照见五蕴皆空

《西游记》里有一段情节，是大家都熟知的。

孙悟空的神通广大、调皮捣蛋，三次大闹天宫，闹得无法无天，玉皇大帝只好把如来佛请出来收服他。

如来伸出手掌，叫孙悟空尽力舒展，看能不能飞出掌心，筋斗云一翻十万八千里的孙悟空当场腾云而去，翻了又翻，翻到五指山下洒了一泡尿，题字纪念。

结果并没有逃出如来的掌心，如来把孙悟空推出西天门外，将五指化成地水火风空五座联山，又名“五蕴山”，把惹事生非的孙悟空镇在五蕴山下，齐天大圣尽管本事齐天，也丝毫无法撼动五蕴山分毫。

小说虽是笑谈，却给我们一些启示和象征。

在佛法里，把人天分成“欲界”“色界”“无色界”三界。我们住的地方，还有一些情欲较重的、天人住的地方都叫“欲界”，是色受想行识五蕴具足的；再精致一点的地方叫“色界”，这一界的天人和环境，佛经说是“殊妙精好”，是很细致清净的地方，但还是有五蕴。

到了“无色界”，是物质和形体都没有了，只剩下“识”。

我们把“孙悟空”的名字与形相打破，他是五蕴的象征，五蕴是不能自制的，因此横冲直撞、无所顾忌。再来，我们把“天”的固定形相打破，天也是一种象征，在佛经里，天有光明、自然、清净、自在、最胜之意。

然后我们可以得到这样的结论，如果一个人完全顺着五蕴的推动，就会扰乱自在清净光明的“天性”，粗重的“五蕴山”，则是束缚、镇压，使我们不能解脱的背负呀！《华严经》里把世间分成“器世间”（容受众生为众生所用的山河大地）、“五阴世间”（又叫五蕴世间、有情世间）、“智正觉世间”（超出三界轮回的世间），意思是我们居住的世界是五蕴和合的世间，众生受五蕴山的压制是自然的状况。

那么，什么是五蕴呢？

五蕴，就是色、受、想、行、识。

一切看得见的形象，叫“色”。

一切痛苦或快乐生起的感觉，叫“受”。

一切由这些感觉生起的思想，叫“想”。

一切思想所引起的心与意志的使用，叫“行”。

一切由感受、思想、意志得到的意识，叫“识”。

色、受、想、行、识并不难理解，例如：

我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是“色”。

我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是“受”。

我们想到这朵花如果能供在案上，或者送给情人一定很好，这是“想”。

我们认同了这朵花，真的采下来送给情人，这是“行”。

我们从此知道，这种花名字是“百合花”，是用来象征纯洁的，这是“识”。

本来，自由自在开在山上的百合花，只是一朵花、一个存在、一种自然，却由于我们自己色、受、想、行、识的经验，累积了许多心的投射和附加意义，使我们喜爱百合花胜过了荆棘。其实，在山上，百合与荆棘都是一种存在，是平等的，我们以知识的幻象，使它们变得不平等了。

人的一生被形象、感觉、思想、意志、意识所左右而产生了许多偏见，就失去真正的清净与包容。

我们珍贵钻石，轻贱木炭，不能了解钻石与木炭是一样有价值的。

我们喜爱莲花，不爱芋叶，不能体会莲花与芋叶都是很美的。

我们欣喜白天，恐惧黑夜，不能观见由于黑夜的沉寂才使白天灿烂。

我们喜欢秋蝉，却厌恶苍蝇，不能明了秋蝉与苍蝇都有生存世间的权利。

我们欣赏蝴蝶，鄙视毛虫，不能真实认识所有的蝴蝶都是毛虫的蜕变。

我们疼惜名种狗，厌恨街上流浪的狗，不能体贴它们同是有情的众生。

把这种观点放在人间，我们看到一个人往往看见人的长相、他给我们的感觉、他的学历、财富、地位，往往不能如实的看见一个人的本质。只有我们能放下一切偏见和预设的立场，才能清明的照见一个人的本来面目。

在五蕴中浮沉的人，就不能照见。

不能照见，就不会有生命的空间。

没有生命的空间，就没有自由。

一个乐师，纵使找到一根千百年难见的木头，如果想把它做成乐器，只好把它挖空，内在全部舍弃，它才能容纳并放出音乐。这是为什么所有的乐器，都是由于中空，才能演奏美妙的音乐。

只有空杯才能倒水。

只有空屋才能跳舞。

只有空心，才会对人生宇宙有真爱。

一条蛇要蜕变长大，必须留下它的旧皮。

一只蝶要飞翔，必须放下它的蛹。

要达到心灵的完整，要先进入空无。

惟有打破五蕴之后的自由，才是全然的。

以全然的天真来过起伏不定的生活，以全然的单纯来经验苦乐无端的生命，以全然的洞见来观照波涛汹涌的人生历程。

那样全然的出入自在，就能不住色、香、味、触、法生心，无所住而生其心。

在全然的空性与自由里，还有什么可以执著呢？

《西游记》里有一段情节，是大家都熟知的。孙悟空的神通广大、调皮捣蛋，三次大闹天宫，闹得无法无天，玉皇大帝只好把如来佛请出来收服他。如来伸出手掌，叫孙悟空尽力舒展，看能不能飞出掌心，筋斗云一翻十万八千里的孙悟空当场腾云而去，翻了又翻，翻到五指山下洒了一泡尿，题字纪念。结果并没有逃出如来的掌心，如来把孙悟空推出西天门外，将五指化成地水火风空五座联山，又名“五蕴山”，把惹事生非的孙悟空镇在五蕴山下，齐天大圣尽管本事齐天，也丝毫无法撼动五蕴山分毫。小说虽是笑谈，却给我们一些启示和象征。在佛法里，把人天分成“欲界”“色界”“无色界”三界。我们住的地方，还有一些情欲较重的、天人住的地方都叫“欲界”，是色受想行识五蕴具足的；再精致一点的地方叫“色界”，这一界的天人和环境，佛经说是“殊妙精好”，是很细致清净的地方，但还是有五蕴。到了“无色界”，是物质和形体都没有了，只剩下“识”。我们把“孙悟空”的名字与形相打破，他是五蕴的象征，五蕴是不能自制的，因此横冲直撞、无所顾忌。再来，我们把“天”的固定形相打破，天也是一种象征，在佛经里，天有光明、自然、清净、自在、最胜之意。然后我们可以得到这样的结论，如果一个人完全顺着五蕴的推动，就会扰乱自在清净光明的“天性”，粗重的“五蕴山”，则是束缚、镇压，使我们不能解脱的背负呀！《华严经》里把世间分成“器世间”（容受众生为众生所用的山河大地）、“五阴世间”（又叫五蕴世间、有情世间）、“智正觉世间”（超出三界轮回的世间），意思是我们居住的世界是五蕴和合的世间，众生受五蕴山的压制是自然的状况。那么，什么是五蕴呢？五蕴，就是色、受、想、行、识。一切看得见的形象，叫“色”。一切痛苦或快乐生起的感觉，叫“受”。一切由这些感觉生起的思想，叫“想”。一切思想所引起的心与意志的使用，叫“行”。一切由感受、思想、意志得到的意识，叫“识”。色、受、想、行、识并不难理解，例如：我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是“色”。我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是“受”。我们想到这朵花如果能供在案上，或者送给情人一定很好，这是“想”。我们认同了这朵花，真的采下来送给情人，这是“行”。我们从此知道，这种花名字是“百合花”，是用来象征纯洁的，这是“识”。本来，自由自在开在山上的百合花，只是一朵花、一个存在、一种自然，却由于我们自己色、受、想、行、识的经验，累积了许多心的投射和附加意义，使我们喜爱百合花胜过了荆棘。其实，在山上，百合与荆棘都是一种存在，是平等的，我们以知识的幻象，使它们变得不平等了。人的一生被形象、感觉、思想、意志、意识所左右而产生了许多偏见，就失去真正的清净与包容。我们珍贵钻石，轻贱木炭，不能了解钻石与木炭是一样有价值的。我们喜爱莲花，不爱芋叶，不能体会莲花与芋叶都是很美的。我们欣喜白天，恐惧黑夜，不能观见由于黑夜的沉寂才使白天灿烂。我们喜欢秋蝉，却厌恶苍蝇，不能明了秋蝉与苍蝇都有生存世间的权利。我们欣赏蝴蝶，鄙视毛虫，不能真实认识所有的蝴蝶都是毛虫的蜕变。我们疼惜名种狗，厌恨街上流浪的狗，不能体贴它们同是有情的众生。把这种观点放在人间，我们看到一个人往往看见人的长相、他给我们的感觉、他的学历、财富、地位，往往不能如实的看见一个人的本质。只有我们能放下一切偏见和预设的立场，才能清明的照见一个人的本来面目。在五蕴中浮沉的人，就不能照见。不能照见，就不会有生命的空间。没有生命的空间，就没有自由。一个乐师，纵使找到一根千百年难见的木头，如果想把它做成乐器，只好把它挖空，内在全部舍弃，它才能容纳并放出音乐。这是为什么所有的乐器，都是由于中空，才能演奏美妙的音乐。只有空杯才能倒水。只有空屋才能跳舞。只有空心，才会对人生宇宙有真爱。一条蛇要蜕变长大，必须留下它的旧皮。一只蝶要飞翔，必须放下它的蛹。要达到心灵的完整，要先进入空无。惟有打破五蕴之后的自由，才是全然的。以全然的天真来过起伏不定的生活，以全然的单纯来经验苦乐无端的生命，以全然的洞见来观照波涛汹涌的人生历程。那样全然的出入自在，就能不住色、香、味、触、法生心，无所住而生其心。在全然的空性与自由里，还有什么可以执著呢？