遭到毁谤应做如是思维

修道者如果遭遇到谗害和诬谤，不可嗔怨，不必计较。应该提起正念，深深地作如下的思惟：

第一：当知“因果昭昭，纤毫不爽”。“多行不义必自毙”。他昧着良心说假话，到头来自有“因果”算账；任他陷害就是了。

第二：蒙受不白之冤，可以消除你的宿业，使你了结一部分的前愆。《金刚经》说：“……是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”

第三：受诬谤时，要生起一个“认账”的心理。因为今生他来毁谤你，可能是由于前世你毁谤了他。

第四：有云：“不受磨，不成佛”。横逆来扰，受人谤毁，正可藉以磨炼修养的功夫。所谓：“真金不怕火炼”；修道者必须禁得住“考验”。过去诸佛菩萨对于“割截身体，节节支解”的凌辱痛苦，尚能平心忍受；我等对此区区语言小事，安可不忍？

第五：自己若确有过恶，则更当虚心忍下；因为这是“罪有应得，咎由自取”。

自己不知觉照，不知悔改；别人对我的评击，正是一面镜子。可以发我深省，助我自新。我们对他道谢且不遑，更何敢起个怨尤的心念？

第六：经云：“四大本空，五蕴非有”。既无“人、我、众生、寿者”的四相；又没有“过去、现在、未来”的三心。那么更向何处去安立这个“谤”法呢？

第七：佛云：“怨亲平等，自他不二”；儒云：“天地与我同根，万物与我一体”。既无有彼此之界线，更何劳是非之牵扯？

第八：儒云：“物必自腐，而后虫生之”。又云：“仁者无敌”。可见“是非”之来，多半是因为我们自己的内部先有了问题。所以君子遇事，必知“反求诸己”、“尽其在我”，才是正理！

修道者如果遭遇到谗害和诬谤，不可嗔怨，不必计较。应该提起正念，深深地作如下的思惟：第一：当知“因果昭昭，纤毫不爽”。“多行不义必自毙”。他昧着良心说假话，到头来自有“因果”算账；任他陷害就是了。第二：蒙受不白之冤，可以消除你的宿业，使你了结一部分的前愆。《金刚经》说：“……是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿褥多罗三藐三菩提。”第三：受诬谤时，要生起一个“认账”的心理。因为今生他来毁谤你，可能是由于前世你毁谤了他。第四：有云：“不受磨，不成佛”。横逆来扰，受人谤毁，正可藉以磨炼修养的功夫。所谓：“真金不怕火炼”；修道者必须禁得住“考验”。过去诸佛菩萨对于“割截身体，节节支解”的凌辱痛苦，尚能平心忍受；我等对此区区语言小事，安可不忍？第五：自己若确有过恶，则更当虚心忍下；因为这是“罪有应得，咎由自取”。自己不知觉照，不知悔改；别人对我的评击，正是一面镜子。可以发我深省，助我自新。我们对他道谢且不遑，更何敢起个怨尤的心念？第六：经云：“四大本空，五蕴非有”。既无“人、我、众生、寿者”的四相；又没有“过去、现在、未来”的三心。那么更向何处去安立这个“谤”法呢？第七：佛云：“怨亲平等，自他不二”；儒云：“天地与我同根，万物与我一体”。既无有彼此之界线，更何劳是非之牵扯？第八：儒云：“物必自腐，而后虫生之”。又云：“仁者无敌”。可见“是非”之来，多半是因为我们自己的内部先有了问题。所以君子遇事，必知“反求诸己”、“尽其在我”，才是正理！