净慧法师《维摩诘所说经》浅译白话文
非常幸运与诸位一起读诵受持佛说《维摩诘所说经》。这部经为大乘经典，是三藏法师鸠摩罗什译，共分上中下三卷十四品。这位法师的功绩，我在讲其它经典中介绍过。所以，这里不讲。佛说这部经的主要法义有二：
一是圆满出家人的菩萨道，去除轻慢白衣的邪知邪见。佛住世时，佛让维摩诘居士说法，教化佛的出家弟子。告诉出家弟子佛法在世间，圆满菩萨道还在世间；告诉出家弟子，很多证得佛位的菩萨，又多示现天王身、外道身说法，也示现长者身、居士身等说法。若出家人轻慢白衣，为未发菩提心的声闻；若轻慢证佛位的菩萨或示现白衣的菩萨，为自毁菩萨道。
二是鼓励在家人精勤修行，增加成道的信心。在家人不要轻视自己，在修行证悟上不分出家在家。在家人只要坚定成道信心，自古至今有无数人证一至四果罗汉、辟支佛、往生佛净土而证菩萨道。诸位一定要知道，在家人尊敬供养出家人，不是在尊敬供养哪个人，而是在尊敬供养常住佛法真僧。出家人受尊敬供养是沾佛的光，衣食住行的哪一样不是在家人供养的；哪位一出生就是出家人；哪位出家人的父母不是在家人。再有，佛法只有在家二众弟子修行，在世间才能圆满；否则，只有出家人有道，没有在家人行道，佛法在世间就是无源之水，无本之木，何谈度众生。还有很多出家人，今生现出家像很威仪，往昔可能是在家人行菩萨道救度，依佛法救度才有机缘今世出家。况且，很多行菩萨道的在家人，前世乃至百世或无量阿僧祇劫都是出家人。出家人和在家人只是身份不同、相貌不同。由于历史原因，很多有修为的出家人将佛法传授给在家人。佛住世的时候，就预示了末法时代很多有修为、有成就的人在世间，是白衣。现在，在家人真修真做肯定成就，比出家人要快。为什么要快呢？天天在逆境当中修行。在家庭生活、社会活动等诸矛盾中修行。能把这些烦恼都转了，修一个成就一个。前提条件是，必须依正法的修持方法和法门去修行。
讲这部经的缘起是，有很多出家人赞叹此经境界微妙不可思议，是在世间发菩提心，成就菩提心，成就菩萨道必须受持之法；受持此经，才能更好的弘法利生。有很多在家人请讲这部经，更好的受持这部经，发菩提心、行菩萨道。所以，在此讲经的第一句话是，非常幸运。
这部经的经名是《维摩诘所说经》，也称为《不可思议解脱法门经》，是以人名为经名的佛说经典。名为维摩诘所说，实为佛说。主要有两点不可思议，一是在世间受持佛法的人，随因缘示现不可思议；二是行菩萨道的境界不可思议。
此经通篇都是诸佛境界，佛说菩萨道是方便示现，智慧解脱微妙法义于大成，今生没有机缘读诵受持此经的修行人，实为三生憾事，一慢而失大法，一轻漏而失菩提，是行菩萨道的缘分不具足。维摩诘居士出生在古印度的一位富翁的家里，维摩诘翻译成中文为净明。
【佛国土品第一】
如是我闻，一时。诸位都知道，是佛经与外道经论的区别，是佛教常识；所以，不讲。佛说法的地点是庵罗树园。听法的大众有大比丘众八千人；菩萨三万二千尊；诸菩萨众，都是善知佛法，识得自我，本自广行大愿，成就大智，已证得诸佛境界，具有诸佛威神；为拥护佛说法道场，护持佛法坚固大城，受持正法宝藏，弘传佛法大音如师子吼能遍十方世界，而来此世界；又如法友相交，身心安乐，不请自到。诸菩萨众，都能承传光大三宝，使菩提种性相继不断；并能降伏魔法怨贼，调伏外道，制住邪法。诸菩萨众，都已身心清净，恒常安乐，永离五蕴业习因缘相缠相缚，智慧无碍于解脱自在，定念三昧于慈悲喜舍，辩才方便于六度万行。诸菩萨众，都于万行无欲无求、无得无失，心不起法相并忍诸法相、随顺诸法相、善解诸法相；又尽知众生根基而施教，观众生因缘而施救；使受教受救众生自修自得能持、知根、决疑、答报无所畏，依戒修心自圆福德，依法修行自圆慧德；使受教受救众生相好严身又舍世间饰好，色像第一又舍世间诸相，从而善名高远，善行皆知；使受教受救众生深信佛法不疑惑，深行佛法如金刚，又妙音说法觉悟群迷如甘露润万物，既能深入缘起立善因、又能断诸邪见行正法，既说有两边而入空道、又说无两边而入中道，业习已尽又示现业习未尽，行证自利又无畏利他，行菩萨道。诸菩萨众，都具功德不可称量，无有极限，统领大众如航海导师；既了达诸法深妙义理，又善知众生心行因缘往来于六道所趣；近似于佛十力无畏、十八不共法等无上正等正觉的自在智慧，既关闭一切诸恶趣门，又示现一切众生身为大医法王而救济众生。诸菩萨众，都自成就无量佛功德，严净无量佛国土，使一切见像闻名的众生，皆获戒益法益，绝不空见空闻而无利益。为首的有等观菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等；还有各天王二万二千位；还有诸天龙神、夜叉等；还有长者及长者子五百人。五百在家人，供养佛与大众，庄严道场、赞叹道场。
这时，有一位长者之子宝积居士以偈赞佛后，向佛请法说，我们这五百在家人，都已经发了菩提心；想知道一下佛国土是如何清净，诸菩萨在佛净土怎样修行。请佛慈悲，为我们说一说。
佛说，哪里有众生哪里就是菩萨的佛净土。因为，菩萨要随所教化的众生而取得佛净土，随所调伏的众生而取得佛净土，随众生善业因缘在哪一国而取得佛净土，随众生发菩提心在哪一国而取得佛净土。这是逃离三界火宅，报身往生佛净土，化身成就的菩萨，因地发下弘深誓愿度众生所行的菩萨行。菩萨可化入六道度众生，度不同的有缘人。就人道而言，千行百业里的人，都有菩萨化身示现，以不同的形象、方式利益众生。利益众生就是报佛恩，报众生恩；就是圆满自性功德，成就自性的佛净土。所以，哪里的众生有苦难，哪里就有化身菩萨的佛净土，哪里就有菩萨无声无息在救度。声闻人和凡夫不知道菩萨救度人的境界和方式，只有诸菩萨行人知道。在冥冥之中帮助人，又不让人知道是怎么回事。
诸菩萨在佛净土怎样修行？在众生这里，菩萨净土指：
直心是道场。教化众生实话实说，不误众生的正心、正行、正见。有时，可能接受不了菩萨行人所说之法，接受不了是做不来。如有一出家人，听闻大乘佛法后，发菩提心，在寺庙里什么脏活、苦活、累活，都自觉去做。别人说她傻，有的人还打她、骂她；她不但不生气，还高兴地给人磕头，感谢您的慈悲，去除了我的业力，成就了我的菩萨道。
深心是道场。培养众生的功德不光是在说教上，有时是在身行上，行动是无声的语言。这样做的目的是，欢迎有功德的众生往生到佛净土；菩萨心也是佛净土。菩萨是行菩萨道的人，用佛法和实际行作，示范给有缘众生；有智慧的众生就跟啥人学啥人，也发菩提心。
布施是道场。布施包括财物和身力及正义语言；法布施除说正法外，行正法也是法布施。没有行正法为基础，说法时难具足证悟境界。所以，菩萨布施时，内财外财都布施，而内财是身心行正法布施，才能引领众生行正法布施。成就众生无贪功德，而往生佛净土。
持戒是道场。菩萨行人在哪里都是严持禁戒的模范，引领众生圆满十善道。善是众生自性回归，又不执著善，才圆满自性慈悲功德。有人问我怎么往生最快，我说你自己觉得像极乐世界的人，并和极乐世界的人比着修最快。可有的人，嘴上说的比菩萨说的都好，行作起来全是三恶道的事。问题在哪里？没有实际修行与证悟，光练嘴上功夫了。极乐世界没有这样的人，还是去能发挥作用的地方吧！
忍辱是道场。佛的三十二相庄严，是以修忍辱为主的三十二种功德成就。众生身忍其辱难；心忍其辱更难。菩萨修忍是忍于心，是忍自已，见性之人无忍。难忍能忍之人之事，是了菩萨行人往昔余业，快速成就佛的净土。
精进是道场。精进是针对众生的放逸而说，散漫享乐和怕苦怕累等习气是众生生死解脱的拦路虎，是发菩提心的绊脚石。只有精勤道业，才不枉人生出一回家，信一回佛，做一次人；否则，悠悠万事转头空。菩萨精勤已成道业，教化众生精勤是宣说自己走过来的路和行路过程。
禅定是道场。禅定是通过身不散乱，达到心不散乱。摄身根不动，才心行清净。
般若是道场。智慧由定而生，离思维而得；又作用于身心转内外烦恼境界，欢喜烦恼处。有了智慧容易让众生从烦恼中解脱出来，让自性显现而断无明。还有，修行四无量心、慈悲喜舍、三十七道品、救度众生三灾八难、守戒不争等是菩萨道场。菩萨的道场清净就是未来佛国土清净。四无量心、慈悲喜舍、三十七道品和不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见等，在讲其它经典时已详解，这里不再细讲。
佛说，宝积居士，如果菩萨在烦恼的众生那里，能够随其直心，就能说道行道；行道超过说道，就能达到深心，有广度众生深不可量的誓愿，就能调伏众生，和众生共同如法而行，众生也发菩提心。再以菩提行的方便力，让众生也成就菩萨道。只有这样，菩萨自性的佛国土净，而说法净、智慧净、自心净、功德净。所以，菩萨要成就佛国土净，应该先净其心，心净才能度众生的心净；众生得心净，才得自性佛国土净。
这时，舍利弗心想，如果按菩萨心净则佛国土净这个说法，本师世尊因地为菩萨时是不是心不净，才让这个世界不净呢。
佛知道舍利弗在想什么，便对舍利弗说，盲人能怪日月无光吗！众生不能见佛国土严净，能说是佛的过失吗！佛的国土都非常清净。
接着，大梵天天王对舍利弗说，我佛国土清净如自在天宫。
舍利弗说，我怎么只见此世界丘陵、坑坎、荆棘等秽恶充满。
大梵天王说，仁者心里有高下，不能证知佛的智慧，才见此土不净。
这时，佛足指按地，即时三千大千世界都清净严饰，珍宝充满，道场大众都坐在宝莲之上。佛说，佛的国土就是这样美好，为了度脱智慧下劣的人，才示现此世界的不净国土。
值佛住世的人，仗佛威神，能见清净的佛国土，大众实见生实信，实信到实修，实修到实证，实证到实悟，实悟则有实智慧。真实的报身佛国土，真实的清净，与十方诸佛世界无二无别，一样庄严。现在的人，修行证悟后可以见到十方佛净土清净，兜率内院的净土也清净庄严。可平常的凡夫只能把这些当成神话，超出了思维想象。就连四王天的天宫与宫殿，都是不可望、不可及的事。五百长者子听佛说法后，得无生法忍，八万四千人发菩提心，诸声闻人及天人皆得法眼净，诸比丘得漏尽意解。
【方便品第二】
这时，在佛说法道场的大城中，有一位长者维摩诘。这位维摩诘居士，供养过无量诸佛，具足佛十种名号的功德，早已经证成佛道。所有行作和善思维，住佛威仪。心智本性如海，诸佛之间相互咨询问候。他的弟子，都受到无量天王的敬重。
这位维摩诘居士，是他方国土的佛，来此世界不现佛身，而现居士身。因为，在此世界不示现两尊佛。所以，在未来佛弥勒来此世界成佛前，不会有第二尊佛出现于世。即使有十方诸佛来此世界，也绝不会示现佛身，或自称是佛。维摩诘居士，是以身证法。而且，维摩诘居士是他方佛来此世界示现居士身，是佛亲自认证，不是维摩诘居士自说。
这尊他方国土的佛，为度众生一大因缘，以善方便力示现居士身，住此大城。家财资产无量，很多贫民依靠他生活。
有人问，现在世界上还有这样的佛与菩萨住世吗？我准确的告诉诸位，有！绝对有！出家人中有，在家人中也有。只是他们住世而不露世，你知道他是谁时，他已经离开了你，或你离开了这个世界；只有他们之间心照不宣。西方三圣都有化身在四众弟子中间，现在住世弘法度人。大势至菩萨的化身就示现居士身，在某大城市为民营企业的老板，利益很多贫困人和残疾人。又有人问，我们不知道谁是这样的人，接近这样的人还有意义吗？我再告诉诸位，如能在不知不觉中接近到这样的人，不是三生有幸，是千万劫有幸。受教化的利根人，即生成就；钝根之人，也将有始有终。话又说回来，如果自己心行不正，天天在这样人的身边，也似是有缘实无缘。弄不好还要堕阿鼻地狱。世间可成就的功德有多大，反面的恶报就有多大。对于身边的人，你轻慢这位，侮辱那位，认为谁也不如你。恰好被你轻慢侮辱的就有这样的住世菩萨，他们不会怪罪你，但护法不会放过你；诽谤三宝真僧什么恶报，你就是什么恶报。诸位不得不慎！
这位维摩诘居士，敬奉清净戒律，严持清净戒律，心念行作，无有丝毫犯戒。性情柔和，从来不生气或愤怒，以忍辱力调控诸行作。家事、国事、天下事，都是佛事，如法行作。从来不想什么就干什么，而大精进于持戒修行，行住坐卧，用佛念都摄其心；在做俗事俗务时，也是清净佛念。而且，能专一其心禅行，静坐修定；身静才心净，身心清静一定会有定，有定即身不散乱，心也不散乱。由禅定决定生出智慧，用智慧再去教化众生。
有人问，维摩诘居士怎么修布施呢？我告诉诸位，开始说供养无量诸佛是大布施；贫民依靠他生活是财布施，众生受其教化是法布施。
有人问，成佛还修六度万行吗？我告诉诸位，持戒修行能证果，修六度万行是发菩提心度人。修六度万行能成佛道，成佛道后度众生还要示范六度万行；如我用此船过河，接引别人也用此船。船为一理，人各有别。
这位维摩诘居士，虽身为白衣，却持出家人的戒律；表面上居家生活，而实际上心不执著三界之乐，何况人间之乐；示现有妻子欲爱，身心远离欲爱，修出家人的清净梵行；也有儿女亲属，却不执著天伦之乐；穿衣服很朴素，所用膳食也不讲排场；身体已得法喜充满，禅悦其味。为度有缘人，也经常去打牌或下棋之类的娱乐地方去，但不影响正信。精通世事与理论，但更常于佛法。在人群中，不管男女老幼都认为他是最受尊敬的人。也做生意获利，但喜欢救困扶贫，如法行作。还经常去学堂等说法论道的地方，开示大乘。若去妓院，开示贪欲和邪淫之过。若去酒店，能自守其志，也劝导别人不狂乱。
有人问，世间能有这样的人吗？我准确地告诉诸位，在正法时代有，像法时代有，末法时代也有。我见过在官员中有，在知识分子中有，在普通工人、农民中有。这样的人虽是人群中的少数，但有乘愿再来之人，也有多世出家，利根再来之人等。他们在不声不响地护持佛法，修行正法，示导大众心向佛法。他们虽为白衣，却发挥着出家人想做而做不到的事。后边所讲的维摩诘居士说法度魔女，就是出家人想做又很难做到的事。
这位维摩诘居士，在年纪大的人群中，说法很受欢迎。受到广大居士的拥护，受他影响都喜欢布施。也受到出家人的尊重，认为他能平易近人，能修忍行。外道人见到他，能放下我慢；大臣们见到他，都认为他行得正，做得端；王子们见到他，都认为他是忠孝的模范；内宫或人民都知道他是有大福之人。
有人问，一个人能这么全面吗？如果是一位普通人，很难做到。如果是一位受到国王重视的大富翁，他的接触面，能达到社会的方方面面，是完全可能的。而且，这样的人是人贵言尊，再以言正、身正、心正、行正为前提，以智慧方便为根本，自然有很多人受其教化。讲法的法师都要向维摩诘居士学习，讲法既不做作，又不卖弄，让人觉的真实可信，信者可行，行者喜悦。
这位维摩诘居士，不但在人中受到尊重，也受到各天王的尊重，以大智慧力教诲天王，虽三界无常，但要护法护世，佛法住世一日，天王就护法一日。
有人问，一个普通人怎么受天王尊敬呢？又怎么为天王说法呢？人最相信自己的眼睛，有时最不可信的还是眼睛。人的眼睛看不见就认为没有，其实是被自己的眼睛骗了，是它的功能不够才见不到。化身佛示现居士说法道场，一有无量天王听法受教，二有天王供养。
维摩诘居士现在以方便力示现有病，为众生说空苦无常法，赞叹菩萨六度和慈悲喜舍等清净法，赞叹诸佛无量功德和常乐我净。国王、大臣、王子、官属和外道人等，得知维摩诘居士病了，有几千人前去探病问候。凡是去的人，都受其教化，发菩提心，断一切不善法。
【弟子品第三】
这时，维摩诘居士示现有病卧床休息，心想佛大慈大悲，一定也能关心我的病。
佛知道维摩诘居士心想之意，便对舍利弗说，今日维摩诘居士身体有病，你可去其家中问候一下吧！
舍利弗对佛说，我担当不起这样的重任。因为，以前我在林中树下静坐。当时，维摩诘居士来到树下对我说，不是平常的静坐就是宴坐。宴坐比喻人身虽在静坐而意在吃饭，既身坐于此又心空于此。身在此静坐，心要将身在三界之内舍掉才是宴坐；无念于心，又能在意中化现各种各样的威仪形象才是宴坐；身在世间，而心不舍无上佛道正法才是宴坐；于内外无所住而生其心才是宴坐；不见善与不善，而行于中道才是宴坐；为度众生而示现众生，又常乐我净才是宴坐。只有这样坐，才能证入佛道。当时，我一句话都不能回答，只能默然无语。所以，我不够资格去他家问候！
这时，佛对目犍连说，你可去其家中问候一下吧！
目犍连对佛说，我担当不起这样的重任。因为，我在一处为诸居士说法。当时，维摩诘居士对我说，为在家人说法应如法说。怎样为如法说，既知实修，又明法理，再证法空。从世间说，有世间法与出世间法；从出世间说，法无世间相，是一法而没有二法。法是道，是功德，是可证不可求，是可得不可说。按此法理，法无众生相，法无我相，法无寿者相，法无人相，法无文字相，法无言说相，法无形相，言语道断，法性本空，不能用固定的物体固定住，不能用思维来衡量，不能用任何理念与之相比较，不依因缘而存在；世间诸法之间都有内在联系，内在联系的神秘是佛法入诸法，即佛法性身的妙用；法在自然界中，不因某一事物变化引起变化。既实际存在，又不能被破坏掉；既不依人的主观意志而转移，又不能用时间加以固定；似乎没什么作用，而世间一切功用又离不开；不能用好坏增损来衡量；既不知怎么产生的，又不知怎么消亡；既能作用于我们的身心，我们的身心对此又不能分出高低上下；既一切观行离不开，又离一切观行而存在。
一些人听到这里，肯定会一头雾水。这个法怎么这么玄乎，到底如何从理念上去把握。这恐怕是哲学家和物理学家永恒的话题，永远无有止境，也永远说不清楚。从佛教的宇宙观说，整个银河系为一尊佛的佛国土，即娑婆世界。银河系与外星系为一真如法界，既有相同，又有区别。相同于法性，即佛性；区别于愿力，即佛度不同业力众生而形成的愿力。众生的业力不同，感召的世界不同。一佛国土是一尊法性身佛，与一尊报身佛，再与无量数化身佛的同一。佛的法性身为功用，佛的报身为享用，佛的化身为妙用。佛的法性为娑婆世界的安立明确了功用；报身佛既是娑婆世界的主宰，又是享用的报体；佛的化身在法性身范围内，实践着报身佛的愿力。维摩诘居士所说之法是佛功德成就的法性身之法，既为众生提供了生存空间，又为众生出离这个空间提供了可能；众生无法改变，众生又依赖流转。维摩诘居士为在家人说这样的法是让众生明白宇宙人生真相，众生要想解脱生死流转，就必须利用这个法则出世间。维摩诘居士说这样的法，是从另一个方面帮助佛教化他的弟子，圆满菩提行。即佛从正面引导，维摩诘居士从侧面辅助，共同度众生入佛知见；对佛、法、僧三宝一体有正知见，从而坚定众生出离三界之心。我们既感恩佛，为我们出离三界提供了空间和可能；又感恩佛来此世界演绎出离之法。众生颠倒愚迷不知，还在法的末端研究，迷恋为出离而设的迷魂五欲乐。
维摩诘居士继续对目犍连说，法的存在与作用形式，岂是用语言表达的吗？说法的人要证得身空心空，说出法空实相；听法的人要明白，不要执著语言文字的得失。说法的人是有为，是无常相，要说出法的妙义实相来，让众生依真而行。同时，要能观察众生的根基如何，根基是过去世善行的基础，不是今世的学问；是往昔世所积功德，不是今世拥有财富。对根基好的人，说以大乘修行起步，再赞大乘法而发心。对根基差的人，要修行好小乘法，打牢基础，培育功德，以大悲心而报恩，再为众生说法。维摩诘居士说法时，八百居士发菩提心。所以，我不够资格去他家问候！
这里是佛对说法的法师提出要求标准。自己若无证语，不知真空妙有的法相，不能观察听法人的根基，把法相流于语言文字相上，是误人正信、正行。一部《维摩诘所说经》，是诸佛境界，是一部《大方广佛华严经》的世间说，难闻难解。
这时，佛对大迦叶说，你去其家中问候一下吧！大迦叶对佛说，我想起自己乞食的事，由于我怜悯穷人，乞食时专选贫困人家，绕过富人家，让穷人有种福田的机会。维摩诘居士见到我说，应该对穷富起平等的慈悲心，对众生施普通慈，不分贫富挨户去乞食。乞食的目的是坏假身相，不受三界之食。心里什么也不想，眼睛见而不见，耳朵听而不听，鼻子嗅而不嗅，舌食而无味，诸触而无触，不觉有自己的存在，也不觉有他人的存在。一切顺其自然，这样心里的烦恼就灭掉了。如果身心没有彻底放下，除掉邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定；而修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的八种解脱之法，是身心有间杂，不纯净，是以邪身心相而修行正法。这样得到的一切供养，先供养佛或大菩萨后，自己才受用，可不减自己的福报，心里也无烦恼；供养人的福报也不损减，是行菩萨道的人如法而行。否则，是声闻人所行。没有证得空道的人，应该这样乞食。我听了这番话，深起敬心。心想我若也能这样说法，众生能不发菩提心吗？所以，我不够资格去他家里问候！
这里，出家人接受供养应有平等心，不分别供养多少好坏等。起平等的慈悲心，既要给众生平等种福田的机会，又要如法接受供养。否则，西行路漫漫，负荷已不轻；再加几斤重，小心有深坑。
这时，佛对须菩提说，你去其家中问候一下吧！
须菩提说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔到维摩诘居士家乞食，维摩诘居士亲自盛满钵饭后对我说，你如果是真持戒修行，不是混饭吃，不是混日子，就能对得起饭食，对得起诸法；对得起诸法，也就对得起饭食。只有这样修行于道，才能消化此饭食所携带的业力。如果你能现不断淫相，不断嗔痴相，又能离淫怒痴，又不让其毒性害其身；让现像与离相于一体，又示现欲爱，又能证得解脱；或像提婆达多一样，现五逆相，而证得解脱；既证得解脱，又现不解脱身，又不被烦恼束缚；只见行于道而度众生，不见生老病死，又知道所现之身有生老病死；随自性证入道果，又现不得道果之身，又不能说没有道果；又不能说是凡夫，又能离凡夫法；又不能说是圣人，又不能说不是圣人；虽然，所现之身具有诸法之相，又能离诸相，不被世间诸法相所染污。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。如果你能在不见佛、听不到佛法的情况下，现身随外道六师出家，或随外道六师堕于地狱，于外道中或于地狱中，能救度诸外道众生去掉我慢与邪知、邪见。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。如果你虽现僧像，去外道邪见之处乞食，却不能将它们度脱至智慧彼岸；去有各种各样灾难的人群处乞食，却不能度脱他们离开灾难；你吃了他们所供养的饭食，等于你也有烦恼，远离了清净法。只有你精勤修行，证得道果，救度供养你饭食的人，也能脱离生死苦海。这样你所现僧像，才不是名义上的福田。而是功德福田。否则，供养你饭食的人，都堕于三恶道中，或作了魔王眷属；你与这些三恶道众生或魔子魔民有什么两样吗？如果你不能救度众生，不能报众生饭食诸恩，还对众生善与不善生出差别念的怨心，等于在谤诸佛，毁掉诸佛之法，不能证入佛道，不能得大涅槃乐。只有这样修行于道，才能消化掉此饭食所携带的业力。当时，我听了这一番话，都茫然不知是什么法义，更不知怎么回答。
只是托钵想走，维摩诘居士对我说，你心里不要畏惧。你想一想，佛如果示现人形像，听我维摩诘这么说能心里畏惧吗？我回答说，不能！维摩诘居士继续对我说，一切诸法都是辩证的，你不应该畏惧。因为一切诸法，都需要事物变化的现象表现出来。如果是有智慧的人，就不执著文字，而是领会其义；所以，就应该无所畏惧。何况证道解脱无文字相，文字表述的只是道的形式，法的符号。维摩诘居士说此法时，二百天王之子得明法清净。所以，我不够资格去他家里问候！
这里，维摩诘居士所说的是诸佛和有化身成就的诸菩萨境界，从出世间法看世间法的实相。正所谓，食君一粒米，重如须弥山。吃了不修道，披毛戴角还。世间的一文钱、一粒米，都是众生之身力或以生命为代价的，是有业力的。诸佛菩萨接受众生的供养，能以神力化业力，众生舍业力得神力，能让善业增长，得善果报；所以，才是福田。如果受众生供养，不去修道，不能证道，不能用神力回报众生，就要用披毛戴角的身力回报众生。如果对身边的人，对谁都有意见，见谁都有过失，乃至众生都对不起你，老天也对你不公，这样的人，若是在家人是六道轮回；若是出家人，就等于在谤佛谤法，要堕地狱道的。因为，这样的心想行作，是与诸佛的菩萨道对立的，相违背的。不管你心里想没想谤佛谤法，而事实的效果确实如此。
这时，佛对富楼那说，你去其家中问候一下吧！
富楼那说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔在一片大树林中，为刚出家的比丘说法。维摩诘居士来此对我说，你应先入定观一下这些人的心，然后再为他们说法；不然的话，等于把污秽的食物安置于宝贵的器皿里。当你知道这些比丘心念所需时，再为其说法，等于用明澈的琉璃对比晶莹的水晶，相得益彰。你如果不能观知众生的根基和源头，会以小乘法而伤其大乘心，想走大道而误指小路；等于在大海里寻找牛走过的蹄迹，让日光与萤火相比。你知道吗？这些比丘虽然新出家为僧，却久已发大乘心，只是因入胎之谜暂时忘记而已。怎么能以小乘法而教大乘人呢！若用小乘法教大乘人，等于盲人不能辨别物相一样。维摩诘居士立刻就入三昧，在三昧中，用佛力让这些比丘自知过去世所发菩提心。这些比丘曾于五百尊佛那里修功累德，要报佛恩才又于今世出家为僧。这些比丘开悟后，稽首礼维摩诘居士。我听了维摩诘居士说法后，才达到不退转的菩提路。现在我才知道，声闻人不能观知人的大乘根基。所以，我不够资格去他家里问候！
这里，法师说法一定要观察听法人的根基。听法的人是小乘根基，法师讲大乘法，如同小苗遇大雨。特别是现代，有些自命不凡的人，自认为是大乘心，而实际小乘的根基都不牢固，如同三岁顽童戏言要当科学家一样。如果为这样的人说大乘法，如雾里说山，云里说海，美好的愿望如同神话一样不能实现。如有人虽行于小乘，而根基早已成熟为大乘，再为其说小乘法，会误人正行。有位在家人要来见我，我于前一天定中观察到他是空腹高心之人；连小乘法都不能行，只是东山寻捷径，西山找密法，能信佛法而不能行佛法，受了菩萨戒就认为自己是菩萨了。来见我后，我为其讲佛住世时，佛都要示现苦行六年才证道，佛的弟子至正法时代的人修行证道，都是从禅行开始都摄六根，用小乘法去修道，用大乘法去行道，才会有成就。用省下来的草鞋钱去做有功德的事，用省下来的时间去静坐念佛，待机缘成熟，相信诸佛菩萨不会误一个众生，必有善知识现前为你说法。如机缘不成熟，遇到善知识也会错过。你不识得他，他却识得你，绝不会把价值连城的珍宝交于老弱人之手保管。可是这人只问这部经怎么这么说，那部经怎么又那么说，在文字相上转来转去。一说静坐，喊腿疼；一说静心先静身，说我朋友多静不下来；一说有证悟自利后再去弘法，说我现在就要行菩萨道。后来，这人还想见我，我让人转告他，修行人的时间贵如生命，实在没时间空谈佛理。还有一位闭关三年、夜不倒单近十年的禅师，想来见我，我于定中观察是声闻乘，暂时没有大乘的功德资粮，见我的机缘尚不成熟，只能告诉他以后再谈相见之事。这样的事例很多，我也省力气，他也不烦恼。有人会问，不是广度众生吗？我告诉你，对这样的人不见面才是真度他。
这时，佛对迦旃延说，你去其家中问候一下吧！
迦旃延说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔听佛说法后，我也随声附和其义。佛说无常、空、苦、无我、寂灭义时，我对诸比丘也这么说。维摩诘居士来此对我说，没有人能以生灭的心行而说实相法，如你未证得生灭解脱的智慧而说实相法；既不能说出诸法实相，又不能说出诸法空相；诸法虽不生不灭，而世间看得见、摸得着、有形有色的一切物体，都在诸法中运动变化，处于生灭状态，不能永恒真常的存在，这才是无常义。人的色受想行识，既能观察无常力带来的烦恼，又要依赖色受想行识去生活而不能脱离烦恼，业力循环，往来六道，此死彼生，生又去死等，这才是苦义。而诸法性空，我性真智又于诸法无碍，这才是空义。通过修行假身之我，证知我性真我，真我解脱而不受三界诸法束缚，这才是法中无我之义。法本不生，也无法灭，利用法来修行，可逃离诸法的束缚；不能逃离的人，既可得到法带来的喜乐，又可得法的惩罚。佛可慈悲救度人，法则无情不饶人，这才是法的寂灭义。维摩诘居士说此法时，诸比丘心得解脱。所以，我不够资格去他家里问候！
这里，法师讲法不要依文解义，照葫芦画瓢，要讲诸法实相。诸法实相既有世间法，又有出世间法。依文解义只说空相，不说实相，最后的了义佛在哪里，了义法在哪里，了义僧又在哪里。只有了义才知究竟，究竟就是诸法实相。有些法师只知文字上的了义，文字上的实相，讲法时只能猜着说，无法讲出全部真实的诸法实相。证悟到出世间诸法实相的人毕竟很少，很少的人中又很少出来讲法。因为，他们非常珍惜每分每秒的修行时间和受妙乐时间；而众生智慧不足，又很难接受实相法。所以，他们只带几个弟子，传授心法。能出离火宅一个是一个吧！
这时，佛对阿那律说，你去其家中问候一下吧！
阿那律说，我担当不起这样的重任。因为，我往昔在一处经过，行走过程中，大梵天王率领一万名大梵天众，施礼后对我说，你的天眼能看多远呢！我回答说，我观三千大千世界如观掌中果。当时，维摩诘居士对我说，你天眼所见，是见到诸相还是没见到诸相。若见到诸相，你与外道五通仙人有什么区别。若见诸相非相，性空无相，才是无为法，你的天眼第一还有见吗！我默然不能回答。大梵天王与天众听了这些话，向维摩诘居士施礼后说，世间有真正天眼的人吗？维摩诘居士回答说，世间唯有佛得真正的天眼，常于定中三昧见十方诸佛国土皆是清净相，不见世间相。大梵天王与五百眷属，听了维摩诘居士所说后，皆发菩提心。所以，我不够资格去他家里问候！
这里，有人问诸佛国土的清净相不也是相吗？怎么不舍弃呢？三界之相是无常相，有想有相有烦恼，受业力牵引轮回，苦多乐少，少乐又不真常。而诸佛国土清净相则不同，一是真常无烦恼，二是无业常乐，三是成就佛道。
这时，佛对优波离说，你去其家中问候一下吧！
优波离说我担当不起这样的重任。因为，往昔有两位比丘犯戒后，自觉耻辱，不敢去佛那里请教。这二位比丘来到我这里说，我俩犯了戒律，心里疑悔，不知应该怎么做才如法。我便如法给予解说。当时，维摩诘居士对我说，你不要再给这二位比丘增加罪业，其心受到干扰，就应该直截了当给予除灭。怎么除灭呢，这二位比丘犯戒的罪业如众生的心里垢秽一样，如身能清净行，证入心空的境界，心离相解脱时，心里的垢秽和罪业还存在吗？我说，不会存在。维摩诘居士继续说，一切众生自性没有垢秽，而妄想是垢秽；颠倒知见是垢秽；如果心离妄想，就是清净行，心不再执著颠倒知见，就是清净行。众生身心一切想法作法不断变化，不能保持不变，如幻一样不真实，如电一样很快闪过。三界法则不会停在那里等待或静止，不让事物去变化。所以，众生的一切妄想和颠倒知见，如水中月，镜中花，月去花无时，水中之月，镜中之花还在吗？这二位比丘听了维摩诘居士的话说，真是有上等智慧之人，疑悔立刻消除，当即发菩提心。所以，我不够资格去他家里问候！
这里的如法说，就是分析犯戒的缘因，及怎样破除掉缘因；犯戒的业报很重，等业报完后再继续修行；一般的情况是这样；所以，也是小乘法。而维摩诘居士所说的是一忏悔，二改正，三精修。又要把忏悔、改正、精修合为一体，缺一不可。心忏身悔既自心净，又让众生心净；改正即去掉犯戒的邪知见为护持禁戒；精进修行证入空道后，善业大于不善业，如太阳破晨霜，业自消失。现在有的人，只知在佛像前嘴上忏悔，不去改正，自然也精修不了。结果是，犯戒的业报是自然的必报无疑。
这时，佛对罗睺罗说，你去其家中问候一下吧！
罗睺罗说，我担当不起这样的重托。因为，于往昔有很多长者子，施礼后问我，你是佛之子，若不出家将来可作转轮圣王，那出家修道有什么好处呢？我就如法说出家修道的功德。当时，维摩诘居士对我说，你不应该说出家修道有功德之利益。因为，真正的出家对己无利益、无功德。有利益、有功德是有为法；而出家修道是无为法，无利益，无功德。身出家的人，只是出俗家，入僧家，失此顾彼。而见佛性、出三界火宅之家的人，没有因为，更没有所以，远离三界诸见，处于常乐我净的大涅槃状态。这样的出家具足大智慧，所示现之处为圣行，破魔军，伏外道，以佛力度脱众生。这样的出家，是认清自我，战胜自我，超越自我，走出自我的淤泥。这样的出家是心念无所执著，找不到我的存在；心里没有善感受和恶感受，不受干扰；内心欢喜又外护众生的高兴，随时出入定中三昧；既不见世间过，又远离世间过。维摩诘居士对这些长者子说，你们幸遇正法住世，适应共同出家。因为，佛住世难值难遇。这些长者子对维摩诘居士说，我们听佛说，如果父母不同意出家，就不应该出家。维摩诘居士回答说，是这样。但是，在家人可身不出家而心出家，发菩提心，这样也具足出家，等于出家。听了维摩诘居士的话后，有三十二位长者子发菩提心。所以，我不够资格去他家里问候。
这里，无利益、无功德的出三界火宅之家，是真功德、实利益。真功德是佛的智慧圆满，实利益是佛的福德圆满。放下身出家的执著相，身出家上无佛道可成，下无众生可度。即身不能成佛，身也不能度众生。是佛、法、愿、缘才能度众生。另外，在家人心出家，现在家像，行出家行，等于出家，照样可以出三界火宅之家，往生极乐世界成佛道。
这时，佛对阿难说，你去其家中问候一下吧！
阿难说，我担当不起这样的重任。因为，于往昔我误听佛体得了疾病，须用牛乳治疗。我持钵到一富户人家门前站立。当时，维摩诘居士对我说，大清早的你在此做什么呢？我回答说，佛身体得了疾病，须用牛乳治疗；所以，来此化缘。维摩诘居士说，不要说了！不要说了！你千万不要这么说，佛身是金刚之体，诸恶业已经断除，众善普及众生，不会得什么疾病的，也不会有什么烦恼。你不要再说什么，赶快回去吧，不要在此谤佛！你说此粗言，如果让他方净土的菩萨听到，会有差别想。因为，转轮圣王少福德都身体无病，何况佛呢!你这么做，不是让我们因此蒙受耻辱吗！如果外道听到你这么说，他们会想，佛还为人天之师呢，自己有病都不能救治，还怎么能救度众生之病呢！你还是悄然回去吧！诸佛法身，不是平常人的身体，诸漏已尽，没有业报，能有什么病。我听了维摩诘居士的话，心里实在惭愧。此时，空中出音声说，你要听居士所说，佛已出五浊恶世，示现此法是为度脱众生。后来才知道，是我离佛远了一点，听差了话；所以，才闹出这样的笑话来。维摩诘居士的智慧辩才确实了不起。所以，我不够资格去他家里问候！佛的五百弟子都向佛表明，不够资格去维摩诘居士家里问候！
佛住世时，佛与诸弟子都尊重在家人维摩诘居士。这些佛弟子们都听维摩诘居士说法受教，不见轻慢白衣说法种种。尔时今日，有的出家人见在家人讲佛经，说什么白衣讲法，戏笑如常，不屑一顾，可见末法时代一斑。我们不要被相所转，什么人不重要，他是谁也不重要，他讲得是不是佛法、是不是了义法才最重要！因为佛住世时说，依法不依人。所以，我们听的是佛法，不是白衣法。尊重的不是白衣之人，而是佛法，是自心佛性。
【菩萨品第四】
这时，佛对弥勒菩萨说，你去维摩诘居士家中问候一下吧！
弥勒菩萨说，我也不能担当如此重任。因为，回想起我于往昔时，为兜率天王及其眷属说如何修行，才能成就菩萨不退转地，即八地以上菩萨。当时，维摩诘居士对我说，佛为仁者授记，仁者一生当得成佛，为未来佛。那我问一问你，仁者的一生是过去生，未来生，还是现在生？如果是过去生，过去生已灭失，不复存在；如果是未来生，未来生还没有到，无法变为现实；如果是现在生，现在生还没有住世。你现在之身随着时间也生、也老、也死，如果你未生前，即无生之时为你授记，无生没有受者，那受记等于是个牌位。如果是个牌位，那也不存在受记或证道成佛。那你是怎么受一生记成佛呢？我再问你，无生不能受记，那是为你有生而受记，还是为你有灭而受记？如果为生灭受记，再如果没有生灭呢？如果是这样，为你受记和为众生受记不都一样了吗？一切贤圣都和你弥勒一样了吗？你得受记，众生也应得受记。你得成佛，众生也应得成佛。你得灭度，众生也应灭度。, 诸佛知道众生皆有佛性，也具有毕竟涅槃相，佛性不灭。诸天王眷属听了你说法后，都没有发菩提心，也没有退转心，只是保持现状。
这里，维摩诘居士所说，诸佛是自性功德圆满证得，而不是从受记得。受记如同取得资格后的一张录取通知书。众生必须持戒修行，发菩提心，证得功德圆满的资格，才能得到诸佛授记。受记与功德圆满，是名实相符。为众生说法，要说修行功德之实，而不说受记之名。
维摩诘居士继续说，仁者说法应让诸天王与眷属舍掉对菩提的分别心、差别见。因为，菩提是成佛的象征。所以，菩提不可以身得，不可以心得。因为，菩提之性即佛性，是寂净无诸相。所以，不能观相因缘是菩提；无想念与行作是菩提；断除烦恼邪见为菩提；离诸妄想是菩提；受愿力牵引是菩提；无贪求执著是菩提；顺其出世间的自然是菩提；住于佛性是菩提；行至实际功德圆满是菩提；一真如佛性离意法是菩提；知众生心行是菩提；不受外部一切诸客尘所干扰是菩提；不与烦恼和合是菩提；无形无色又妙有处是菩提；空掉菩提之名是菩提；随愿力化生示现无取舍是菩提；自性清净无染是菩提；性善寂净是菩提；无攀缘求取是菩提；诸法无异是菩提；无有与之相比是菩提；诸法微妙、难知能知是菩提。维摩诘居士说此法时，二百天子得无生法忍。即诸法不再作用于心，心不随诸法而动。所以，我也不够资格去其家中问候！
上一品是佛的弟子受维摩诘居士教化，这一品是诸菩萨受其教化。这里，所说菩提不能用三界中所有想、相之法来衡量，只能去形容；十地菩萨尚不能清明见到。维摩诘居士所说菩提是诸佛境界。《妙法莲华经》是教化声闻弟子发菩提心之经，是开权显实，开近显远。而此经是教化菩萨菩提行之经，是以实见实，以远见远。有人问，在此世界说菩提行有意义吗！此时世界有菩萨需要教化吗！可以这么说，从佛住世至佛法灭度时，此世界始终有从初发心菩萨至十地菩萨无量数。示现于各道、各行、各业，只是凡夫不能知见。准确地说，佛法灭度时，此世界上还有十二万菩萨住世呢，何况是现在世。如果随便让人知道是菩萨，他就不是菩萨了。示现人道的菩萨有二怕，一怕众生攀缘，二怕众生诽谤。攀缘心向外求，诽谤则堕地狱。所以，他们老老实实持戒，老老实实修行，用真修实行的无声语言教化人，承传佛法教化人，平凡中教化人，谁若诽谤这样的菩萨行人，又不知忏悔，十方诸佛不会接引，只能等被诽谤的行人成佛时，才能得度。如果声闻人能信受此经，自知心量狭隘，才能发菩提心。
这时，佛对光严童子菩萨说，你去维摩诘居士家中问候一下吧！
光严童子菩萨说，我也不能担当如此重任。因为，有一次我在大城中见到维摩诘居士，施稽首礼后打招呼说，居士从何而来？
维摩诘居士回答说，我从道场来。
我又问，道场在哪里？
回答说，没有世间虚假的直心是道场；能发心办佛事又能行佛事是道场；能利益众生增加功德是道场；空无谬误的菩提心是道场；不求回报的布施是道场；欣喜自然的受持戒律是道场；对众生垢心无挂碍的忍辱是道场；身心不懈怠的精进是道场；心情调和柔软的禅定是道场；诸法空相的智慧是道场；怜悯众生的慈是道场；拔众生之苦的悲是道场；自忍身心疲劳辛苦是道场；自身禅悦法喜是道场；断舍憎爱的如法之心是道场；能成就佛的神通自在是道场；能逆世舍弃烦恼得生死解脱是道场；方便教化众生是道场；度众生，断烦恼，学佛法，成佛道，并统领众生是道场；多闻佛法和依教奉行是道场；用正法调伏众生之心是道场；舍弃有为法，行无为法是道场；世间众生出离途径的苦集灭道是道场；与众生的法缘不断而示现烦恼生死是道场；实知诸烦恼即是菩提行处是道场；诸法无我而度众生处是道场；知诸法空性又于一切法处示现是道场；自心不动和外魔不侵的降魔是道场；于三界六道中示现有相，广度众生处是道场；弘法利生的无所畏心是道场；成就佛力入世，又不染著诸法是道场；具足的戒定慧是道场；成就一切智，能遍知一切法是道场；教化众生的所说所作乃至抬足落足等都是从道场来。维摩诘居士说此法时，五百天人发菩提心。所以，我也不够资格去其家中问候。
这里，所说道场是诸佛知见，是菩萨行道处。对我们来说，起心动念处是道场，家事、寺事、国事、天下事，处处在在是道场。道场是学道之场，弘道之场，修道之场，成道之场。
这时，佛对持世菩萨说，你去维摩诘居士家中问候一下吧！
持世菩萨说，我也不能担当如此重任。因为，往昔我住在静室中，当时魔王波旬带领一万二千名天女，形像似玉帝，鼓乐弦歌来到我这里，稽首施礼后站在一面。我想一定是玉帝，便说，玉帝你虽然有福报，也应该有所节制，要知道五欲乐无常，修善才是福本，舍身命财而修行坚固佛法。
魔王波旬说，正确的大士，我将这一万二千名天女供养给你，帮你扫地洒水吧！
我说，玉帝，你不要以不如法之人污染我佛门弟子，你这么做不合时宜。这话还没有说完，维摩诘居士对我说，你看仔细了，他不是玉帝而是魔王，是来干扰你的耳根的。又对魔王说，这位佛门弟子不要的诸女子你就送给我吧，我全部接受。此时，魔王大惊，想要隐形离去，可是神力尽失走不了。空中出大声说，魔王你将这些女子留下，才可以放你走。魔王心里害怕，仰面对天答应将女子留下而不能去。
维摩诘居士对诸女说，魔王已将你们送给我，今天你们都应该发菩提心。随即为她们说法，对佛法有所认识；修行佛法可有法乐为自娱乐，不要再执著五欲之乐。
诸女子问什么是法乐？
维摩诘居士回答说，乐在心中信仰佛；乐在心中想听法；乐在心中想供养众生；乐在心中离五欲；乐在心中能观想自身五蕴，如自劫家财的怨贼；乐在心中能观自身的组成常伴生老病死四大毒蛇；乐在心中自观诸感受空不能留住；乐在心中随善法护持自发道心；乐在心中愿意利益众生；乐在心中愿意供养恭敬师长；乐在心中愿意广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；乐在心中发起广大的菩提心；乐在心中降伏内外诸魔；乐在心中无有烦恼；乐在心中求生清净佛净土；乐在心中求证相好庄严；乐在心中修诸功德；乐在心中见道场庄严；乐在心中听到难信难行之法不害怕；乐在心中贪嗔痴三解脱；乐在心中亲近同修；乐在心中同修都修行好；乐在心中亲近善知识而又怜悯恶知识；乐在心中喜乐清净；乐在心中能修无量道法；这些是菩萨的法乐。
魔王听了维摩诘居士说法后，对诸女说，我想与你们一起共还天宫。
诸女说，你已经将我们给了这位居士，我们现在已有法乐，非常快乐，再也不喜欢五欲之乐了。
魔王又对维摩诘居士说，能不能让我带走一个女子，其余的都跟你修菩萨行去吧!
维摩诘居士回答说，这些女子我一个也不留，你可以全部带走，让她们能得法修行我已经满足了。
这些女子问维摩诘居士说，我们怎么还要回魔宫呢？
维摩诘居士说，诸姊妹们，我教你们一个叫无尽灯的修行法门，要依法好好修行。这个法门如点亮一盏灯，灯灯相传永明不尽。等于一菩萨开导百千众生，百千众生又发菩提心而成就菩萨。诸菩萨再去教化众生，利益众生一切善法增长。你们虽住魔宫，也能教导无量天子天女发菩提心。这样做就是报佛恩，也能对一切众生有大利益。诸女向维摩诘居士施礼后，随魔王返还魔宫。所以，我也不够资格去其家中问候！
魔王与其眷属也是众生，诸佛降伏魔军不只是用神力制伏，还要用法力让其信伏，心里高兴而放弃不善行。如世间善人用善行感化恶人，使其转变观念而放下恶行一样。用善行不能感化的恶人，再拿起法律武器将其制伏。
这时，佛对善德居士说，你去维摩诘居士家中问候一下吧！
善德居士说，我也不能担当如此重任。因为，往昔有次我在家中办大施法会。供养一切出家人、外道、贫困人及残疾人等。法会办到第七天时，维摩诘居士来到法会对我说，你要把财施法会办成法施法会。我说怎样做才能办成法施法会呢？
维摩诘居士说，你要让来此法会的人，不分先后，同时受到供养才是法施法会。怎么做呢！行菩萨道的人，要以慈心救众生，以悲心度众生。让众生有护持正法的欢喜心，有舍弃烦恼的智慧心，有舍弃悭贪的布施心，有不犯戒的持戒心，有空无我的忍辱心，有放舍身体的精进心，有明心见性的禅定心，有无一切烦恼的智慧心。行菩萨道的人，要教化众生修行空道，证得出世间的无为法而不舍有为法，又以无相心去示现受生，自觉的护持正法，以方便力让众生誓愿断烦恼，誓愿学佛法，誓愿修诸法，誓愿成佛道；于一切众生生起尊敬心，去除心中的我慢，以正身、正命、正财和正确的思想，和上下、左右、前后的人搞好关系，用纯正朴素的心态，正行善法，让人生全过程中清净，让欢喜的心像圣贤之人一样，用慈悲德行去教化恶人而不是憎恨恶人，有深思熟虑之心去行无为法；听闻佛法后依教奉行而不是争论不休；于清净处以有为法破有为而证得出世间的智慧，往生佛净土。在佛净土得菩萨相，修福德善业，具有菩萨的神通自在，以智慧化现十方随应说法，不去不舍又不执著于诸法相。断一切烦恼、障碍、不善法，得一切智慧、善法、善业，直至证入佛道。这样的法施法会是行菩萨道，是大施主，是一切世间福田。维摩诘居士说此法时，外道中有二百人发菩提心；我心里也得清净快乐，感觉从未听过这样说法。
施礼后我将价值千金的璎珞供养维摩诘居士。可是他不肯接受，我说不接受不行。他接受后分作两份，一份布施给财施会中的行乞之人，另一份供养给他方国土的难胜如来。财施会中大众都见到光明的佛国土，又见到难胜如来将此璎珞化作四座宝台。维摩诘居士现此神变以后说，如果施主用平等心布施最下等的行乞之人，等于种佛福田，与供养佛没什么区别，是不求果报的大悲心。城中这样最下等的行乞之人听了维摩诘居士说法后，都发菩提心。所以，我也不够资格去其家中问候!
佛的弟子中四众具足，最后一位代表在家人。维摩诘居士虽现居士身，却能教化诸菩萨和四众弟子。这里的关键是不要以相取人，以相取法，以相取智。另外法施是菩萨行。这种菩萨行是以身命财为代价，不求果报。还有菩萨行人，先种悲田后种福田。悲田与福田的平等心是真功德。
非常幸运与诸位一起读诵受持佛说《维摩诘所说经》。这部经为大乘经典，是三藏法师鸠摩罗什译，共分上中下三卷十四品。这位法师的功绩，我在讲其它经典中介绍过。所以，这里不讲。佛说这部经的主要法义有二：一是圆满出家人的菩萨道，去除轻慢白衣的邪知邪见。佛住世时，佛让维摩诘居士说法，教化佛的出家弟子。告诉出家弟子佛法在世间，圆满菩萨道还在世间；告诉出家弟子，很多证得佛位的菩萨，又多示现天王身、外道身说法，也示现长者身、居士身等说法。若出家人轻慢白衣，为未发菩提心的声闻；若轻慢证佛位的菩萨或示现白衣的菩萨，为自毁菩萨道。二是鼓励在家人精勤修行，增加成道的信心。在家人不要轻视自己，在修行证悟上不分出家在家。在家人只要坚定成道信心，自古至今有无数人证一至四果罗汉、辟支佛、往生佛净土而证菩萨道。诸位一定要知道，在家人尊敬供养出家人，不是在尊敬供养哪个人，而是在尊敬供养常住佛法真僧。出家人受尊敬供养是沾佛的光，衣食住行的哪一样不是在家人供养的；哪位一出生就是出家人；哪位出家人的父母不是在家人。再有，佛法只有在家二众弟子修行，在世间才能圆满；否则，只有出家人有道，没有在家人行道，佛法在世间就是无源之水，无本之木，何谈度众生。还有很多出家人，今生现出家像很威仪，往昔可能是在家人行菩萨道救度，依佛法救度才有机缘今世出家。况且，很多行菩萨道的在家人，前世乃至百世或无量阿僧祇劫都是出家人。出家人和在家人只是身份不同、相貌不同。由于历史原因，很多有修为的出家人将佛法传授给在家人。佛住世的时候，就预示了末法时代很多有修为、有成就的人在世间，是白衣。现在，在家人真修真做肯定成就，比出家人要快。为什么要快呢？天天在逆境当中修行。在家庭生活、社会活动等诸矛盾中修行。能把这些烦恼都转了，修一个成就一个。前提条件是，必须依正法的修持方法和法门去修行。讲这部经的缘起是，有很多出家人赞叹此经境界微妙不可思议，是在世间发菩提心，成就菩提心，成就菩萨道必须受持之法；受持此经，才能更好的弘法利生。有很多在家人请讲这部经，更好的受持这部经，发菩提心、行菩萨道。所以，在此讲经的第一句话是，非常幸运。这部经的经名是《维摩诘所说经》，也称为《不可思议解脱法门经》，是以人名为经名的佛说经典。名为维摩诘所说，实为佛说。主要有两点不可思议，一是在世间受持佛法的人，随因缘示现不可思议；二是行菩萨道的境界不可思议。此经通篇都是诸佛境界，佛说菩萨道是方便示现，智慧解脱微妙法义于大成，今生没有机缘读诵受持此经的修行人，实为三生憾事，一慢而失大法，一轻漏而失菩提，是行菩萨道的缘分不具足。维摩诘居士出生在古印度的一位富翁的家里，维摩诘翻译成中文为净明。【佛国土品第一】如是我闻，一时。诸位都知道，是佛经与外道经论的区别，是佛教常识；所以，不讲。佛说法的地点是庵罗树园。听法的大众有大比丘众八千人；菩萨三万二千尊；诸菩萨众，都是善知佛法，识得自我，本自广行大愿，成就大智，已证得诸佛境界，具有诸佛威神；为拥护佛说法道场，护持佛法坚固大城，受持正法宝藏，弘传佛法大音如师子吼能遍十方世界，而来此世界；又如法友相交，身心安乐，不请自到。诸菩萨众，都能承传光大三宝，使菩提种性相继不断；并能降伏魔法怨贼，调伏外道，制住邪法。诸菩萨众，都已身心清净，恒常安乐，永离五蕴业习因缘相缠相缚，智慧无碍于解脱自在，定念三昧于慈悲喜舍，辩才方便于六度万行。诸菩萨众，都于万行无欲无求、无得无失，心不起法相并忍诸法相、随顺诸法相、善解诸法相；又尽知众生根基而施教，观众生因缘而施救；使受教受救众生自修自得能持、知根、决疑、答报无所畏，依戒修心自圆福德，依法修行自圆慧德；使受教受救众生相好严身又舍世间饰好，色像第一又舍世间诸相，从而善名高远，善行皆知；使受教受救众生深信佛法不疑惑，深行佛法如金刚，又妙音说法觉悟群迷如甘露润万物，既能深入缘起立善因、又能断诸邪见行正法，既说有两边而入空道、又说无两边而入中道，业习已尽又示现业习未尽，行证自利又无畏利他，行菩萨道。诸菩萨众，都具功德不可称量，无有极限，统领大众如航海导师；既了达诸法深妙义理，又善知众生心行因缘往来于六道所趣；近似于佛十力无畏、十八不共法等无上正等正觉的自在智慧，既关闭一切诸恶趣门，又示现一切众生身为大医法王而救济众生。诸菩萨众，都自成就无量佛功德，严净无量佛国土，使一切见像闻名的众生，皆获戒益法益，绝不空见空闻而无利益。为首的有等观菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨等；还有各天王二万二千位；还有诸天龙神、夜叉等；还有长者及长者子五百人。五百在家人，供养佛与大众，庄严道场、赞叹道场。这时，有一位长者之子宝积居士以偈赞佛后，向佛请法说，我们这五百在家人，都已经发了菩提心；想知道一下佛国土是如何清净，诸菩萨在佛净土怎样修行。请佛慈悲，为我们说一说。佛说，哪里有众生哪里就是菩萨的佛净土。因为，菩萨要随所教化的众生而取得佛净土，随所调伏的众生而取得佛净土，随众生善业因缘在哪一国而取得佛净土，随众生发菩提心在哪一国而取得佛净土。这是逃离三界火宅，报身往生佛净土，化身成就的菩萨，因地发下弘深誓愿度众生所行的菩萨行。菩萨可化入六道度众生，度不同的有缘人。就人道而言，千行百业里的人，都有菩萨化身示现，以不同的形象、方式利益众生。利益众生就是报佛恩，报众生恩；就是圆满自性功德，成就自性的佛净土。所以，哪里的众生有苦难，哪里就有化身菩萨的佛净土，哪里就有菩萨无声无息在救度。声闻人和凡夫不知道菩萨救度人的境界和方式，只有诸菩萨行人知道。在冥冥之中帮助人，又不让人知道是怎么回事。诸菩萨在佛净土怎样修行？在众生这里，菩萨净土指：直心是道场。教化众生实话实说，不误众生的正心、正行、正见。有时，可能接受不了菩萨行人所说之法，接受不了是做不来。如有一出家人，听闻大乘佛法后，发菩提心，在寺庙里什么脏活、苦活、累活，都自觉去做。别人说她傻，有的人还打她、骂她；她不但不生气，还高兴地给人磕头，感谢您的慈悲，去除了我的业力，成就了我的菩萨道。深心是道场。培养众生的功德不光是在说教上，有时是在身行上，行动是无声的语言。这样做的目的是，欢迎有功德的众生往生到佛净土；菩萨心也是佛净土。菩萨是行菩萨道的人，用佛法和实际行作，示范给有缘众生；有智慧的众生就跟啥人学啥人，也发菩提心。布施是道场。布施包括财物和身力及正义语言；法布施除说正法外，行正法也是法布施。没有行正法为基础，说法时难具足证悟境界。所以，菩萨布施时，内财外财都布施，而内财是身心行正法布施，才能引领众生行正法布施。成就众生无贪功德，而往生佛净土。持戒是道场。菩萨行人在哪里都是严持禁戒的模范，引领众生圆满十善道。善是众生自性回归，又不执著善，才圆满自性慈悲功德。有人问我怎么往生最快，我说你自己觉得像极乐世界的人，并和极乐世界的人比着修最快。可有的人，嘴上说的比菩萨说的都好，行作起来全是三恶道的事。问题在哪里？没有实际修行与证悟，光练嘴上功夫了。极乐世界没有这样的人，还是去能发挥作用的地方吧！忍辱是道场。佛的三十二相庄严，是以修忍辱为主的三十二种功德成就。众生身忍其辱难；心忍其辱更难。菩萨修忍是忍于心，是忍自已，见性之人无忍。难忍能忍之人之事，是了菩萨行人往昔余业，快速成就佛的净土。精进是道场。精进是针对众生的放逸而说，散漫享乐和怕苦怕累等习气是众生生死解脱的拦路虎，是发菩提心的绊脚石。只有精勤道业，才不枉人生出一回家，信一回佛，做一次人；否则，悠悠万事转头空。菩萨精勤已成道业，教化众生精勤是宣说自己走过来的路和行路过程。禅定是道场。禅定是通过身不散乱，达到心不散乱。摄身根不动，才心行清净。般若是道场。智慧由定而生，离思维而得；又作用于身心转内外烦恼境界，欢喜烦恼处。有了智慧容易让众生从烦恼中解脱出来，让自性显现而断无明。还有，修行四无量心、慈悲喜舍、三十七道品、救度众生三灾八难、守戒不争等是菩萨道场