达照法师：超越生死的眼光
了断这个理上的生死，接下来我们的眼光不在生死当中，但是，我们的手脚、我们的习气还在生死当中，所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内，一切习气烦恼到你身上，都会成为你修行的机会。遇到任何情景，都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了，你遇到好人或者坏人了，这都是我们内心的投影。逆来顺受，顺来也顺受，不舍弃任何一法。越是你不喜欢的现前了，越说明你的用功得力了。会有一段时间感觉身心非常安宁，但是生活又乱七八糟，问题又解决不了，这种矛盾在心里。内心安宁是你明白了理，真正确定了这个理的无生；而生活乱七八糟呢，只是你功夫不够，不能对境练心。所以只要这个理，无生的道理你看到了，整个生命的指向、归宿就非常明确。了断生死以后，对我们大家来说，现在机会最大的就是理上你先透过去，你就细细观察自己的一切情绪，一切所求，一切价值标准，都是世间轮回的法，一点一点，给他舍弃掉。
有人曾经问我，你打坐用功这么多年，有没有见到光？我说没有；有没有见到佛？我说也没有；有没有见到祖师大德？我也没有。他说那你什么都没见到，你修行还有什么好处？我说没什么好处。他说那我能看到佛哎，说明什么问题哦？我说那说明你眼睛没瞎呗，还能说明什么问题呀！能说明什么问题呢？
所以有时候我们在修道过程中，总是先设立一个修行是否得道的标准。那个标准完全是自己设立起来的。这些标准是你现在想像的，我们会想像一个开悟的人可能会是什么样，可能会是什么样。但所有的可能都不能代表开悟的人的样子。如果都能代表了，那你就是开悟的人。
所以我们认识不到了断生死的境界，但是我们起码可以认识到生死的境界；我们认识不到无相，你起码可以认识到这个相的生灭、现相、无常。不管你见到什么，感受到什么，有受皆苦，有相皆妄。所有的感受，落在六根上的，全部都是苦的根源。一切苦，都是从受而生；不受，即无苦可得。所以色、受、想、行、识，五蕴皆空，度一切苦厄。把受舍弃掉，一切痛苦即不复存在。五蕴都舍弃，佛经讲，皆空；也讲不生不灭；也讲无眼、耳、鼻、舌、身、意。不，无，空，这同样都在解释了生死的境况。
所以了生死，从第一步了解生死到第二步了断生死，这有一个方向性的改变。了解生死，我们是以世间法作为观察的对像；了断生死，却把方向指到了三界之外。
了断生死在理上，也是要我们自己去了的，就用我们自己的妄想，第六意识思维，我们一点点地舍弃，舍弃到最后，连自己这个感觉有我也给他舍弃掉。就是在理上一点一点地自己去了断。你在理上能够明白，三界之中无一法可求，求来的都是苦的；明白到无一法可求，你在这个世界上所求的一切三界之苦，就被你了断了。功夫进展快一点，在事相上也表现出跟理上一样，也是以无所求作为我们生活的全部内容。
诸位用功千万不要想坐在那里修行以后，我的脸色会改变，就会好看起来；耳朵会伸长，像双耳垂肩一样；脑袋又长一个肉包出来，像个肉髻……妄想颠倒啊。
甚至有些人还想坐在那里会放光，晚上最好不要带手电筒……你这些妄想全是错的；但实际上这些能力都有。你想要的全部是三界内有相的，你怎么可能了生死呢？因为你想要的那个就是生死的东西呀，就是有相的东西呀，有所得的必有所失呀。所以当你在事相上也一无所求了，于是在你的心中呈现出来三界之中，无有一法是你所求；也无有一法能干扰得了你。你就于三界生死来去自在，没有障碍。就是永嘉大师说的：
几回生，几回死，生死悠悠无定止；
自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。
你看我们生死悠悠没有停过，没有定下来过，没有停止过。你如果能够顿悟，理事两样全部舍弃，道理上你知道三界以内是生死法，不需要，在事相上你也确定，你当下就可以确定，有胆量我们现在就不要这个世界。敢不敢？怕死了吧？不怕死？不怕死你就不怕生，你就会生得比谁都好；怕死的人是活不好的，活在担惊受怕当中。遇到魔境啦，遇到种种情景啦，生怕这个老蛇会把我咬掉，生怕那个魔鬼会把我捆去……怕死的人，是活不成的，是活不好的。只有看到三界一切无论生死什么法，我从此再也没有兴趣。因为知道这一切相背后全是无生。
所以“自从顿悟了无生”，了了生死你就见到了无生，非常清楚。平常我们的生活习惯，如果一个小偷看到你手上拿着钱，哪怕抢你一块钱，你肯定是不愿意，你会骂他这个人太缺德，居然抢我的钱。让你给他，可能你给十块钱也没关系。这就是我们每个人，其实是生活在很不讲道理的思想观念当中。我们会有很多的标准、绳索把自己捆起来。这样也不行，那样也不行。有个人问，你会做什么？他说我什么都会，但就两样不会。你猜哪两样？他说我这也不会，那也不会，就这两样不会。是不是啊？你真能够把三界生死一切法看到，这你也不会，那你也不会，那你就不会轮回了，也不会随着它生死了。
所以禅宗祖师才有那么大的气魄，在悬崖顶上能够把自己抓住的这根救命稻草也舍弃掉。悬崖撒手，粉身碎骨。我们大家问问自己，你心中最重视的是什么？你最看好的、最舍不得放下的是什么？情感，是大部分人不愿意舍弃的；钱财，名利，地位，享受，身体，思想，甚至自己的信仰，都不愿意舍弃，哪一样都要抓得牢牢的，越多越好，越多越好。结果，你抓得自己遍体鳞伤，抓得自己有气无力，抓得自己死去活来，苦恼不堪。如果真有这种胆量，你在内心中悄悄安装进去一个软件，就是让自己三界之内一切法从此再也不要。你看看，只要启动了这个软件，你马上就会发现了，三界以内确实无有一法可以障碍你。任何一种表现----只要有所表现，就是生灭法；我们这颗心啊，就在无明的这个当下。你如果能够站在无明的状况，站在一念不生、了了分明的这个当下，你就能看到一切生死现象；不贪着生死法，你就能看到涅槃的景象。就在一念之差，有一个了了分明的我停在这里，如果我要怎么展现，就是生灭的现象；当一念都没有，连我也没有，这就是涅槃的景象。
了断这个理上的生死，接下来我们的眼光不在生死当中，但是，我们的手脚、我们的习气还在生死当中，所以还有种种习气烦恼干扰自己。但只要你的眼光不在三界以内，一切习气烦恼到你身上，都会成为你修行的机会。遇到任何情景，都是我们过去旧习的反应。你的烦恼生起来了，你遇到好人或者坏人了，这都是我们内心的投影。逆来顺受，顺来也顺受，不舍弃任何一法。越是你不喜欢的现前了，越说明你的用功得力了。会有一段时间感觉身心非常安宁，但是生活又乱七八糟，问题又解决不了，这种矛盾在心里。内心安宁是你明白了理，真正确定了这个理的无生；而生活乱七八糟呢，只是你功夫不够，不能对境练心。所以只要这个理，无生的道理你看到了，整个生命的指向、归宿就非常明确。了断生死以后，对我们大家来说，现在机会最大的就是理上你先透过去，你就细细观察自己的一切情绪，一切所求，一切价值标准，都是世间轮回的法，一点一点，给他舍弃掉。有人曾经问我，你打坐用功这么多年，有没有见到光？我说没有；有没有见到佛？我说也没有；有没有见到祖师大德？我也没有。他说那你什么都没见到，你修行还有什么好处？我说没什么好处。他说那我能看到佛哎，说明什么问题哦？我说那说明你眼睛没瞎呗，还能说明什么问题呀！能说明什么问题呢？所以有时候我们在修道过程中，总是先设立一个修行是否得道的标准。那个标准完全是自己设立起来的。这些标准是你现在想像的，我们会想像一个开悟的人可能会是什么样，可能会是什么样。但所有的可能都不能代表开悟的人的样子。如果都能代表了，那你就是开悟的人。所以我们认识不到了断生死的境界，但是我们起码可以认识到生死的境界；我们认识不到无相，你起码可以认识到这个相的生灭、现相、无常。不管你见到什么，感受到什么，有受皆苦，有相皆妄。所有的感受，落在六根上的，全部都是苦的根源。一切苦，都是从受而生；不受，即无苦可得。所以色、受、想、行、识，五蕴皆空，度一切苦厄。把受舍弃掉，一切痛苦即不复存在。五蕴都舍弃，佛经讲，皆空；也讲不生不灭；也讲无眼、耳、鼻、舌、身、意。不，无，空，这同样都在解释了生死的境况。所以了生死，从第一步了解生死到第二步了断生死，这有一个方向性的改变。了解生死，我们是以世间法作为观察的对像；了断生死，却把方向指到了三界之外。了断生死在理上，也是要我们自己去了的，就用我们自己的妄想，第六意识思维，我们一点点地舍弃，舍弃到最后，连自己这个感觉有我也给他舍弃掉。就是在理上一点一点地自己去了断。你在理上能够明白，三界之中无一法可求，求来的都是苦的；明白到无一法可求，你在这个世界上所求的一切三界之苦，就被你了断了。功夫进展快一点，在事相上也表现出跟理上一样，也是以无所求作为我们生活的全部内容。诸位用功千万不要想坐在那里修行以后，我的脸色会改变，就会好看起来；耳朵会伸长，像双耳垂肩一样；脑袋又长一个肉包出来，像个肉髻……妄想颠倒啊。甚至有些人还想坐在那里会放光，晚上最好不要带手电筒……你这些妄想全是错的；但实际上这些能力都有。你想要的全部是三界内有相的，你怎么可能了生死呢？因为你想要的那个就是生死的东西呀，就是有相的东西呀，有所得的必有所失呀。所以当你在事相上也一无所求了，于是在你的心中呈现出来三界之中，无有一法是你所求；也无有一法能干扰得了你。你就于三界生死来去自在，没有障碍。就是永嘉大师说的：几回生，几回死，生死悠悠无定止；自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。你看我们生死悠悠没有停过，没有定下来过，没有停止过。你如果能够顿悟，理事两样全部舍弃，道理上你知道三界以内是生死法，不需要，在事相上你也确定，你当下就可以确定，有胆量我们现在就不要这个世界。敢不敢？怕死了吧？不怕死？不怕死你就不怕生，你就会生得比谁都好；怕死的人是活不好的，活在担惊受怕当中。遇到魔境啦，遇到种种情景啦，生怕这个老蛇会把我咬掉，生怕那个魔鬼会把我捆去……怕死的人，是活不成的，是活不好的。只有看到三界一切无论生死什么法，我从此再也没有兴趣。因为知道这一切相背后全是无生。所以“自从顿悟了无生”，了了生死你就见到了无生，非常清楚。平常我们的生活习惯，如果一个小偷看到你手上拿着钱，哪怕抢你一块钱，你肯定是不愿意，你会骂他这个人太缺德，居然抢我的钱。让你给他，可能你给十块钱也没关系。这就是我们每个人，其实是生活在很不讲道理的思想观念当中。我们会有很多的标准、绳索把自己捆起来。这样也不行，那样也不行。有个人问，你会做什么？他说我什么都会，但就两样不会。你猜哪两样？他说我这也不会，那也不会，就这两样不会。是不是啊？你真能够把三界生死一切法看到，这你也不会，那你也不会，那你就不会轮回了，也不会随着它生死了。所以禅宗祖师才有那么大的气魄，在悬崖顶上能够把自己抓住的这根救命稻草也舍弃掉。悬崖撒手，粉身碎骨。我们大家问问自己，你心中最重视的是什么？你最看好的、最舍不得放下的是什么？情感，是大部分人不愿意舍弃的；钱财，名利，地位，享受，身体，思想，甚至自己的信仰，都不愿意舍弃，哪一样都要抓得牢牢的，越多越好，越多越好。结果，你抓得自己遍体鳞伤，抓得自己有气无力，抓得自己死去活来，苦恼不堪。如果真有这种胆量，你在内心中悄悄安装进去一个软件，就是让自己三界之内一切法从此再也不要。你看看，只要启动了这个软件，你马上就会发现了，三界以内确实无有一法可以障碍你。任何一种表现----只要有所表现，就是生灭法；我们这颗心啊，就在无明的这个当下。你如果能够站在无明的状况，站在一念不生、了了分明的这个当下，你就能看到一切生死现象；不贪着生死法，你就能看到涅槃的景象。就在一念之差，有一个了了分明的我停在这里，如果我要怎么展现，就是生灭的现象；当一念都没有，连我也没有，这就是涅槃的景象。