净空法师关于拜佛消业障的开示汇集
消灾灭罪的无上法宝——阿弥陀佛
地狱太苦，我们决定不能造恶业。但是未学佛之前，已经造了不少罪业，总想找一个好方法消灾灭罪，忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有辞，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。
清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的批注「观经直指」里，告诉我们：「六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲「净念相继」，那是真念。「净」是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。「西方确指」一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚：念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得「净念相继」要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们在这一生中决定往生。
拜佛
拜佛是佛家修学很重要的一个科目，其真正意义就是修平等心，消除傲慢的习气。以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，称作「接足礼」。此修学的目标，在断除我们骄慢（骄傲、怠慢）的习气。我们对佛会行接足礼，对一般人不会，所以不起作用。因此，在佛堂是上课，学了要运用在生活当中。换言之，我们从早到晚见一切人、一切物，就像对佛一样谦虚、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切众生，乃至尊重一切恶业众生，不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就平等心。
然而在事上要有差别，理上没有差别；亦即形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能破坏了世间法。从世法来说，礼节有差等。譬如总统、普通信徒到我们这里来访问，我们各要用什么礼节来对待，这就有差等。这个差等是无差等里面建立的差等，所以差等就是无差等。因此，学佛要懂得出世法，也要懂得世间法；要懂得无分别，也要懂得差别等次。理上、心上决定没有差别，在形式上有差别，你就做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就错误了，你是凡夫，不是圣人。如果事上也没有差等，你也错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，令人民无所适从。因此，理事如何圆融，要有智慧。
拜佛的方法
「精进」是度懈怠、懒散的，懒散是大毛病，不是小病。治这个病要真心去忏悔，而忏悔的方法，许多古大德是用拜佛的方法。我初学也是用此方法，这是忏云法师教给我的，每天拜八百拜，天天拜，连续拜五个半月，拜了十几万拜。这是治病，把自己的精神振奋起来，身体也强健了，所以拜佛是最好的运动。初学人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的时间不会超过八十分钟，并不耽误时间，而运动量也足够了。
什么是真正有福的人？
古人所谓「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。我在初学佛的时候，忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷里面，每天拜八百拜，我住了五个半月。我们茅篷里面有一位达宗法师，东北人，他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟，两个小时；中午，吃过午饭之后，经行回来之后，拜佛拜一个小时；晚上吃完晚饭之后，六点钟拜到八点钟，山上九点钟就休息了。九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。所以住山，确实能够忏除业障。知道一个方法，只要能够坚持不变，这个人就有福报，这个人一生就走向成功之道、解脱之道，所以我们读《感应篇》，这是印光大师教导我们，用这个小册子，每天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业，自己心里很清楚，必堕地狱。如果要畏惧地狱苦，赶紧回头。
【身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】
『身礼像』，礼拜佛像。我们每天拜佛，特别是中年以上的同修，四、五十岁以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身体柔软，这对于身体健康有很大的帮助。
『口称名』，念「阿弥陀佛」的名号。
『心观想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的发愿修行，想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些，不要去胡思乱想，想别的、想其它的东西，都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨，这是造西方世界的净业。
『俱要专一，绝无散乱』，我们修净土的人，大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛」，那就对了，这就是符合于「一向专念」了。
【万缘放下。身心解脱。纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛。】
『万缘放下，身心解脱』，世出世间一切法统统放下。这个地方要记住，这个放下不是讲事放下，事放下就错了，这是叫你心里都不要牵挂。事，事事无碍，没有障碍，事没有障碍，心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘，是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好，这就对了。所谓「佛法在世间，不坏世间法」，教你放下是心里头放下，这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了，一切事情都放下了，这些事情没人做了。在家里你是个主妇，你把家庭放下了，三餐饭都没人煮，全家挨饿，这是学佛吗？这不是学佛。放下心里面的胡思乱想，把这个东西放下，那就对了。
『纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛』，这要有信心。一般人有病，找医生吃药打针，住医院。
真正念佛人，真正对佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下让身心清净，一心念佛，求愿往生。如果寿命到了，佛就来接引；寿命还没有到，念几天病就好了，病就没有了。
过去我到北京看黄念祖老居士，他老人家告诉我，他跟他的一班学生有十几二十个人，他们生病不找医生，不吃药。生病怎么治？全家念《无量寿经》，念「观世音菩萨」，一直念到病好，非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法，念《无量寿经》，念「观世音菩萨」。大师在此地教给我们念「阿弥陀佛」，念「阿弥陀佛」跟念「观音菩萨」是一样的。
在那边建道场，实在讲就是帮助我们离开图书馆这些同修，让他们有个读书修学的好环境。
所以我们那个道场就很特殊，就跟学校一样，我们早晚课都不做。早晚课是形式，我们现在重实质不重形式，早晚课做它干什么？浪费那么多时间。所以在山上的早晚课，早晨让大家拜佛，拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，我就用拜佛做早晚课。拜佛真有用，一方面对身体是个运动，再一方面真诚心拜佛，求佛菩萨加持。
所有方法里面，念佛这个方法最好、最容易、最简单、最稳当。
念佛的方式也很多，佛在《华严经》上教给我们，一开头第一个就教给我们，教给我们用什么方法念？用散步的方法念，在我们佛法称为经行，念佛的时候绕佛，散步的方法，对身心健康有很大帮助。散步是最好的运动，特别是对中年以上的人，对身体没有一丝毫的副作用。跑步都有副作用，如果心脏不好，跑步是很危险的事情，会出状况。唯独散步有百利而无一害。散步当中，心里头念阿弥陀佛，你看心多清净，念阿弥陀佛修心，心也清净，散步是修身。讲到养身之道，这是最高明的，这里头给我们讲动静一如，念佛心清净，没有妄想，心清净；身体就动。佛家有个标志代表法门，佛家用圆，叫法轮，法轮是圆。圆的意思很圆满，圆心是不动的，圆周是在动，它这个符号代表动静是一不是二。不但代表动静是一不是二，还代表空有是一。轮，外面是有，里面是空，诸位学过几何，知道圆心那个点是抽象的，找不到的，那代表空！所以外面圆周是有，代表空有是一不是二。
你真正把这个道理、事实真相搞清楚了，佛法里叫入不二法门，那就高明了，你就入不二法门。
知道一切万法不二，空有！动静不二，然后体会到来去不二，生死不二，佛跟众生不二，你就晓得一切法都是入不二法门，这个时候你真智慧就现前了。
拜佛是很好的运动，拜佛也是耳听，心里面念，不出声，拜佛的时候出声伤身体。
问：我念佛有时候信念很大，有时候又没有信心，还时常产生怀疑之心。 朋友教我要多听经，可是有时我连听经都定不下心来，该怎么办？
答：这个问题你要问我，我可以教你一个方法，拜佛。所以密宗，你在学佛之前，师父要求你的条件是先磕十万个大头，然后再来；十万个大头磕了之后，你的业障就消了，真有效。我们虽然是没有学密宗，可是我接触佛法之初，我的老师教我每天拜佛八百拜，好象拜了五个半月，也应该超过十万拜了，这是显教，不是密教。
十万拜拜下去之后，确实心就定了，信心也就生了。没有信心，心浮气躁，学什么都不能成就，不要说佛法，世间法也不能成就，所以恭恭敬敬地拜佛。一天要是拜一千拜并不困难，…… 入门最主要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会懈怠、会退转。你对它了解的愈深，你的信心就愈坚固，能生欢喜心。……所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。
问：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支持不下去，要如何克服？
答：这是初学的人往往有这个现象，这种现象实在讲是功夫不得力，不是你才有这个现象，这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世，他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象，也可以说是一个正常的现象，你不必忧虑，但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止静的时候，就是我们常讲打坐的时候，打坐闭着眼睛念佛，没有多久就睡着，打瞌睡了，这叫昏沈。另外一个现象呢？坐在这里是坐立不安，就是妄念特别多，七上八下，这叫掉举。这都是用功不得法，功夫不得力，但是这两种现象一定要把它克服。
如果是昏沈，你就起来不要再坐了，起来干什么？经行，经行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，你这个瞌睡自然就没有，所以你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多，妄想纷飞，这个时候你就定下来，你可以打坐，用这种方法，精神着重在佛号，或者带一点观想也不妨，我们供的佛像，观想佛像，使你精神集中，你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论，讲的道理，总而言之把那个念头转过来，不要让杂念、妄想继续的去发展，这样就好。在佛经里面，「三十七道品」里面，七觉分就是讲求对治这两种毛病，它的方法很好。诸位可以把「三十七道品」七菩提分里面所说的这种方法找出来看看，你好好的去研究，能够用得上。
问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？
答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智能就渐渐增长。没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。
问：请问绕佛有什么好处？
答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清净愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。
绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是一样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿会打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为「般舟三昧」，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。
问：请问绕佛和拜佛有什么分别？
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人，体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人，身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。
拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。
问：「请问分区共修念佛，是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛，方能消业障，难道念佛、读经不是消业障吗？」
答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以绕佛为主。
绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那么好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念；不念怎么样？听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫「摄心念佛」，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沈的时候就拜佛，在昏沈的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。如果是「这个能消业障，那个不能消业障」，这业障就很重了。为什么？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎么能消得了？
问：请问夜间绕佛昏沈该如何对治？
答：现在众生烦恼习气比较重，也就是业障较重，在这种情形之下，谛闲老和尚教我们的方法好，「念累了就休息，休息好了接着再念」。他的锅漏匠徒弟，念佛三年多就成功了，站着往生。锅漏匠用这个方法站着往生，谛闲老和尚对他赞叹说：「当代寺院丛林的方丈住持及讲经的法师都比不上你。」这个方法真简单，累了就睡觉，睡好了再念，不要勉强。这个方法很好，而且有非常显著的效果，非常适合于现代人。
问：每逢诵经就会想睡觉，请问如何才能克服？
答：这是昏沈的烦恼很重。克服的方法，就是你把自己读经的声音录成录音带，当你诵经时，把录音带放很大的声音，你跟着念。你也可以走着念，用经行、散步的方式，不要坐着念，就能克服睡眠的烦恼。
问：弟子经常失眠睡不着，心恐拜佛不够精神，但虽有一点不适，还可以坚持拜佛，请问这是否业障重？
答：对，是业障重。但业障重不怕，要有毅力、决心克服这个关口。拜佛的方式有很多，如果要对治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追顶念佛。如果快速度拜佛，一个小时可以拜两百拜到三百拜，这时你就不容易打瞌睡了。聚精会神，身礼佛，口念佛，心想佛，就能消业障。
问：弟子学佛不到两年在礼佛忏悔或读诵经书时常有很多妄想，不知要如何做才不会有妄想？
答：你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候妄想才少？大概学佛十年、二十年。你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑；为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还有四、五次；一个小时一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。
在中国以前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以我们拜佛、诵经都燃一支香，那是什么？时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心？不能断妄想，所以烧一支香好。
我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。
消灾灭罪的无上法宝——阿弥陀佛地狱太苦，我们决定不能造恶业。但是未学佛之前，已经造了不少罪业，总想找一个好方法消灾灭罪，忏除业障。怎么忏悔？每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听，再说：我以后不再做了。这是不是忏悔呢？这不是忏悔，这是再造罪业。没造啊！你心里想一遍就造了！你的身业没造，你的口业在那里念念有辞，口业造了，意业也造了。想一次又造一次，阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业！却天天把罪业再增加一次，到什么时候才能把罪业忏除！那么，怎么样忏除罪业呢？不要去想它，老实念佛。不想它，罪业就没有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是无上的善业，我们天天造善业，罪业就没有了。过去无论造什么罪业，都不要去想它，从今以后，一心念佛，所有一切罪过我都不造了，这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师，在他所著观无量寿经的批注「观经直指」里，告诉我们：「六道众生所造的罪业，任何经典、任何法门、任何忏法，都忏悔不掉，都消除不了，念阿弥陀佛能消除罪业。」原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话，不是随便说的，这句话确实有很深的理论依据，这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业，何况是小小的过失！可是我们看到许多念佛人业障没有消除，以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信，其实，那是我们自己看错了。错在什么地方？这些人是真念还是假念，你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲「净念相继」，那是真念。「净」是清净心。我们有怀疑、有夹杂，心就不清净。「西方确指」一书，觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚：念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得「净念相继」要什么样的标准、什么样的方法，才能够做到；我们功夫才能得力，才能消除三恶道的业缘，帮助我们在这一生中决定往生。拜佛拜佛是佛家修学很重要的一个科目，其真正意义就是修平等心，消除傲慢的习气。以我们最尊贵的头顶礼佛最卑下的足，称作「接足礼」。此修学的目标，在断除我们骄慢（骄傲、怠慢）的习气。我们对佛会行接足礼，对一般人不会，所以不起作用。因此，在佛堂是上课，学了要运用在生活当中。换言之，我们从早到晚见一切人、一切物，就像对佛一样谦虚、卑下、尊重，以尊重佛的心去尊重一切众生，乃至尊重一切恶业众生，不分贫富贵贱，一律平等对待，这才能成就平等心。然而在事上要有差别，理上没有差别；亦即形式上有差别，心里没有差别，这是菩萨。「佛法在世间，不坏世间觉」，你不能破坏了世间法。从世法来说，礼节有差等。譬如总统、普通信徒到我们这里来访问，我们各要用什么礼节来对待，这就有差等。这个差等是无差等里面建立的差等，所以差等就是无差等。因此，学佛要懂得出世法，也要懂得世间法；要懂得无分别，也要懂得差别等次。理上、心上决定没有差别，在形式上有差别，你就做得圆圆满满，应付得面面周到。心上有差等，理上有差等，就错误了，你是凡夫，不是圣人。如果事上也没有差等，你也错了，你不慈悲，你破坏社会秩序，令人民无所适从。因此，理事如何圆融，要有智慧。拜佛的方法「精进」是度懈怠、懒散的，懒散是大毛病，不是小病。治这个病要真心去忏悔，而忏悔的方法，许多古大德是用拜佛的方法。我初学也是用此方法，这是忏云法师教给我的，每天拜八百拜，天天拜，连续拜五个半月，拜了十几万拜。这是治病，把自己的精神振奋起来，身体也强健了，所以拜佛是最好的运动。初学人一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜的时间不会超过八十分钟，并不耽误时间，而运动量也足够了。什么是真正有福的人？古人所谓「严以律己，宽以待人」，这个人有福报。对自己要严格，克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重，业障深重，古德教给我们，用拜佛忏悔的方法，这个方法有效。万缘放下，每天礼佛三千拜，古人用这种方法，三年业障消除，智慧现前的，比比皆是。我在初学佛的时候，忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅篷，他老人家每天拜佛三百拜，他拜的速度很慢，我在他茅篷里面，每天拜八百拜，我住了五个半月。我们茅篷里面有一位达宗法师，东北人，他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次，早晨三点钟起来拜佛，拜到五点钟，两个小时；中午，吃过午饭之后，经行回来之后，拜佛拜一个小时；晚上吃完晚饭之后，六点钟拜到八点钟，山上九点钟就休息了。九点钟休息，两点钟起床，生活非常有规律。所以住山，确实能够忏除业障。知道一个方法，只要能够坚持不变，这个人就有福报，这个人一生就走向成功之道、解脱之道，所以我们读《感应篇》，这是印光大师教导我们，用这个小册子，每天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业，自己心里很清楚，必堕地狱。如果要畏惧地狱苦，赶紧回头。 【身礼像、口称名、心观想、俱要专一、绝无散乱。】『身礼像』，礼拜佛像。我们每天拜佛，特别是中年以上的同修，四、五十岁以上的同修，拜佛很重要。你每天能拜一百拜，拜上一年，身体柔软，这对于身体健康有很大的帮助。『口称名』，念「阿弥陀佛」的名号。『心观想』，想佛的功德，想佛的智慧，想佛在因地上的发愿修行，想阿弥陀佛成就依正庄严的极乐世界。我们常想这些，不要去胡思乱想，想别的、想其它的东西，都在那里造轮回业。我们想佛、想菩萨，这是造西方世界的净业。『俱要专一，绝无散乱』，我们修净土的人，大势至菩萨教给我们「专礼阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛」，那就对了，这就是符合于「一向专念」了。【万缘放下。身心解脱。纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛。】『万缘放下，身心解脱』，世出世间一切法统统放下。这个地方要记住，这个放下不是讲事放下，事放下就错了，这是叫你心里都不要牵挂。事，事事无碍，没有障碍，事没有障碍，心里的念头是障碍。所以佛教我们放下万缘，是把心里妄想分别执着、忧虑牵挂的念头放下，不是叫你把事放下。你把每天的工作更认真、更努力做好，这就对了。所谓「佛法在世间，不坏世间法」，教你放下是心里头放下，这要搞清楚。往往世间人把这个意思错会了，一切事情都放下了，这些事情没人做了。在家里你是个主妇，你把家庭放下了，三餐饭都没人煮，全家挨饿，这是学佛吗？这不是学佛。放下心里面的胡思乱想，把这个东西放下，那就对了。『纔有病患，莫论轻重，便念无常，但念阿弥陀佛』，这要有信心。一般人有病，找医生吃药打针，住医院。真正念佛人，真正对佛有信心的人，那些都不需要，把一切放下让身心清净，一心念佛，求愿往生。如果寿命到了，佛就来接引；寿命还没有到，念几天病就好了，病就没有了。过去我到北京看黄念祖老居士，他老人家告诉我，他跟他的一班学生有十几二十个人，他们生病不找医生，不吃药。生病怎么治？全家念《无量寿经》，念「观世音菩萨」，一直念到病好，非常有效。这是北京他们那一班人治病的方法，念《无量寿经》，念「观世音菩萨」。大师在此地教给我们念「阿弥陀佛」，念「阿弥陀佛」跟念「观音菩萨」是一样的。在那边建道场，实在讲就是帮助我们离开图书馆这些同修，让他们有个读书修学的好环境。所以我们那个道场就很特殊，就跟学校一样，我们早晚课都不做。早晚课是形式，我们现在重实质不重形式，早晚课做它干什么？浪费那么多时间。所以在山上的早晚课，早晨让大家拜佛，拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜，我就用拜佛做早晚课。拜佛真有用，一方面对身体是个运动，再一方面真诚心拜佛，求佛菩萨加持。所有方法里面，念佛这个方法最好、最容易、最简单、最稳当。念佛的方式也很多，佛在《华严经》上教给我们，一开头第一个就教给我们，教给我们用什么方法念？用散步的方法念，在我们佛法称为经行，念佛的时候绕佛，散步的方法，对身心健康有很大帮助。散步是最好的运动，特别是对中年以上的人，对身体没有一丝毫的副作用。跑步都有副作用，如果心脏不好，跑步是很危险的事情，会出状况。唯独散步有百利而无一害。散步当中，心里头念阿弥陀佛，你看心多清净，念阿弥陀佛修心，心也清净，散步是修身。讲到养身之道，这是最高明的，这里头给我们讲动静一如，念佛心清净，没有妄想，心清净；身体就动。佛家有个标志代表法门，佛家用圆，叫法轮，法轮是圆。圆的意思很圆满，圆心是不动的，圆周是在动，它这个符号代表动静是一不是二。不但代表动静是一不是二，还代表空有是一。轮，外面是有，里面是空，诸位学过几何，知道圆心那个点是抽象的，找不到的，那代表空！所以外面圆周是有，代表空有是一不是二。你真正把这个道理、事实真相搞清楚了，佛法里叫入不二法门，那就高明了，你就入不二法门。知道一切万法不二，空有！动静不二，然后体会到来去不二，生死不二，佛跟众生不二，你就晓得一切法都是入不二法门，这个时候你真智慧就现前了。拜佛是很好的运动，拜佛也是耳听，心里面念，不出声，拜佛的时候出声伤身体。问：我念佛有时候信念很大，有时候又没有信心，还时常产生怀疑之心。 朋友教我要多听经，可是有时我连听经都定不下心来，该怎么办？答：这个问题你要问我，我可以教你一个方法，拜佛。所以密宗，你在学佛之前，师父要求你的条件是先磕十万个大头，然后再来；十万个大头磕了之后，你的业障就消了，真有效。我们虽然是没有学密宗，可是我接触佛法之初，我的老师教我每天拜佛八百拜，好象拜了五个半月，也应该超过十万拜了，这是显教，不是密教。十万拜拜下去之后，确实心就定了，信心也就生了。没有信心，心浮气躁，学什么都不能成就，不要说佛法，世间法也不能成就，所以恭恭敬敬地拜佛。一天要是拜一千拜并不困难，…… 入门最主要的是听经，如果你所学的，你对它的理论没有基础，时间久了就会厌倦、会懈怠、会退转。你对它了解的愈深，你的信心就愈坚固，能生欢喜心。……所以听经、好学是我们修行的基础，修行的根本。问：念佛会念到打瞌睡，精神提不起来，身体支持不下去，要如何克服？答：这是初学的人往往有这个现象，这种现象实在讲是功夫不得力，不是你才有这个现象，这种现象自古以来在初学这个阶段普遍的存在。释迦牟尼佛在世，他讲经说法大会里头也有不少人在打瞌睡。所以这是一般的现象，也可以说是一个正常的现象，你不必忧虑，但是要用另外一个方法来克服。大概念佛念到打瞌睡，多半在止静的时候，就是我们常讲打坐的时候，打坐闭着眼睛念佛，没有多久就睡着，打瞌睡了，这叫昏沈。另外一个现象呢？坐在这里是坐立不安，就是妄念特别多，七上八下，这叫掉举。这都是用功不得法，功夫不得力，但是这两种现象一定要把它克服。如果是昏沈，你就起来不要再坐了，起来干什么？经行，经行就是散步，散步念佛。或者用拜佛，恭恭敬敬拜佛，拜几十拜，拜一、二百拜，你这个瞌睡自然就没有，所以你要懂得如何来调适身体。如果是妄念太多，妄想纷飞，这个时候你就定下来，你可以打坐，用这种方法，精神着重在佛号，或者带一点观想也不妨，我们供的佛像，观想佛像，使你精神集中，你的妄想渐渐就会少。或者是观想佛在经上所讲的理论，讲的道理，总而言之把那个念头转过来，不要让杂念、妄想继续的去发展，这样就好。在佛经里面，「三十七道品」里面，七觉分就是讲求对治这两种毛病，它的方法很好。诸位可以把「三十七道品」七菩提分里面所说的这种方法找出来看看，你好好的去研究，能够用得上。问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智能就渐渐增长。没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到「都摄六根」的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。问：请问绕佛有什么好处？答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静，愈清净愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是一样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿会打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为「般舟三昧」，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。问：请问绕佛和拜佛有什么分别？答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人，体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人，身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。问：「请问分区共修念佛，是否以绕佛为主？有人提倡多礼佛，方能消业障，难道念佛、读经不是消业障吗？」答：对，统统都消业障。念佛，我们把念佛堂划做三个区域：绕佛、礼佛、止静，划成三个区域，这个方法很受现代人欢迎。我们过去在美国这样作法，得到了很好的效果。确实是以绕佛为主，这个方法是《华严经》德云比丘所传的。德云比丘他的念佛方法，就是我们后人所讲的「般舟三昧」、「佛立三昧」，是以绕佛为主。绕佛实在是累了，这是对我们现在人讲的，我们业障重，没有那么好的体力，可以坐下来休息，休息好了，赶紧再出来绕。绕的时候出声，坐下来的时候止静不出声，可以默念，也可以不念；不念怎么样？听绕佛念佛的声音，专心去听，这都叫「摄心念佛」，这方法都很好。如果精神提不起来，昏沈的时候就拜佛，在昏沈的时候拜佛，这是最好的对治方法。分三个区是这个意思，样样都能消业障。如果是「这个能消业障，那个不能消业障」，这业障就很重了。为什么？业障是从妄想来的，念佛还要打妄想，业障怎么能消得了？问：请问夜间绕佛昏沈该如何对治？答：现在众生烦恼习气比较重，也就是业障较重，在这种情形之下，谛闲老和尚教我们的方法好，「念累了就休息，休息好了接着再念」。他的锅漏匠徒弟，念佛三年多就成功了，站着往生。锅漏匠用这个方法站着往生，谛闲老和尚对他赞叹说：「当代寺院丛林的方丈住持及讲经的法师都比不上你。」这个方法真简单，累了就睡觉，睡好了再念，不要勉强。这个方法很好，而且有非常显著的效果，非常适合于现代人。问：每逢诵经就会想睡觉，请问如何才能克服？答：这是昏沈的烦恼很重。克服的方法，就是你把自己读经的声音录成录音带，当你诵经时，把录音带放很大的声音，你跟着念。你也可以走着念，用经行、散步的方式，不要坐着念，就能克服睡眠的烦恼。问：弟子经常失眠睡不着，心恐拜佛不够精神，但虽有一点不适，还可以坚持拜佛，请问这是否业障重？答：对，是业障重。但业障重不怕，要有毅力、决心克服这个关口。拜佛的方式有很多，如果要对治昏沈，可以加快拜佛的速度，就像追顶念佛。如果快速度拜佛，一个小时可以拜两百拜到三百拜，这时你就不容易打瞌睡了。聚精会神，身礼佛，口念佛，心想佛，就能消业障。问：弟子学佛不到两年在礼佛忏悔或读诵经书时常有很多妄想，不知要如何做才不会有妄想？答：你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候妄想才少？大概学佛十年、二十年。你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑；为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还有四、五次；一个小时一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。在中国以前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以我们拜佛、诵经都燃一支香，那是什么？时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心？不能断妄想，所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。