又黄，黄了又青，这样不知过了多少年……」问：「如何走出去？」「跟流水走，水向下流，水流到那里，就可以走出去。」那人走出来，就说这山上有位老修行住茅蓬，消息传到马祖耳边，马祖说：「我都忘记了这个人，不知现在怎么样子，找个人去试探他，是不是这样用功？」来人问法常：「你为何跑到山上住茅蓬？」「我那时候听马祖讲『即心是佛』就跑来这里住茅蓬了。」来人说：「现在马大师的家风变了，不是这样说的，现在马大师是『非心非佛』。」「这个老家伙！惑乱人心，我不管他，我只信『即心是佛』！」他就是深信不疑，「即心是佛」不走样。那人回去告诉马祖，马祖赞叹说：「梅子熟也！」佛法无多子，很简单，我们就是放不下，妄想执着，分别这个是师兄，那个是师弟，你是湖南人，他是江西人。释迦佛成道时说：「一切众生皆有如来智慧德性，只因妄想执着，故不能证得。」神赞禅师回来度他师父，也是讲这个东西，当你万缘放下，即是佛。佛是什么？摩诃般若就是智慧，智慧德性就是佛。从释迦佛至百丈祖师，都是讲同一样的东西，同一样的道理，他们都能成佛了生死。我们为什么不能？皆因妄想丢不掉，妄想就是生死。今天吃包子，咸的甜的，吃饱了就算，不能好吃就多吃，不好吃的就不吃。过去的祖师，终日吃饭没吃着一粒米，就是这样的道理，他没有妄想，「念佛是谁」从没有离开自性。六祖讲「菩提自性本自清净，依此修行直了成佛」，即是「但离妄缘即如如佛」。懂得这个道理，挖石头也好，砍柴也好，活得自自在在，即使住茅蓬也过着神仙的日子。懂得这个道理，生死不但放下了，就像我们这里有许多发心菩萨，一天到晚搞劳动，供养大众，也不觉得辛苦，也没有烦恼，这些大菩萨真是了不起！
你们有些在这里吃，还说不好吃，事又不干，偷懒不做，有些不懒但却不会做。有位大学生，来了两次，叫他种菜，就是种不出来，心里有执着：「我是大学生，种菜？真倒霉！」我叫他去学习，不要骄傲，放下「大学生」这个架子。但怎能放得下呢？把泥土翻来覆去，将泥巴浇到菜心上，把嫩菜心塞死，当然生不出来，总是种不好，他不管，一天到晚乱搞，搞一次失败一次！
不打妄想，一支香则很好坐；如果打妄想，一支香就感觉好长好长。眼睛一闭，妄想一来，过去所做的种种事情，这么一回光返照，八识田中的种子全都跑出来了。有一次，虚云老和尚在这里打七，还没有开静，有个年青人打妄想打得好厉害，着魔了，只见他忽然发笑，起来把门打开，跑到钟楼，拿着锤子，两下子就把钟打破了（放置在天王殿的那口大铁钟就是他打破的），又跑到厨房拿菜刀，大家吓得要死，赶快跑到房里把门关起来，老和尚跑过去看，见他正把菜刀放在韦驮菩萨那里，就追过去，一手把他按倒在韦驮菩萨面前，把两个袖子往后一拉，他的手就动不了……你们看，老和尚有没有本事？一百一十二岁了，那年青人才二三十岁，年青力大，又发癫，老和尚把他的袖子一拉，夺去刀子，真了不起！
有一个女众，是安徽人，有文化有知识，在这里受戒，是老和尚的戒子，可能坐在这里打妄想，开静上厕所，上完厕所一回来就发笑，也是着了魔。无始以来的业障，是由心里来的，心生种种法生。有些人参话头也不知如何参，又参不上，坐在这里打妄想，想来想去，想起过去古古怪怪的事情，他不笑才怪，肯定会笑，这就是魔，魔入心，使你笑，使你发癫了。
云居山年年打七，总有人着魔，闭关也是这样，用功用不上，闭在那里出不来，就着魔了。早两年，丹霞山就搞出人命，有人从窗子里跑出来，跳崖死了，所以用功不是开玩笑的！老参师父自己会参话头，晓得用功，现在你们初初参，初初用功，要生惭愧心，千万不要胡思乱想！
魔，有忧愁魔、欢喜魔、睡魔、狂魔，我见过很多魔，在家人也有着魔，现在小西天门口有位女居士就是着魔，她不上殿，又不过堂，一天到晚关在房里念《法华经》，念就念，不要乱来，乱来就着魔了。还有一个比丘尼，本来不错，发心在厨房帮忙，但专爱跑到别人的寮房里讲是讲非。上次来这里找我，我不睬她，又到南华寺去找我，我也不睬她，人人都说：「糟糕！这个女的弄得真不像样子，穿的裤子都不是出家人的裤子了，明天不知又变得怎么样……」他们说她遇鬼，被打得一身稀巴烂。
你看，一个出家人没有正气，鬼就会来找你。鬼有魔鬼、有正神、护法神，你们要懂得这些东西，要真的用功，不要懒，不要做不正当的事情，要依教奉行，不依教奉行的事情是永远弄不好的。
功夫要用得活，不要执着，不要太紧，否则憋在心里，吐不出吞不下，使头脑糊里糊涂，想来想去就会着魔。参话头就要老老实实参「念佛是谁」，真的腿子痛，就下坐来，站在佛翕旁边参。坐着参，站着参，跪着参，都是参，不要打闲岔。若是话头参不上，那就老老实实念大悲咒，此咒能消业障，能消除一切病魔苦恼，能开智慧，能满足一切愿望。还要每天拜佛，最好是睡觉前拜一零八拜，半个小时就完成了。拜佛消业障，确实感应得不得了，你不相信就试试看，每天拜一零八拜，消消烦恼。
你们这些年青小和尚初出家不拜佛，话头不会参，做事做不成，长远心又发不起来，现在打混过日子，等业力来了，你远可以做和尚吗？我看你这个和尚当不成啰！那时候就好可怜了！
用功拜佛、持咒、参话头、打坐，是一辈子的事情，为这事而生，为这事而死，死了则成佛。时间过了，提起话头来——参！
禅七第六天
在禅堂里坐禅不知多好啊！不进堂来，在外边流浪，流浪就是流浪生死，忘记了自己的本来面目，变牛、变猫、变狗就是忘记了自己。
西藏人出家要以拜佛为基础，他们拜佛不像我们的拜法，我们只是头、手、脚着地，西藏的拜法是要全身着地大礼拜，要拜足几年，并要持若干万遍咒而成一个加行。我们现在有几个拜佛？今天只看到一个在拜，其余那些小鬼不知跑到哪里玩？又不拜佛、又不念经、又不打坐，又不做功课、不知他们干什么？早上不拜佛，到处转，这就是流浪生死，一天又一天，小的一天天长大了，大的一天天老了，老了就要死。
你看这里种的菜长得好快，人也是一样，小孩时头发黑黝黝的，慢慢地枯黄发白，这就是衰老，人一衰老就容易得老人痴呆症，糊里糊涂去外头几个月不回家，报公安去寻找，你看老掉了有什么用？所以做任何事都趁年青时做好，否则老了无力，老了很可怜。你们年轻人做事不能马马虎虎，自己的事情自己办，人家不能代替的，像吃饭一样，肚子饿了人家不能代替你吃，对自己要负责。光阴一天一天过，光阴催人老啊！
妄想多多的人，一天到晚东想西想，没有妄想的人，连做梦都不做。早几天，湘西石门有位女子打电话来说：「我刚刚剃头落发，好多烦恼，不晓得怎样做……」我说：「你出了家在庙里好好地看经、拜佛、做事，还有什么烦恼呢？」「烦恼」就好比禅堂外面，禅堂外面是个空间，禅堂内里也是空间，但内里气氛不一样，有禅的感觉，要用功参话头，不给讲话，不能乱动，不是行香就是坐香，这就是菩提。出了禅堂到了外面，你拉他一下，他推你一下，这就是烦恼，同样都是空间，自己不打妄想哪来烦恼？所以说「烦恼即菩提，生死即涅盘」，涅盘就是究竟清净，究竟清净即寂灭，寂灭即心灭，就是把烦恼妄想全部消除，所以生死就是涅盘。你现在不打妄想，心里清清净净，就是涅盘，除此之外还有什么涅盘呢释迦佛过去把色壳子丢了，实际上他的妙明真心还是与没有丢色壳子时一样的，所以他成佛后东跑西跑，这里讲经那里说法，这里过夏那处过冬，他心里寂静，天天度众生无一众生可度，天天说法无一法可说，你看，生死不是涅盘是什么呢？常不轻菩萨一见到人就礼拜赞叹：「我不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛。」不管是男的、女的、老的、小的，一见人就拜，他就是心里清净平等，无有分别。出家人的境界很高很妙，如果你真的用功开了悟，所谓情与无情，同圆种智，十方法界，山河大地都是如来。我们现在迷了，分别好与不好，所以有烦恼。
本来山上的树木长得好好的，但现在被那些败家子，胡乱砍伐，用作柴烧或作家具，让大自然生态受到严重破坏。现在火车上及快餐厅都采用一次性的筷子，是用木头做，并非竹子做的，竹子做还好些，竹子砍掉还可以生笋子，树木砍伐就不生长了。滥伐乱砍，导致山林被毁，现在到处遭水灾、旱灾，该怪哪一个呢？都怪你自己心地不平衡，搞得颠颠倒倒不爱惜！
昨天对面山上又被人放火烧山，烧死那么多虫类，那么多众生，这些众生烧得很可怜呀！放火烧山的果报是发癫发狂，所以现在外头很多人癫癫狂狂。不孝父母的人，横尸伤亡。那些翻汽车枉死的，不就是因果吗？为什么别人的车子不翻偏翻自己的？昨天乳源市有一辆卧铺车，几十米翻了下去，死了十多人，司机也死了，这都是因果轮回。如是因如是果，就像你打坐用功就能成佛，你杀人就坐牢，你种菜就有菜吃，种豆子就有豆子吃，若然你懒惰就什么都没有。所以你们要拜佛消业障，一个人没有业障，身心愉快，走到那里都平安无事，业障来了，你走到那里它就跟到那里，障碍重重。
那时候，阿难尊者化斋，化到摩登伽家里去，摩登伽女看见阿难长者得俊俏，就用邪术迷惑阿难（现在外头有种药，只要你跟他讲几句话就被迷了，跟着你走，把家里的钱通通拿走了，一醒来才发觉），阿难被邪术迷得糊里糊涂，就跟着她到房间里去了……释迦佛知道阿难处境非常危险，赶快叫文殊菩萨拯救阿难，文殊菩萨奉了释迦佛的慈命，到那里将《楞严咒》一念，邪术就化解了，阿难醒来：「咦！我怎么会跑到这里来了……」你们这些小和尚要小心！不要乱跑乱吃，现在很多食品都有毒，昨天报纸载，食物中毒死了很多人。油有毒，罐头、饼干、汽水等都有毒，你们吃饱了饭，还要吃什么饼干汽水呢？昨天有人送给我一支人参，我叫他拿回去，不要来骗我，哪里还有人参？都是人工种植的，肯定吃坏人，那些所谓好药品，都是拿来做试验，有副作用靠不住的。你老老实实吃饭就吃饭，吃青菜就吃青菜，吃饱了饭什么都不要吃，更不要妄想吃点好东西补补身体，莫想！里面有毒，不卫生，水也不干净，原材料不干净，做的人也不干净，又不洗手，也不洗工具。为什么现在那么多人染病？就是吃东西不小心，零食吃多了就容易得肝病。
文革的时候，我们在南华寺自己上山挖草药，什么药就治什么病，挖回来用罐子一煮，熬得浓浓的，放点冰糖服用，我的肺痨病就是这样医好的。有病了药也要吃，针也要打，但最主要的是要搞劳动。你们现在懒得不得了，我们那个时候，一面吐血一面搞劳动，「你这怕死鬼，吐血是正常的嘛！你就不去搞劳动吗？」看你去不去劳动，是什么思想，不肯改造。现在你们没病没痛，起不来，头昏，什么头昏不头昏？你到外面去拜拜佛，呼吸新鲜空气，多吃两碗饭，便没一点事，在屋里睡多了怎会不头昏呢？
所以你们这些年青人，现在确确实实享福呀！知道是享福还好，就怕身在福中不知福，吃了饭还要跑到外边去买东西吃。昨天我看到你们去买甘蔗、桔子吃，桔子两块钱一斤，外面卖一块钱一斤，他多赚你一块钱。现在的东西离不开农药，甘蔗也好，桔子也好，农药有毒，最好少吃一点，不要贪吃。我现在什么都不吃，也不能吃，还不是没一点事。当然，我也吃不得了，但我知道桔子是甜甜的、酸酸的，越吃牙齿越坏，甘蔗越吃口越干。我以前在南华寺就是种甘蔗，用花生麸种的就甜，用油菜子麸种的就又干又硬。现在哪有用花生麸种？没有，都是些尿素化肥，都是毒素，吃那么多干嘛！喝点开水，牙齿又不会坏，健康又不花钱。我叫你们不要乱吃，有些人还不高兴，说甘蔗都不让我们吃，太严格了！
实际上这是有道理的，这东西吃了对我们有没有好处，要动脑筋想一想。我们自己种的粮食蔬菜多干净，你们要知道这些人情世故，要老老实实，学佛人就是要老实，你离开了自性清净就麻烦了！现时到处是文章，到处是佛法，开眼闭眼都是佛法，就看你怎样体会。提起话头——参！
禅七第七天
今天是第七天，功夫用得怎么样呢？腿子痛最打闲岔，过去丛林里一年四季都坐香，腿子就没有问题了。
从前的人没有禅堂，坐什么香呢？没有。六祖说：「生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？」他骂人吗？其实不是骂人，是要我们不要执着坐与不坐，是要我们无论行住坐卧都要收摄妄想，所以「行亦禅，坐亦禅」就讲这个东西。「禅」不在于坐，也不在于住，也不在于卧，也不在于走。参学的问：「什么是道？」祖师答：「无心是道。」有些祖师另答：「马路就是道。」本来没有什么道不道，没有妄想就是道，但是有些人什么也不想，这个是道吗？不是的，要你一天到晚不可忘失自己清净之心，这就是道。
「复本心源，究竟清净。」我们给人授三皈依，忏悔业障，忏悔完业障消了，恢复了清净。我们现在一天到晚清不清净呢？贪瞋痴，不是贪就是瞋，不是瞋就是痴，一个喜欢，一个不喜欢，众生就在这个当中。「清净」二字很重要的，和尚即是清净比丘，清净福田僧就是讲清净，不清净哪有什么福？没有福。福田是块干干净净的地，能种植庄稼，如果不干净，杂草石头瓦砾沙子多，泥巴少就不是好地，不能长庄稼。我们的心就是一块地，什么菩提果、长生果、富贵花通通都能生长，如果不是好地，种什么都长不出来，长的尽是贪瞋痴。
出家人修什么行？用什么功？都是靠这个「心」。心里有没有贪瞋痴呢？有没有分别心呢？所以转八识成四智，把妄想转为智慧，把愚痴转为般若，把这个分别心的世情断掉，如桶底脱落，就有智慧放光，就能够了生死，没有智慧就不能了生死。道理很简单，你留不留神呢？有些人不留神，一天到晚蹦蹦跳跳，不知去哪里玩耍，又不来坐香……古人用功了不起，那有我们这样放逸啊！
虚云老和尚最喜欢讲龙裤国师，他是福建漳州人，人很苦恼，没有证道以前，住岩洞修苦行，姐姐送些衣服和粮食给他，他也不理睬。过了十多年，姐姐再去看他，见到衣服还是放在那里，都放烂了。他一天到晚就是打坐，动也不动，你看他就是那么用功。过了一段日子，他想该下山跟大家结结缘，于是走到漳州一个三岔路旁，搭了一个茅蓬，布施茶水。
那一年，万历皇帝的娘皇太后去世，要请僧人做佛事，但当时京中无大德，后来皇太后托梦，说福建有位高僧，那时皇帝自己也得了一身疮，痒得难熬，到处请医生来看，都无法医好，于是派人到福建漳州，迎请百多位和尚到京里来念经及医病。和尚们高高兴兴地进京去了，恰巧路过茶亭，苦恼和尚便问：「你们这样高兴，有什么好事呀？」「我们奉旨进京，给皇帝的娘做佛事。」他说：「我也去行不行呢？」「你这样的苦恼，又不会念经，去干什么？」「我不会念经，但可以替你们挑行李呀！」「好吧！」于是就和这些和尚挑着行李进京去了。
这个皇帝也作怪，想试探哪一位是高僧，于是将《金刚经》埋在门槛下，看看这些和尚是怎样过门的。和尚们哪里知道呢，通通都跨过门槛进去了，唯有苦恼和尚走到门口，合掌跪下：「地下有金刚。」皇帝知道了便下圣旨，他闻圣旨便两手扑地，两脚朝天，翻一个筋斗，就翻进去了。
皇帝终于找到这位高僧，把他当活佛礼待，又叫人建起坛场为皇太后做佛事。他做佛事很简单，拿着幡在台上扬了几扬，至灵前说：「我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。」讲完这几句话，便把幡放下，一下子把佛事就做完了，皇帝还不相信，哪有这样简单，心中正在疑惑，就在这时候，太后在空中发出声音，说己得超升了。他又用些香灰在皇帝身上擦几擦说：「好了好了！」真的病就好了。
皇帝很高兴，设斋供养感谢他，又带他在皇宫里游览。他见皇帝穿的裤子有意思，皇帝见他老盯着自己的裤子，就问：「你喜欢我的裤子？」「我看皇帝的裤子好。」皇帝便把裤子脱下来赠给他，拜他做师父，又封他为「龙裤国师」。他天天在御花园游览，园内有一个宝塔，他见了很赞叹，皇帝就说：「国师你喜欢这个宝塔，我就把宝塔送给你。」他一听，真的把宝塔往袖子里一塞，拿回福建漳州去了……把皇帝的宝塔带回来，这种本事了得不了得？我们知道托塔天王手里捧着铁塔，龙裤国师则把宝塔往袖子里一塞就带走了。我们用功用到这个程度就差不多了，就可以揽黄河为酥酪，变大地为黄金，就不必搞什么社会主义了，把黄土一洒，遍地都是黄金，就不需要贪污了，贪污会被捉去坐牢的。这种本事只有出家人有（过去神仙也可以点铁成金），但要到罗汉果位，到了佛的果位更不得了。你们老也不用功，自己做什么都弄不清楚啊！
证果位的人，走路都离地三寸。有一年，我去朝山西大同，山上有所小庙，供奉一尊观音菩萨，是石头做的，那石头也奇怪，明明看着是放在桌子上的，实际上没有落地，用绳子拉得过来过去，我尝试过，真的拉过了。你看，菩萨就在那里显神通，这是我亲自看到的，佛法真不可思议！
小家伙不用功，一天到晚吃饭睡觉，不读书又不拜佛，又不来打坐，何来有神通呢？即使给你一条裤子都没办法穿，给你一个宝塔也没办法拿回去，龙裤国师就有这个本事，他证了道嘛！这些事很平常，没什么希奇，你看南华寺六祖菩萨，对陈亚仙说：「陈施主，我这里这么多人，寺庙又小，我想将它建大一点，请布施一块地。」陈亚仙说：「好！你要多大一块地？」六祖把袈裟拿出来说：「我不要很大的地，只要一件袈裟这么大一块地就足够了。」陈说：「就这么点大？可以！可以！」六祖即时把袈裟向空中一抛，这边到马坝，那边到野山沙溪，周围三四十里地，都被袈裟覆盖了，四大天王现身，一个天王拉一个角……你看，六祖菩萨从没有住山洞也得神通，他只舂了八个月米，这八个月的功夫有多大啊！你们现在有的耕田有的种菜，究竟搞什么啦？你们不知用功，六祖真是老老实实的用功，他人个子小，舂米时用脚踩，这边用脚踩，那边石头就翘起来，踩下去，翘起来，踩不动，人不够力怎么办？找块大石头来，这石头也有四五十斤，背在背上，他就是这么聪明，还要劈柴。
黄梅五祖那里人多，一天要吃一千多斤谷子（以我们一个人的劳动力，规定是磨、碾、筛，一天能做出四百斤谷子也算不错了），本来一千多斤谷子要三四个人一起来舂，但那些和尚欺负他：「你这个南方蛮子，广东野人，快点舂，莫偷懒。」叫他一个人舂，他们出外去玩。六祖就是一天到晚老老实实地舂，师父叫我舂米，我就舂米，你们去玩我不管，不会认为你不舂我也不舂，只把「应无所住而生其心」这个境界搁在心里，观察观察，经过几个月的锻炼，把米踏熟来，后来得到五祖印证，五祖叫他离开他才离开。
你看，古人就是老实，我们现在是你不干我也不干，所以现在的人不老实，调皮得不得了！提起话头来——参！
现在打了一个七，七天了，祖师给我们一个方便，辛苦了就休息一下，放几支香，好好地睡一睡，振振精神再打，这叫做小解七，不是大解七（小解七还要继续，大解七就是完结），明天要布萨，所以明天白天休息，晚上再开始打七。禅七是要克期取证，看准时间开悟。打七要打生死七，以前祖师打七，告了生死假，吃饱饭什么都不干，既不上殿也不过堂，一心一意了生死，按照祖师的家风，年年如是。现在祖师开了方便，明天过节，因此今天的第六支香、八支香、十支香不坐，放三支香让大家好好休息。
放香也一样要用功，不要东跑西跑，没事的该在寮房把《六祖坛经》和《虚云老和尚开示》的书翻一翻，看一看祖师和老和尚讲些什么。佛所说经典好比一面镜子，我们就该好好对照一下，心里想什么，如何用功，有没有相应，自己该好好地去摸索，不要吃了饭就两三个群众聊天，有什么好聊呢？一天到晚讲，闲话是讲不完的，该把嘴巴闭起来。
不要散漫，年青人要对自己负责任，要立志愿，有志者事竟成，没有志向就没有办法，作什么事都做不成的。时间到了，维那师父开静！
禅七第一天不知不觉又一天，你在这里打坐，打了多少个妄想？一刹那一个妄想，一刹那又一个妄想，一个妄想就是一个生灭及一个生死，看你经过了多少个生死？一生一死就是一个轮回，总在那里转，就像我们跑香，也是一个圈一个圈地跑，一个圈一个圈地转。用功就是要觉悟生死这个东西。古人讲：「修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。」如去广州该怎么走？向南走。方向要弄清楚，向南走就到广州，向北走就到北京了。六道轮回你要上哪一道？是人道、天道、鬼道、地狱道或是畜生道？不想六道轮回，想了生脱死，你们就要好好用功了！二祖慧可求法时，对达摩祖师说：「我心里很不舒服，求尊者为我安心。」「轻心慢心，焉能得闻佛法？」慧可为表求道之决心，以刀断臂，达摩说：「将你的心拿出，我来帮你安心。」慧可就去找心，找来找去，觅心了不可得，达摩就说：「我给你安心好了！」慧可于言下就开悟了。我们现在心里烦恼不清净，就像池塘里的水浑浊不清。为什么会浑浊呢？因为有鱼在游动，把清水搅起来了。心中哪来的烦恼？因为有妄想，没有妄想就没有烦恼。你为什么要往外跑呢？我讲过，除了吃饭，上厕所，不准出禅堂门，你为什么偏偏要出禅堂门？那就是妄想，向外举缘。即是外面有个猴子在叫，里面有个猴子在应，外面的猴子叫，你不去听，里