李炳南老居士：契道之法

深信因果、多修阴德

时下之人，最大毛病在于‘不信因果报应’，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。

因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之‘道德’谈谈。

何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。

依圣言量、修特别法

其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧只劫。特别法门，‘当生’出三界，脱轮回，谓之‘当生成就’，除此大利之外，又复三根普被；解得，须彻悟三藏十二部精义；不解，虽至愚之人亦可修。云何修？但执持一句‘阿弥陀佛’便是。此一句阿弥陀佛，一教便会，何等容易！一心持去，即得蒙佛接引，了脱生死，迳登极乐，何等直捷！此特别法门，即是净土法门。其理，唯佛与佛，乃能究尽，等觉以下，谈论无分。

研究佛学，必须懂三量：现量、比量、圣言量。量者谓之尺寸，不知长短，可以以尺丈量，尺寸便是标准。而此三量皆为标准，其中圣言量，是指圣人言教，真实不虚，可为吾人修行标准。

净土法门，既然唯佛究尽，吾人但依圣言量，便不致有误，我界导师释迦牟尼佛教我执持阿弥陀佛名号——便持佛名号，真正佛子，须如是信圣言量。。

口念耳听、百八不乱

既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次‘口念耳听’犹之小学，其次‘心念心听’犹之中学，最终‘神念神听’则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说‘一心不乱’。吾人且扪心自问，谁念到‘一心不乱’？至于念佛念到‘心念心听’，是大势至菩萨所谓‘都摄六根，净念相继。’之境界，吾人更谈不上。而‘神念神听’是实相念佛，已至‘念而无念，无念而念。’‘照而常寂，寂而常照。’根本无人懂得。

诸位且别小看这‘口念耳听’，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。

以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：

‘念佛不必求多念 但念百八心不乱 其中若有一念差 掉转珠头皆不算’

莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。）我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习‘念佛一心’去。

深信因果、多修阴德时下之人，最大毛病在于‘不信因果报应’，然而不论世间法，出世间法，皆不离因果，今先以此开启话题。因果之事，错综复杂；因果之理，深奥难懂；类归之，有善、恶、无记、有漏、无漏等等差别；造作之时，或由善转恶，或由恶变善，种种不一，解之难尽，故仅提出与因果有密切关系，又较易了解之‘道德’谈谈。何谓道？能利益大众，与人慈惠者便是道。何谓德？行而得其应得之益者便是德。德又分阳德、阴德。阳德显明，属于有漏，为善欲人知之，待得好名或得阳报，福随之尽。阴德隐匿，属于无漏，为善不欲人知，虽不为名、不为利，而阳报阴报兼而有之。反之，恶亦有阳恶、阴恶。阳恶昭彰，人皆知之；阴恶心怀恶毒害人，未来报在三涂，最是当戒。由上得知因果报应，绝对不虚，吾人到佛堂来，佛堂是道场，没有德性，所修何道？故宜不造恶，修阴德，既修阴德，阴阳二报俱在其中。依圣言量、修特别法其次再谈学佛。佛法八万四千法门，祖师归为十宗，再约之为普通法门与特别法门。普通法门，解脱生死，修成佛果，须历三大阿僧只劫。特别法门，‘当生’出三界，脱轮回，谓之‘当生成就’，除此大利之外，又复三根普被；解得，须彻悟三藏十二部精义；不解，虽至愚之人亦可修。云何修？但执持一句‘阿弥陀佛’便是。此一句阿弥陀佛，一教便会，何等容易！一心持去，即得蒙佛接引，了脱生死，迳登极乐，何等直捷！此特别法门，即是净土法门。其理，唯佛与佛，乃能究尽，等觉以下，谈论无分。研究佛学，必须懂三量：现量、比量、圣言量。量者谓之尺寸，不知长短，可以以尺丈量，尺寸便是标准。而此三量皆为标准，其中圣言量，是指圣人言教，真实不虚，可为吾人修行标准。净土法门，既然唯佛究尽，吾人但依圣言量，便不致有误，我界导师释迦牟尼佛教我执持阿弥陀佛名号——便持佛名号，真正佛子，须如是信圣言量。。口念耳听、百八不乱既信圣言量，持弥陀名号，然执持之功，亦有浅深，譬如今之学制，有小学、中学、大学，程度各各不同；念佛第一层次‘口念耳听’犹之小学，其次‘心念心听’犹之中学，最终‘神念神听’则犹如大学；然吾等程度，小学耳，能够口中念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚，功夫纯熟处，一心只有佛，不为外境所乱，此即弥陀经上所说‘一心不乱’。吾人且扪心自问，谁念到‘一心不乱’？至于念佛念到‘心念心听’，是大势至菩萨所谓‘都摄六根，净念相继。’之境界，吾人更谈不上。而‘神念神听’是实相念佛，已至‘念而无念，无念而念。’‘照而常寂，寂而常照。’根本无人懂得。诸位且别小看这‘口念耳听’，口中念清楚，耳中听清楚，便是正念分明，可得一心，诸位不妨从此处下手，练习一个月不断，就能得大利益。以上所说，是念佛方法，至于数量多少，引古德一偈作参考：‘念佛不必求多念 但念百八心不乱 其中若有一念差 掉转珠头皆不算’莫嫌百八太少，一心念佛，百八就等于三十六万亿一十一万九千五百声（按：请参阅龙舒净土文卷四修持法门第六。）我之所说，一依于经典祖师之语，诸位但勤练习‘念佛一心’去。