圆瑛法师：答何明亮居士问六则

问一：“念佛为何限定七日？”

答：“克期取证故。放下万缘提起精神，勇猛精进，期得一心不乱。一七未成，再继二七。本堂弥陀佛诞，连二七不断佛声。圆瑛亲自主七，每日开示，得益者多，工夫易进步。”

问二：“应发何心来念佛？”

答：“发菩提心，上求佛道，下化众生。念佛为成佛之因，一念相应一念佛，念念相应念念佛。又念佛求生净土，即可圆证三不退，直趣菩提。故念佛为度众生之本。我今念佛求生净土，闻佛说法，证无生忍，可得三轮不可思议业。身轮现身，分身尘刹，随类行化。口轮说法，行四无碍辩，悉令闻解修证。意轮鉴机，知众生根性差别，随机施教，易度众生；应发上求下化之菩提心，不可专为一己求乐而发心也。”

问三：“修净土法门应具何种条件而得往生？”

答：“应具信、愿、行三种资粮。信必须深信，愿必须切愿，但求往生净土，不求人天福报。行必须力行，努力念佛，一心精进，行住坐卧，不离念佛。心中唯有佛，佛外更无心。念得心佛不相舍离，如是信、愿、行三种资粮具足，必得往生。”

问四：“‘极乐’、‘娑婆’为何有净、秽之差别？”

答：“心净土净，心秽土秽。

极乐，由弥陀净愿，众生净业所感五清之净土。娑婆，我佛因地虽修净行，大悲心切，愿于五浊世，救度苦恼众生。此世界是众生同业所感五浊之秽，净秽无定，唯心所现，故古德云：娑婆心险，感陵谷之深；极乐心平，致宝地之如掌。”

问五：“念佛为何要回向？”

答：“念佛是行回向是愿，有行无愿不能到达目的地，不能离毕竟苦（二种生死），得究竟乐（菩提涅槃）。譬如驾一轮船，但开机器驾驶，而无指南针，方向不明，如何能到达西方？故必须行愿相应。”

问六：“《金刚经》云：‘若能见诸相非相，即见如来。’又云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’而《净土经》处处皆见相好。此是何故？”

答：“大凡看经，对经中说性说相，约事约理，必须认清。不可执性废相，亦不可著事迷理。性不离相，理在事中，若见一切诸相非相者，离也，空也，能离虚妄相，即见如来真实相（此如来指法身如来，即相上云性也）又能空妄相，即显真性。色见声求，是著事相，偏于有边，故名邪道，不能见中道。真假圆融之如来净土诸经，不拨见相，是要人从相好即见实相法身如来（自性弥陀）。须善会，可断疑。

问一：“念佛为何限定七日？”答：“克期取证故。放下万缘提起精神，勇猛精进，期得一心不乱。一七未成，再继二七。本堂弥陀佛诞，连二七不断佛声。圆瑛亲自主七，每日开示，得益者多，工夫易进步。”问二：“应发何心来念佛？”答：“发菩提心，上求佛道，下化众生。念佛为成佛之因，一念相应一念佛，念念相应念念佛。又念佛求生净土，即可圆证三不退，直趣菩提。故念佛为度众生之本。我今念佛求生净土，闻佛说法，证无生忍，可得三轮不可思议业。身轮现身，分身尘刹，随类行化。口轮说法，行四无碍辩，悉令闻解修证。意轮鉴机，知众生根性差别，随机施教，易度众生；应发上求下化之菩提心，不可专为一己求乐而发心也。”问三：“修净土法门应具何种条件而得往生？”答：“应具信、愿、行三种资粮。信必须深信，愿必须切愿，但求往生净土，不求人天福报。行必须力行，努力念佛，一心精进，行住坐卧，不离念佛。心中唯有佛，佛外更无心。念得心佛不相舍离，如是信、愿、行三种资粮具足，必得往生。”问四：“‘极乐’、‘娑婆’为何有净、秽之差别？”答：“心净土净，心秽土秽。极乐，由弥陀净愿，众生净业所感五清之净土。娑婆，我佛因地虽修净行，大悲心切，愿于五浊世，救度苦恼众生。此世界是众生同业所感五浊之秽，净秽无定，唯心所现，故古德云：娑婆心险，感陵谷之深；极乐心平，致宝地之如掌。”问五：“念佛为何要回向？”答：“念佛是行回向是愿，有行无愿不能到达目的地，不能离毕竟苦（二种生死），得究竟乐（菩提涅槃）。譬如驾一轮船，但开机器驾驶，而无指南针，方向不明，如何能到达西方？故必须行愿相应。”问六：“《金刚经》云：‘若能见诸相非相，即见如来。’又云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’而《净土经》处处皆见相好。此是何故？”答：“大凡看经，对经中说性说相，约事约理，必须认清。不可执性废相，亦不可著事迷理。性不离相，理在事中，若见一切诸相非相者，离也，空也，能离虚妄相，即见如来真实相（此如来指法身如来，即相上云性也）又能空妄相，即显真性。色见声求，是著事相，偏于有边，故名邪道，不能见中道。真假圆融之如来净土诸经，不拨见相，是要人从相好即见实相法身如来（自性弥陀）。须善会，可断疑。