索达吉堪布：布施不求回报

【施已于事无能住，彼永不求异熟果。】

菩萨在发放布施后，内心对布施物不会有耽著，对自己获得什么样的暂时回报也不会有执著相。对他们来讲，布施完了就完了，不可能在口头上这样说，或在心里面这样想：我在十年前给你了十元钱……并没这样的执著心。为什么呢？因为他们已经通达了“一切有为法，如梦幻泡影”的境界。既然是在梦中布施，或一切全是梦幻泡影，那还有什么可提可想的呢？绝对没有。

其次，也不会求异熟果报。比如，今天布施能不能即生现前果报；即生实在不行，来世能不能让我获得快乐、财富……这样希求异熟果报的心也没有。为什么呢？因为他是无条件地利益众生。对真正的大乘菩萨来讲，他们的行为绝对不像世间人一样：我给你半斤，你必须给我八两。实际上，这样的行为并不是真正的布施，而是一种交换。

佛陀在《文殊师利问经》里也说：“日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。”意思是，日月的光芒照射到青白莲等花上，能让花盛开等有诸多饶益，可是日月并没有要它们报恩的想法；同样的道理，如来或菩萨虽然发放布施，但从来不求回报，因为他们无可取故。

所以我们自视佛教的布施跟世间的布施完全不相同，为什么这么讲呢？因为世间的布施还是有一定的要求。虽然现在有些人也不求别人的回报，但我认为他们只不过不愿意露面而已，实际上并没大乘那么崇高的境界。

在做善事或慈善的人中，有些经常不暴露自己的身份。前几年有一位“关先生”经常做好事，比如为老年人、孤儿、残疾人、希望小学等捐钱，但每次捐钱后他都不留自己的真实姓名，一直无条件地给他们提供帮助。据统计，他捐的钱已达百万元以上。因为接受他帮助过的大学生等很想当面表达感谢，后来《汕头电视台》、《汕头日报》、《南方日报》等新闻媒体一直寻找，最后根据线索确定他住在汕头，虽然他接受了电话采访，但还是不愿意露面。

的确，在诸多赈灾救难的好人中，有很多都不愿意暴露自己的身份。但我想，可能很多都没有受过大乘佛教的教育，只不过自己不愿意出名而已，实际上不求果报，或愿众生得到暂时的解脱和究竟的佛果，这样的心态也不一定有。

对真正的大乘菩萨而言，在强烈大悲心的推动下，他会不停地布施，而且对今生来世的果报也没有希求。《大乘庄严经论》里面讲：“悲者以大悲，尽施及常施，应作如是施，慎勿求施果。”意思是说，具足大悲的菩萨，他以大悲心的力量，一切都会布施，而且是长期不断地布施，不会今天作、明天不作，或小的布施作、大的布施不作，也不会求任何果报。

学习到此，相信大家都已了知大乘的布施、持戒、安忍等波罗蜜跟小乘的修法和境界有天壤之别。但有时我跟一些大乘佛教徒交流的过程中往往发现：虽然他们也在作，但心态、行为、方式方法跟大乘教义并不相应。不仅如此，社会中很多乐善好施和做义工的人，真正用大乘经论来衡量时都沾不到边。这种现象在生活中经常发现。

在《释尊广传》里，当菩萨把自己的财物、家人、身体等布施给众生后，帝释天或其他人往往会问：你这样布施有什么希求？菩萨总是回答：没有别的要求，只是帮助众生。可见，对真正的菩萨来讲，只要能帮助众生就可以了，除此之外再也没有其他的目的。他们不可能想：我现在帮助这个人，以后自己好得一点回报。

所以我可大胆地说：仅仅大乘佛教布施的精神，世间任何一个崇高学问当中也找不到。真的，完全牺牲自己、真正忘我的，这样的思想理念在任何一个学术或思想中都不可能找得出来。这是我站在非常公平正直的立场分析后得出的结论，并不是因为我是学大乘佛法的，所以要自吹自擂地赞叹——我们的思想如何高尚；如果不信，在当今世界多元文化的花园里，你可任意品尝，看到底能不能找到佛教这样的精神。

【施已于事无能住，彼永不求异熟果。】菩萨在发放布施后，内心对布施物不会有耽著，对自己获得什么样的暂时回报也不会有执著相。对他们来讲，布施完了就完了，不可能在口头上这样说，或在心里面这样想：我在十年前给你了十元钱……并没这样的执著心。为什么呢？因为他们已经通达了“一切有为法，如梦幻泡影”的境界。既然是在梦中布施，或一切全是梦幻泡影，那还有什么可提可想的呢？绝对没有。其次，也不会求异熟果报。比如，今天布施能不能即生现前果报；即生实在不行，来世能不能让我获得快乐、财富……这样希求异熟果报的心也没有。为什么呢？因为他是无条件地利益众生。对真正的大乘菩萨来讲，他们的行为绝对不像世间人一样：我给你半斤，你必须给我八两。实际上，这样的行为并不是真正的布施，而是一种交换。佛陀在《文殊师利问经》里也说：“日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。”意思是，日月的光芒照射到青白莲等花上，能让花盛开等有诸多饶益，可是日月并没有要它们报恩的想法；同样的道理，如来或菩萨虽然发放布施，但从来不求回报，因为他们无可取故。所以我们自视佛教的布施跟世间的布施完全不相同，为什么这么讲呢？因为世间的布施还是有一定的要求。虽然现在有些人也不求别人的回报，但我认为他们只不过不愿意露面而已，实际上并没大乘那么崇高的境界。在做善事或慈善的人中，有些经常不暴露自己的身份。前几年有一位“关先生”经常做好事，比如为老年人、孤儿、残疾人、希望小学等捐钱，但每次捐钱后他都不留自己的真实姓名，一直无条件地给他们提供帮助。据统计，他捐的钱已达百万元以上。因为接受他帮助过的大学生等很想当面表达感谢，后来《汕头电视台》、《汕头日报》、《南方日报》等新闻媒体一直寻找，最后根据线索确定他住在汕头，虽然他接受了电话采访，但还是不愿意露面。的确，在诸多赈灾救难的好人中，有很多都不愿意暴露自己的身份。但我想，可能很多都没有受过大乘佛教的教育，只不过自己不愿意出名而已，实际上不求果报，或愿众生得到暂时的解脱和究竟的佛果，这样的心态也不一定有。对真正的大乘菩萨而言，在强烈大悲心的推动下，他会不停地布施，而且对今生来世的果报也没有希求。《大乘庄严经论》里面讲：“悲者以大悲，尽施及常施，应作如是施，慎勿求施果。”意思是说，具足大悲的菩萨，他以大悲心的力量，一切都会布施，而且是长期不断地布施，不会今天作、明天不作，或小的布施作、大的布施不作，也不会求任何果报。学习到此，相信大家都已了知大乘的布施、持戒、安忍等波罗蜜跟小乘的修法和境界有天壤之别。但有时我跟一些大乘佛教徒交流的过程中往往发现：虽然他们也在作，但心态、行为、方式方法跟大乘教义并不相应。不仅如此，社会中很多乐善好施和做义工的人，真正用大乘经论来衡量时都沾不到边。这种现象在生活中经常发现。在《释尊广传》里，当菩萨把自己的财物、家人、身体等布施给众生后，帝释天或其他人往往会问：你这样布施有什么希求？菩萨总是回答：没有别的要求，只是帮助众生。可见，对真正的菩萨来讲，只要能帮助众生就可以了，除此之外再也没有其他的目的。他们不可能想：我现在帮助这个人，以后自己好得一点回报。所以我可大胆地说：仅仅大乘佛教布施的精神，世间任何一个崇高学问当中也找不到。真的，完全牺牲自己、真正忘我的，这样的思想理念在任何一个学术或思想中都不可能找得出来。这是我站在非常公平正直的立场分析后得出的结论，并不是因为我是学大乘佛法的，所以要自吹自擂地赞叹——我们的思想如何高尚；如果不信，在当今世界多元文化的花园里，你可任意品尝，看到底能不能找到佛教这样的精神。