星云大师谈心经

第一讲

校长史密斯先生、教务长先生、各位女士、各位先生、各位嘉宾，晚安！很有缘分，从今天起，在五天之中，我和你们大家共同做一个研究，去找寻一个重要的问题，那就是怎么样来找到我们自已，这个我们的自己，在我们现在来讲，就是般若心经。就好像是我们找能源，到山里、海底去勘探能源，噢，找到了石油，啊！富强了。假如我们这几天也能找到自己的本来面目－－般若，那我们在人生中，不但是富贵荣华了，也自由解脱了。

今天不是在这里讲演，是讲经。“经”是佛说的，我们对它应该尊敬。这个意思是要有一个仪式， 把《般若心经》念一次。你们大家先不用念，我先请慈容法师带领出家人在这里念一下。

刚才我们诵念的《般若心经》只有260个字，它完全讲的是我们自己、我们的本来面目，是佛教对宇宙、人生基本的看法。释迦牟尼佛在2500年前，他说法49年，谈经300余会。在这49年当中，他说了一些什么呢？有一首偈语：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。从这一首偈语里面，意思是说，像佛教里面经中之王的《华严经》，有80卷，他讲了二十一天，即华严最初三七日；阿含经讲了十二年，也就是原始佛教、小乘佛教；大乘的经典像《维摩经》、《弥陀经》，叫方等经；二十二年般若谈，即二十二年都是讲的《般若经》；另外还有八年讲的《法华经》、《涅槃经》。在四十九年当中，他花了二十二年的时间讲《般若经》，可见得般若的重要。般若，它不是知识，不是学问，不是什么哲学，它完全是自己，我们并不认识自己。我们看到云云众生，什么样、什么样，自己什么样看不到。般若没有形象，它的样子无形无像，这个无形无像的又要把它看做是我自己－－本来面目，要费一番工夫。当初，六祖大师跟大家讲经说法的时候，忽然提出五个问题，他问大家：“我有一样东西，没有头，没有尾巴，也没有手，没有脚，没有面孔，没有背后，也没有名字，你们大家知道是什么吗？”有一位年轻的弟子，自视很高，他就在大众中举起手说：“我知道，这是诸佛的本源、众生的佛性。”六祖大师听了以后，并不喜欢。他说：“我已经告诉你们，让你们猜的问题，没有头，没有面，没有名字，也没有字，你偏要说是诸佛的本源、众生的佛性，你就是讲了有办法，顶多是个知识分子，知解中足。”可见，我们今天在这里，要讲说“般若”－－我们的本来面目，用讲说，也讲不出来、也不象。因为基本上，“般若”这个东西是甚深微妙的。为了便于大家容易懂得，我就把“般若”分成阶段性，从浅的，慢慢深入。像从小学、中学、大学、研究生。小学的般若，就是我们大家能体会到的，那不叫般若，叫正见；然后升到中学，是二乘声闻、缘觉认识的般若，他们认识的般若叫缘起，因缘生起，缘起缘灭；再往上大学生，他们的般若，就是菩萨的空性，这个空是菩萨的般若；真正的般若，要到成佛了以后，才能了解到般若是什么。

什么是我们众生了解的般若－－正见？一般人的了解：般若就是智慧，那不行，智慧不能代表般若。智慧，世间上的科学家、哲学家都很有智慧，那个是知识分子，智慧就是有知识，知识会生病的，知识生病了就变成愚痴。所以，聪明反被聪明误。般若不可以说是知识，也不可以说成是智慧。般若是我们永恒的生命，是不死的真我，但这个东西事实上是很难知道的。假如浅一点说，是我们的眼睛，是我们的心，只要我对世间看法看正确了－－正见，那就已经相似“般若”了。就好像我用眼睛来看外界，认的很清楚：这是花，这是桌子，这是人...，就等于照相机，把光圈、距离对的很准，照出来的都是原样，没有错误，这就是我们的正见－－般若。什么是正见呢？比方说，我知道这个世间上有善有恶，有因缘果报。我知道这个世间什么是好人，什么是坏人，什么是圣贤，什么是凡夫，什么是过去，怎么样才会到未来，我应该有正确的认知，这就是我们现在人类的正见，这就已经不容易了。你对宇宙人生体会的高一点，超越人间。或者我们想老子、庄子，或者哲学家、佛的罗汉弟子，他们比较高深一点，懂得“般若”是缘起性空，这许多超越的圣者，看这个世间不一样，就等于禅家，最初没有参禅，看山是山，看水是水；参禅了以后，看山不是山，看水不是水；一直到开悟了以后，山还是山，水还是水。我们知道，这个禅的深浅，最初看山是山，看水是水，那都是一般常识上的山水，或是科学家经过他们的仪器，山不是山的样子，水不是水的形状。到了悟道的圣者，他们是不破坏世间的，不一定要违背世间，你说是，我一定要说否，你说对，我说不对，不是的。所以，他就随着世俗大众的意思，习惯法，好吧，山就是山，水就是水吧。超越人间的罗汉、圣者，他们看这个世间一切是缘起，“缘起”这两个字，我说了是很容易，一切都是因缘生起，缘起缘灭。但是真正的懂得，不是知道什么是缘起，那就不容易体会。所谓缘起，它有基本的意思，就是每一样东西，都不能单独存在，不管我们人、房子、宇宙万有，它都是彼此的关系，很多的条件，相互的依存，相互的结合，才能存在，缘吗，有因缘的条件，才能生起的。花，是形象，是假象，是由泥土、种子、阳光、空气、水份，多少东西结合起来，它才成为这一朵花，所以真正聪明的人看到这个花，它是缘起呀！像我们这栋房子，谁不认识？其实，把木头、水泥、瓦片、钢筋分开来，房子在哪里呢？可见这个房子存在，它是有很多的条件，要因缘合和起来才行，这里有很多的假象！现在这个身体是我，是你吗？假如把骨头、皮肉都分开来，我又在哪里呢？比方说，一个小女孩，女婴，再大一点叫女童，女学生、小姐、太太、老太婆，究竟是女婴、女童、小姐、太太、老太婆？哪一个是真的她自己呢？所以，这些个过程、假名，我们有时候没有了解真相－－缘起的真相，被这些个假像所迷惑，就在这个上面执着、计较、苦脑啦！关于这个缘起的般若，我们后面还有很多的地方会讲到。

从小学的般若－－正见，到中学的般若－－缘起，再到大学菩萨，我们认识了“空”，空又是什么呢？一般人认为，空太好懂了，空就是空空如也，空就是四大皆空呀，空就是没有了，这是完全错误！空是什么意思？空是有的意思！！！ 因为空才有，不空就没有了！比如茶杯，不空怎么能装水在里面呢？因为空才能把东西装进去。现场的女士们，大多都带个皮包，不带皮包东西放在哪里呢？有皮包有空间，东西才能放在里面。我的鼻子不空，耳朵不空、口腔不空、肠胃不空，都堵塞了，你们说，我能生存下去吗？原来，空是建设有的；原来空，是存在，不空就没有了！好像我们这个房子，没有空间我们怎么能在这里讲经？没有宇宙虚空，万物怎么依附呢？有的时候，人与人之间的纠纷，就是空间太小了，为了一张桌子、一张床，为了生存的土地，争执的到法院；甚至国家之间，为了一条道、一座山，兵戎相见。这个空，空间，是世上人人都靠它生存的，因此，大家看起来为事相斗争，实际上都是为了空。正见，就不容易了，认识缘起，升中学也不容易了，到大学，认识空，更是不简单，般若，到佛的境界，更高一层，当然又再难了。般若究竟是什么？假如我要问你们一个问题，你们知道佛教的教主释迦牟尼佛的母亲叫什么名字吗？有一点佛教常识的人都会知道，谁不了解，是摩耶夫人。这个回答是错误的，摩耶夫人是悉达多太子的母亲，不能说是佛祖的母亲。佛祖的母亲是谁呢？般若。因为经典上讲：般若是三世诸佛之母。没有般若，就没有佛了。所以我说，我们如果没有我们的本来面目－－般若，我们苦心的修行、做功德、好事，回家去找谁？怎么找到我们本来面目－－自己呢？所以，般若，由浅入深，有的时候不是想像的，不是知识的，它完全是修证，慢慢体会、体会，到了某一个阶段，很自然的一个东西。你们各位，今天来，才会了解人生，才会了解世间，没有般若就是漆黑一片，对这个世间了解的都是错误的，都是迷茫的。我不是批评你们，以佛的知见来说我们人生，大家都在错误的里面，愚痴的里面生活。假如，举一个例子，我前面这个讲桌，你们认识它吗？怎么不认识，这不是讲台、讲桌吗？你们都说错了，这个是假象呀，它真正的样子我告诉你们，它是木头。我再问你们，这是什么？你们说，它是木头。我告诉你们，错了。怎么又错了？因为木头也可以做窗子、椅子、凳子、木板，不一定做讲桌，那它是什么？它的真样子是大树。我再问你们，这个是什么？大树呀。错了。为什么大树又错了?它当初不是大树，是一个种子，埋在土里面，经过阳光、泥土、空气、水分、时间、日月精华，慢慢经过多少年，成为一棵大树，它是结合了宇宙万有的力量，成了这棵大树。后来成为木头，成为桌子。所以，我们看什么东西都看错了，是假象呀，你要看到它的真实，是众缘合和的，因缘所生的，它是空性，不是独有的、独特的，是关系的存在，这需要般若才能认识了解的。

第二讲

你们各位能把这一卷《般若心经》听完了以后，经过你的思维，所谓，从闻所成慧，到思所成慧，到心所成慧，以闻思修次递，你有了一种虽然不是般若开悟，但有了那么一点超越一般知识、常识性的见解，那么你对人间的看法就不一样了。用禅门的话来讲：千年暗室，一灯即明。我们人，就像千年的暗室，用般若的灯光才能将暗室点亮。我们现在般若自性没有发光，所以，自己是什么样子不知道。佛经里面也有一个比喻说：一群盲人摸大象，有一个盲人摸到大象的鼻子，他就说，你们知道大象像什么吗？大象像个钩子；有一个盲人摸到大象的耳朵，他就说，大象像个芭蕉扇子；有一个盲人摸到大象的腿，就说，大象像个柱子；有个盲人摸到大象的肚子，说大象像个鼓；摸到尾巴的，说大象像个扫帚。大象究竟像什么，要开一下眼睛来看，才知道大象是个什么样子。而一群盲人摸的象，只是大象身体的一部分，不是整个的大象。所以我们认识世间，只是一部分，是错误的，不是真相。再比方说：一个盲人问：“月亮是什么样子？”我们告诉他：“月亮是很亮的，有光的”。他就说：“噢，我懂了，月亮就像长长的蜡烛一样。”我们告诉他：不是的，月亮是圆的。他就说：“噢，像盘子吧？冷冷的、硬硬的。”我们又告诉他：“不是的，月亮是白色的。”他又说：“是白雪、寒冰一样吗？”你跟他这样说，那样说，他都不能认识真相。所谓的真相，要开般若的慧眼，才能知道“月亮”是什么样子。世间诸相，宇宙万有，都是：“凡所有相，皆是虚妄。”用般若来看，这许多相状的东西，我们都是错误的认识。举一个例子说：一对小夫妻，庆祝结婚一周年，丈夫对妻子说，你到我们家的地窖里面，把酒缸打开，取一些洒来喝，庆祝一下。妻子到地窖里面把酒缸打开一看，吓一大跳：“我的丈夫怎么在酒缸里面藏了一个美貌的女人？”于是就上来责问丈夫。丈夫说：“没有呀。”妻子逼着丈夫到地窖酒缸里面去看，丈夫朝酒缸里面一看，又对妻子说：“你怎么在酒缸里面藏了一个男人？”两个人就吵起架来，你说我藏女人，我说你藏男人。他们俩的婆罗门师父得知以后，就说，我去看看。他去一看，又说：“你们俩怎么在酒缸里还藏着另外一个师父呢？我也不理你们了。”后来，一个比丘听到此事以后，知道了其中的原因，他拿了一块石头，把酒缸打破，酒流走了，里面男人也没有了，女人也没有了。我们也常常被世间的假象所迷，所以，人生也活的很辛苦。

假如说，我们不但成为一个知识分子，也成为一个般若的拥有者，开了般若的慧眼，来看宇宙人生，会不一样的。在唐朝的时候，有一个人，养了一只小鹅，在瓶子里面，当鹅子在瓶子里面慢慢的长大了，出不来了，怎么办呢？瓶子不舍得打破，鹅子又不能出来。此事有人问培休宰相，培休宰相也没有办法，培休宰相就把这个装鹅的瓶子拿去找南全禅师，培休宰相就对南全禅师说：“禅师，瓶子不能打破，鹅怎么能出来呢？”南全禅师朝着培休宰相大喊一声：“培休！”培休宰相答应了一声，“哎，你叫我干什么？”南全禅师说：“你怎么跑到瓶子里面去呢？”意思是说：“鹅”就代表“心”，世间海阔天空，你不知道去，一个小小的瓶子怎么就把你束缚起来呢？我们大家应该知道，在世间上，你把金钱看得太宝贵，我们就成为了金钱的奴隶，金钱就束缚了我们；把爱情看得很可贵，爱情就束缚了我们；儿女很伟大，父母就做儿女的牛马，被儿女所拥有。现在这个社会，有孝顺的父母，少孝顺的儿女。你到儿童医院里去看，父母川流不息，为了小儿小女的健康在挂念；老人院里面，儿女去探望老人的，日渐减少。所以，现在的人，由于对过去、现在、未来以及因果、因缘不能认识清楚，越来越与自己的本性、本有的道德相去甚远。我们怎么样开般若的慧眼，让我们知道，过去我们是从哪里来的，未来到哪里去。宇宙世间，这么多的人类，这么多的众生，我要与他们相处，怎么样彼此才能相安？怎么样才能快乐？怎么样才能和平？举世的道德人士，都关心世界的和平，我也很关心。但世界的人士对和平都有说法，却找不到一个真的方法，能让世界和平。世界上这么多的国家，这么多的人类，这么多的思想，这么多的知见，都是不同。并且在人的本性里面都有一种性格－－好斗，当然也有善良的一面，也有好斗的一面，几乎要让世界和平，是很难的。世界上许多的大人物，也说世界要如何才能和平，并且组织了联合国，要限制污染，制止核试验，经济如何好转，种族如何减少冲突等等。但实事上，世界不和平，战争越来越多。

我记得过去，佛教的太虚大师，他因美国的罗斯福总统的邀请，对世界和平提出意见。他说要慈悲，大家都慈悲，世界就能和平；大家都要无我，不要自私，世界就能和平。但事实上，慈悲、无我，让世界人都能奉行谈何容易。为了海峡两岸不协调、不调和，我也很怕两岸战争，我也想要两岸和平，怎么样才能和平呢？有般若能和平。因为和平，一定要平等，不能你大我小，你富我穷，也不能你太善良，我太凶恶，这样也不能和平。原来这个般若，它有平等性，一切众生皆有般若、皆有佛性，我们每一个人的般若都是一样的，自性都是一样的。般若还有普遍性、必然性，般若如何发扬，对人类和平有帮助。

现在我要告诉你们各位，原来我们的宝藏、本来面目、真我，叫般若。它其大无比，其高无限，其殊胜不可思意。因为，从小处说，我们有般若，有的时候你晚上睡觉，枕头不小心掉到地下了，你不用看，顺手朝地下一摸就能摸到枕头，拿回来照常睡觉，这是什么？这就有一点般若功用；有的人一说话，马上就让人家生气，没有般若；如果会说话，一句话解决困难，大家笑嘻嘻的，这个般若很有用的。刚才我说般若大、高、殊胜，我们暂且不说，先说般若的平等。世界上什么东西最平等，世界上最高的、最伟大的、最好的，人也好，事也好，大自然也好，就跟般若一样，有平等性的才是最好的。佛教里面把般若比喻为光明，太阳就像般若，阳光普照，它很平等。有钱的可以晒太阳，没有钱的，也可以晒太阳，大人、小孩、男人、女人都可以晒太阳。所以阳光很伟大，它能与真理相比。世间上除了阳光以外，流水也是如此。你看，不论什么地方它都流去，你要喝它、用它，它都可以，无选择地随你使用。人如果没有水怎么活呢？所以，流水有平等性，般若就像流水一样。空气也是人所需要的，它供给人，也不选择，你们要呼吸空气，海边的空气，森林的空气，公园的空气，户外的空气，开窗就有空气，你要空气，空气就供应给你。它也不嫌贫爱富，谁好谁坏。般若就像空气一样输送给大家。大地也很平等、很伟大，我们全世界的人采到大地上，重的、轻的，胖的、瘦的，男人、女人，什么人大地都拥戴你。所以，般若应该像大地一样。山河大地、日月星晨、空气等等，般若没有生死，没有好坏，是永恒的，圆满人生，你怎么样去证悟般若，就拥有了世界。般若，人人本具的。过去有一首歌：“蔷薇蔷薇处处开”。我补充一句：“般若般若处处在”。

般若在哪里呀？我们怎么样才能找到它呢？你要找石油，要去海底、地下，它有源；我们的心也有源，般若就在我们的心源里面，你找到心，就能找到般若了。我们现在的人，化妆，把自己打扮的很美丽；营养，吃的自己很健康，保护自己的四肢五体很健全，不生病，照顾自己无微不至，但是，你叫他修心，他就没有这样的热忱，没有这样的用心。佛经里面有一段故事，记载的很有趣，讲说一个富翁，很有钱，讨了四房太太，大太太年老珠黄，富翁早就把她遗忘了。二太太管家，还有一点用处，富翁偶尔也关心一下。三太太和四太太，年轻貌美、柔情蜜意，他喜欢得不得了。但是人生有限，当富翁年老要死了，不但万贯家财带不去，也带不了这些年轻的妻妾。富翁心想：黄泉路上我一人很寂寞，如果能找一个我喜欢的人陪我殉葬就好了，这样我还是有伴的。当然富翁最喜欢的，就是四太太，于是对她说：“我平常多么关心你，一刻都舍不得离开你，既然我要死，你就陪我吧。”四太太一听花容失色，说道：“你现在对我好，但死了还有什么好呢？我这么年轻，我还有无限的未来，我不能陪你死。”大富翁听了很失望，就改找三夫人。“我平常钱也给你，有什么好东西也给你，我也常常跟你山盟海誓，你能不能陪我死？”三太太一听，就说：“你知道我很年轻，还这么漂亮，你死了，我还可以再嫁给别人，所以不能跟你一起死。”大富翁没有办法，只有找二太太。二太太听了说：“不行。我们这个家的事务，平常都没有人管。这样好了，你安心地去死，我会替你料理后事，我会帮你送葬，送到你安息的地方，再跟你告别。”大富翁很灰心，万分无奈。看到大太太从那里经过，他心想：“这个更没有希望，我平常也不爱她，也不关心她，不过还是试试看吧！”就跟她如此一说。哪知道大太太倒是个有心人，她说：“我们女人，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，你要死我就陪你一起死。”大富翁一听：“啊！真看不出来，路遥知马力，日久见人心，想不到大太太倒真心实意，过去太对不起她了。”

这一段故事的四太太是谁？就是我们的身体。许多人为了这个色身，营养、保健、化妆、温暖，什么都给身体，身体是我们最重要的、最爱的，但到了人生的最后，它却不是我们的，不肯跟我们一起去。还有三太太是谁？三太太就是我们的金钱、黄金、钻石，我们的财产。当我们走了，它也改嫁给别人，转入他人之手。二太太是谁？二太太就是我们的朋友、家人、亲戚，他们不会陪我们一起死，顶多在送葬时，陪走一程。所以这个大太太就很重要，大太太是谁？就是我们的心。我们平时并不管自己的心，我的心怎样修养，我的心要怎样升华，我的心怎么样才能清净，都不管它。尽管如此，人生走到最后，万般带不去，唯有业随身，唯这个心所造的善、恶行为的业力会跟随我们。

第三讲

校长、各位女士、各位先生、各位嘉宾，大家晚安：

我现在还是请慈容法师和在美国的出家法师，为大家诵一卷《般若心经》，为大家祝福，祈求平安！他们都是全美国各个地区的主持法师，昨天在后台念经，今天请到前台来念。现在开始！

在30年前，曾经有一个说法，假如教室是电影院，学生一定很喜欢念书。我现在讲，假如听经像听趣味、听故事、听笑话，会感到欢喜、禅悦、法喜，我想一定就喜欢研究佛法。遗憾的是，过去的一些讲经的人认为，一定要讲的大家听不懂，才是讲的好。比方有人问：“你到哪里去？”回答：“听某某人讲经。”“讲的好不好？”“好极了！”“怎么个好法？”“听不懂。”我讲经弘法近60年时间，我有一个想法：讲经说法，别人听不懂，没有意思，佛法怎么样能让别人听得懂、有受用，才重要！

我继着讲，般若对我们究竟有什么用处？据我的体会，什么都是般若，什么也不是般若。你把一句话、一件事做的恰如其分，非常巧妙，就说：你很有般若！你在做功德、好事，如果起了贪嗔愚痴，那也不算般若。我主要的让大家听《般若心经》，不是听哲学、听知识，而是要把般若带到你们生活里面，派上一些用处。比如，般若的思想，有的时候，不是一般的思维，有的时候要逆向的思考，才能把般若找出来。例如，有信徒常常问我：我们信佛教了，怎么样才能改善生活，让我快乐一些、好过一点呢？我说，我告诉你几个方法，你来参考：

第一，你要有一个观念，与人在一起相处，要你大我小。我们平时，自觉自己很对、自己很大、自己很好，把人家看成差一些，这个得不到好的朋友，做事也不方便；对人尊重，你大我小，所谓“老二哲学”，这样很容易处事。

第二，你乐我苦。我们常常总是想：我快乐最好，你痛苦管我何事？可是他痛苦也不一定放过我快乐，所以，我们能祝福大家都很快乐，你们都快乐了，当然我就跟着自然也快乐了。一千年前的哲学家范仲庵先生：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这个是很有意义的人生，我们也可以说是般若的人生。

第三，你有我无。平时我们都是：只要我有了就好，你们没有，管我何事？但是，别人没有，我有，也不一定很舒服。大家都有了，我不会没有的。所以，让人家先有，自己慢一些，我想会有另外一些所得。在《般若心经》的后面有一段经文：“以无所得故，菩提萨埵”。就是“以无所得”，另外有一个圆满的全部所得。所以，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”

你要人生过得很快乐吗？有一个观念，第四点，你对我错。可是我们没有般若的想法，总是我对你错，一个常常责怪别人错误的人，怎么会有人喜欢呢？有甲、乙两户人家，甲家总是吵架，乙家人很和好，和谐相爱。甲家人来问乙家：你们有什么妙法？家里都是和谐，而我们家总是吵架呢？乙先生说：因为你们家都是好人，所以容易吵架；而我们家都是坏人，所以不容易吵架。比如，家里有一个茶杯，有人不小心打破了，假如他不认为是自己的错，他即刻就叫：是谁把这个茶杯放在这里的？意思是我打破茶杯不是我的错，而是你把茶杯放的地方不对。放茶杯的人就说：是我放的，谁叫你这么不小心把它打坏了？你们两个都认为自己是好人，自己对，所以就容易吵架了。我们家的人不是这样，假如有一个人把茶杯打破了，他即刻就说：对不起，对不起，我太鲁莽了，把茶杯打坏了。另一个人则说：这个不怪你，是我不应该把茶杯放在那个位置，是我不对。因为我们大家都认错，自觉自己不对，所以我们就不容易吵架。所以，般若的人生，要有般若的智慧，有一些想法与一般世俗的观念不同。所以，般若的思想，般若的语言，般若的行动，般若就像一个人的气质一样，要有般若的气质，般若的胸怀，人生的一切都表现出他是般若人，就是一个智慧人。人世间，快乐不快乐，不一定是从外面来给我们的，有时候，是靠自己来制造快乐，靠自己的般若，靠自己的观念，苦的事情也可以把它制造成快乐。举一个例子说，有一位老太太，她有两个女儿，都嫁人了。她一个人生活，本来满清净、满快乐的。但她不是，每天都哭，所以，人们把她叫爱哭的老太婆－－哭婆。有人就问她：老太太，为什么老是哭呢？她说：我的大女儿嫁给了一个做雨伞的人，每当看到太阳，我就为大女儿挂念，老是看到太阳，雨伞不好卖，她的生活怎么过呢？所以，看到太阳就会为大女儿哭。我的二女儿嫁给了开米粉店的人，我看到下雨，就为二女儿哭。哎呀，老是下雨，没有太阳晒面粉，米粉不好卖，她怎么过呢？你看，太阳出来了，我为大女儿哭，下雨了我为二女儿哭，我怎么能不哭呢？有一个有般若的师父就告诉她：老太太，不要这样想，以后见到太阳，不要想大女儿，想二女儿，噢，太阳出来了，米粉晒的很多呀，可以赚钱了。下雨再想大女儿，噢，今天下雨了，雨伞的生意一定很好啊！老太太就问师父：想法、观念可以改变吗？师父说：当然可以改变呀！老太太真的就这样改变了观念，有太阳就想二女儿，面粉生意很好，她欢笑；下雨就想大女儿生意好，也欢笑，从此不哭了，从哭婆变成笑婆。

你们大家要有欢笑的人生吗？有般若就能达到目的！有般若的人，他的心都比较清净，比较聪明慧巧。他所想到的事情、看到的人间，都是真善美，都是很美好的事情，他不会制造肮脏的语言、制造是非、麻烦。想到父母、家人、亲戚、朋友，都感恩大家；想到国家社会，都对我很好，也感恩大家；想到学校、机关、团体、士农工商，他们都成就我，供应我的生活，我感恩他们。所以，想到人家的好处，你还有什么不欢喜的呢？但在世间上，能发现自己的般若，来运用自我般若的人毕竟很少，所以，又制造另外一种幽默，来讽刺这个世间。有一位赵州禅师，很有修行，高龄百岁了，有徒弟就说：“师父，你这么有道德、这么有修行，将来会到哪个天堂、哪个净土、哪个极乐世界去呢？”赵州禅师回答说：“你要知道我将来要到哪里去呀，我老实告诉你，我是到地狱里去。”徒弟说：“哎呀，师父，你这么有修行，你怎么会到地狱里去呢？”赵州禅师就说：“假如我不到地狱里去，将来谁来度你呢？”象这种说话，虽然不好听，但从般若的角度，它的意义就不一样了。我觉得我们人生中，不但要有般若的性格，同时般若也是我们的能量，是我们的能源。世间上任何一个东西，当然都有它的作用。比如，我前面的这个麦克风，它的质量好不好，假如质量很好，可能需要美金一万元，两万元；不好的，可能三百块、五百块就买到了。

我们每一个人，可以检查一下自己，我自己的价值多少呢？有的人说，他能大能小，能高能低，能有能无，能前能后，能早能晚，能饱能饿，他无所不能，我想这种人，他的价值就不一样了。有的人能忙不能闲，有的人能闲不能忙，有的人能饱不能饿，这个都是能量不够。我想我们的人生，要发挥我们的本能，就是要发挥自己般若的性格，般若的气质，般若的能源。有一个人，过60岁生日，请一个出家师父替他诵经祈福，这个师父就替他唱赞、诵经，为他祈福，念：南无远方的菩萨，你们要来赐福给这一位先生。这个人听了说：“师父，你怎么请远方的菩萨呢？近处的比较好”。这个师父说：“近处的菩萨，我怕他知道你为富不仁，没有道德、没有慈善，他们不肯来呀！所以，我只有找远方的菩萨。”所以，我们平时自己，在信仰上，不是找外面什么人帮助自己，能帮助自己的，是自己的般若.所以，要回光返照。还有一个信徒找师父来替他祝寿，说：我60岁了，让我能增加寿命。师父说：“你60岁了，还嫌不够，要求寿，求多少呢？80岁好吗？如果80岁还不够，100岁好吗？120岁也可以呀？”这个人就说：“那好了，就120岁。”师父就说了：“不过你要知道，你活到120岁，你的100岁的儿子已经死了，所谓：白发人送黑发人，你要心里有准备呀！也可能不但100岁的儿子死了，80岁的孙子可能也死了。”所以，没有般若的人生，只想贪图、只想要，他不知道，要，跟着后面来的，也很辛苦。所以人生要有般若智慧！

第一讲校长史密斯先生、教务长先生、各位女士、各位先生、各位嘉宾，晚安！很有缘分，从今天起，在五天之中，我和你们大家共同做一个研究，去找寻一个重要的问题，那就是怎么样来找到我们自已，这个我们的自己，在我们现在来讲，就是般若心经。就好像是我们找能源，到山里、海底去勘探能源，噢，找到了石油，啊！富强了。假如我们这几天也能找到自己的本来面目－－般若，那我们在人生中，不但是富贵荣华了，也自由解脱了。今天不是在这里讲演，是讲经。“经”是佛说的，我们对它应该尊敬。这个意思是要有一个仪式， 把《般若心经》念一次。你们大家先不用念，我先请慈容法师带领出家人在这里念一下。刚才我们诵念的《般若心经》只有260个字，它完全讲的是我们自己、我们的本来面目，是佛教对宇宙、人生基本的看法。释迦牟尼佛在2500年前，他说法49年，谈经300余会。在这49年当中，他说了一些什么呢？有一首偈语：华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。从这一首偈语里面，意思是说，像佛教里面经中之王的《华严经》，有80卷，他讲了二十一天，即华严最初三七日；阿含经讲了十二年，也就是原始佛教、小乘佛教；大乘的经典像《维摩经》、《弥陀经》，叫方等经；二十二年般若谈，即二十二年都是讲的《般若经》；另外还有八年讲的《法华经》、《涅槃经》。在四十九年当中，他花了二十二年的时间讲《般若经》，可见得般若的重要。般若，它不是知识，不是学问，不是什么哲学，它完全是自己，我们并不认识自己。我们看到云云众生，什么样、什么样，自己什么样看不到。般若没有形象，它的样子无形无像，这个无形无像的又要把它看做是我自己－－本来面目，要费一番工夫。当初，六祖大师跟大家讲经说法的时候，忽然提出五个问题，他问大家：“我有一样东西，没有头，没有尾巴，也没有手，没有脚，没有面孔，没有背后，也没有名字，你们大家知道是什么吗？”有一位年轻的弟子，自视很高，他就在大众中举起手说：“我知道，这是诸佛的本源、众生的佛性。”六祖大师听了以后，并不喜欢。他说：“我已经告诉你们，让你们猜的问题，没有头，没有面，没有名字，也没有字，你偏要说是诸佛的本源、众生的佛性，你就是讲了有办法，顶多是个知识分子，知解中足。”可见，我们今天在这里，要讲说“般若”－－我们的本来面目，用讲说，也讲不出来、也不象。因为基本上，“般若”这个东西是甚深微妙的。为了便于大家容易懂得，我就把“般若”分成阶段性，从浅的，慢慢深入。像从小学、中学、大学、研究生。小学的般若，就是我们大家能体会到的，那不叫般若，叫正见；然后升到中学，是二乘声闻、缘觉认识的般若，他们认识的般若叫缘起，因缘生起，缘起缘灭；再往上大学生，他们的般若，就是菩萨的空性，这个空是菩萨的般若；真正的般若，要到成佛了以后，才能了解到般若是什么。什么是我们众生了解的般若－－正见？一般人的了解：般若就是智慧，那不行，智慧不能代表般若。智慧，世间上的科学家、哲学家都很有智慧，那个是知识分子，智慧就是有知识，知识会生病的，知识生病了就变成愚痴。所以，聪明反被聪明误。般若不可以说是知识，也不可以说成是智慧。般若是我们永恒的生命，是不死的真我，但这个东西事实上是很难知道的。假如浅一点说，是我们的眼睛，是我们的心，只要我对世间看法看正确了－－正见，那就已经相似“般若”了。就好像我用眼睛来看外界，认的很清楚：这是花，这是桌子，这是人...，就等于照相机，把光圈、距离对的很准，照出来的都是原样，没有错误，这就是我们的正见－－般若。什么是正见呢？比方说，我知道这个世间上有善有恶，有因缘果报。我知道这个世间什么是好人，什么是坏人，什么是圣贤，什么是凡夫，什么是过去，怎么样才会到未来，我应该有正确的认知，这就是我们现在人类的正见，这就已经不容易了。你对宇宙人生体会的高一点，超越人间。或者我们想老子、庄子，或者哲学家、佛的罗汉弟子，他们比较高深一点，懂得“般若”是缘起性空，这许多超越的圣者，看这个世间不一样，就等于禅家，最初没有参禅，看山是山，看水是水；参禅了以后，看山不是山，看水不是水；一直到开悟了以后，山还是山，水还是水。我们知道，这个禅的深浅，最初看山是山，看水是水，那都是一般常识上的山水，或是科学家经过他们的仪器，山不是山的样子，水不是水的形状。到了悟道的圣者，他们是不破坏世间的，不一定要违背世间，你说是，我一定要说否，你说对，我说不对，不是的。所以，他就随着世俗大众的意思，习惯法，好吧，山就是山，水就是水吧。超越人间的罗汉、圣者，他们看这个世间一切是缘起，“缘起”这两个字，我说了是很容易，一切都是因缘生起，缘起缘灭。但是真正的懂得，不是知道什么是缘起，那就不容易体会。所谓缘起，它有基本的意思，就是每一样东西，都不能单独存在，不管我们人、房子、宇宙万有，它都是彼此的关系，很多的条件，相互的依存，相互的结合，才能存在，缘吗，有因缘的条件，才能生起的。花，是形象，是假象，是由泥土、种子、阳光、空气、水份，多少东西结合起来，它才成为这一朵花，所以真正聪明的人看到这个花，它是缘起呀！像我们这栋房子，谁不认识？其实，把木头、水泥、瓦片、钢筋分开来，房子在哪里呢？可见这个房子存在，它是有很多的条件，要因缘合和起来才行，这里有很多的假象！现在这个身体是我，是你吗？假如把骨头、皮肉都分开来，我又在哪里呢？比方说，一个小女孩，女婴，再大一点叫女童，女学生、小姐、太太、老太婆，究竟是女婴、女童、小姐、太太、老太婆？哪一个是真的她自己呢？所以，这些个过程、假名，我们有时候没有了解真相－－缘起的真相，被这些个假像所迷惑，就在这个上面执着、计较、苦脑啦！关于这个缘起的般若，我们后面还有很多的地方会讲到。从小学的般若－－正见，到中学的般若－－缘起，再到大学菩萨，我们认识了“空”，空又是什么呢？一般人认为，空太好懂了，空就是空空如也，空就是四大皆空呀，空就是没有了，这是完全错误！空是什么意思？空是有的意思！！！ 因为空才有，不空就没有了！比如茶杯，不空怎么能装水在里面呢？因为空才能把东西装进去。现场的女士们，大多都带个皮包，不带皮包东西放在哪里呢？有皮包有空间，东西才能放在里面。我的鼻子不空，耳朵不空、口腔不空、肠胃不空，都堵塞了，你们说，我能生存下去吗？原来，空是建设有的；原来空，是存在，不空就没有了！好像我们这个房子，没有空间我们怎么能在这里讲经？没有宇宙虚空，万物怎么依附呢？有的时候，人与人之间的纠纷，就是空间太小了，为了一张桌子、一张床，为了生存的土地，争执的到法院；甚至国家之间，为了一条道、一座山，兵戎相见。这个空，空间，是世上人人都靠它生存的，因此，大家看起来为事相斗争，实际上都是为了空。正见，就不容易了，认识缘起，升中学也不容易了，到大学，认识空，更是不简单，般若，到佛的境界，更高一层，当然又再难了。般若究竟是什么？假如我要问你们一个问题，你们知道佛教的教主释迦牟尼佛的母亲叫什么名字吗？有一点佛教常识的人都会知道，谁不了解，是摩耶夫人。这个回答是错误的，摩耶夫人是悉达多太子的母亲，不能说是佛祖的母亲。佛祖的母亲是谁呢？般若。因为经典上讲：般若是三世诸佛之母。没有般若，就没有佛了。所以我说，我们如果没有我们的本来面目－－般若，我们苦心的修行、做功德、好事，回家去找谁？怎么找到我们本来面目－－自己呢？所以，般若，由浅入深，有的时候不是想像的，不是知识的，它完全是修证，慢慢体会、体会，到了某一个阶段，很自然的一个东西。你们各位，今天来，才会了解人生，才会了解世间，没有般若就是漆黑一片，对这个世间了解的都是错误的，都是迷茫的。我不是批评你们，以佛的知见来说我们人生，大家都在错误的里面，愚痴的里面生活。假如，举一个例子，我前面这个讲桌，你们认识它吗？怎么不认识，这不是讲台、讲桌吗？你们都说错了，这个是假象呀，它真正的样子我告诉你们，它是木头。我再问你们，这是什么？你们说，它是木头。我告诉你们，错了。怎么又错了？因为木头也可以做窗子、椅子、凳子、木板，不一定做讲桌，那它是什么？它的真样子是大树。我再问你们，这个是什么？大树呀。错了。为什么大树又错了?它当初不是大树，是一个种子，埋在土里面，经过阳光、泥土、空气、水分、时间、日月精华，慢慢经过多少年，成为一棵大树，它是结合了宇宙万有的力量，成了这棵大树。后来成为木头，成为桌子。所以，我们看什么东西都看错了，是假象呀，你要看到它的真实，是众缘合和的，因缘所生的，它是空性，不是独有的、独特的，是关系的存在，这需要般若才能认识了解的。第二讲你们各位能把这一卷《般若心经》听完了以后，经过你的思维，所谓，从闻所成慧，到思所成慧，到心所成慧，以闻思修次递，你有了一种虽然不是般若开悟，但有了那么一点超越一般知识、常识性的见解，那么你对人间的看法就不一样了。用禅门的话来讲：千年暗室，一灯即明。我们人，就像千年的暗室，用般若的灯光才能将暗室点亮。我们现在般若自性没有发光，所以，自己是什么样子不知道。佛经里面也有一个比喻说：一群盲人摸大象，有一个盲人摸到大象的鼻子，他就说，你们知道大象像什么吗？大象像个钩子；有一个盲人摸到大象的耳朵，他就说，大象像个芭蕉扇子；有一个盲人摸到大象的腿，就说，大象像个柱子；有个盲人摸到大象的肚子，说大象像个鼓；摸到尾巴的，说大象像个扫帚。大象究竟像什么，要开一下眼睛来看，才知道大象是个什么样子。而一群盲人摸的象，只是大象身体的一部分，不是整个的大象。所以我们认识世间，只是一部分，是错误的，不是真相。再比方说：一个盲人问：“月亮是什么样子？”我们告诉他：“月亮是很亮的，有光的”。他就说：“噢，我懂了，月亮就像长长的蜡烛一样。”我们告诉他：不是的，月亮是圆的。他就说：“噢，像盘子吧？冷冷的、硬硬的。”我们又告诉他：“不是的，月亮是白色的。”他又说：“是白雪、寒冰一样吗？”你跟他这样说，那样说，他都不能认识真相。所谓的真相，要开般若的慧眼，才能知道“月亮”是什么样子。世间诸相，宇宙万有，都是：“凡所有相，皆是虚妄。”用般若来看，这许多相状的东西，我们都是错误的认识。举一个例子说：一对小夫妻，庆祝结婚一周年，丈夫对妻子说，你到我们家的地窖里面，把酒缸打开，取一些洒来喝，庆祝一下。妻子到地窖里面把酒缸打开一看，吓一大跳：“我的丈夫怎么在酒缸里面藏了一个美貌的女人？”于是就上来责问丈夫。丈夫说：“没有呀。”妻子逼着丈夫到地窖酒缸里面去看，丈夫朝酒缸里面一看，又对妻子说：“你怎么在酒缸里面藏了一个男人？”两个人就吵起架来，你说我藏女人，我说你藏男人。他们俩的婆罗门师父得知以后，就说，我去看看。他去一看，又说：“你们俩怎么在酒缸里还藏着另外一个师父呢？我也不理你们了。”后来，一个比丘听到此事以后，知道了其中的原因，他拿了一块石头，把酒缸打破，酒流走了，里面男人也没有了，女人也没有了。我们也常常被世间的假象所迷，所以，人生也活的很辛苦。假如说，我们不但成为一个知识分子，也成为一个般若的拥有者，开了般若的慧眼，来看宇宙人生，会不一样的。在唐朝的时候，有一个人，养了一只小鹅，在瓶子里面，当鹅子在瓶子里面慢慢的长大了，出不来了，怎么办呢？瓶子不舍得打破，鹅子又不能出来。此事有人问培休宰相，培休宰相也没有办法，培休宰相就把这个装鹅的瓶子拿去找南全禅师，培休宰相就对南全禅师说：“禅师，瓶子不能打破，鹅怎么能出来呢？”南全禅师朝着培休宰相大喊一声：“培休！”培休宰相答应了一声，“哎，你叫我干什么？”南全禅师说：“你怎么跑到瓶子里面去呢？”意思是说：“鹅”就代表“心”，世间海阔天空，你不知道去，一个小小的瓶子怎么就把你束缚起来呢？我们大家应该知道，在世间上，你把金钱看得太宝贵，我们就成为了金钱的奴隶，金钱就束缚了我们；把爱情看得很可贵，爱情就束缚了我们；儿女很伟大，父母就做儿女的牛马，被儿女所拥有。现在这个社会，有孝顺的父母，少孝顺的儿女。你到儿童医院里去看，父母川流不息，为了小儿小女的健康在挂念；老人院里面，儿女去探望老人的，日渐减少。所以，现在的人，由于对过去、现在、未来以及因果、因缘不能认识清楚，越来越与自己的本性、本有的道德相去甚远。我们怎么样开般若的慧眼，让我们知道，过去我们是从哪里来的，未来到哪里去。宇宙世间，这么多的人类，这么多的众生，我要与他们相处，怎么样彼此才能相安？怎么样才能快乐？怎么样才能和平？举世的道德人士，都关心世界的和平，我也很关心。但世界的人士对和平都有说法，却找不到一个真的方法，能让世界和平。世界上这么多的国家，这么多的人类，这么多的思想，这么多的知见，都是不同。并且在人的本性里面都有一种性格－－好斗，当然也有善良的一面，也有好斗的一面，几乎要让世界和平，是很难的。世界上许多的大人物，也说世界要如何才能和平，并且组织了联合国，要限制污染，制止核试验，经济如何好转，种族如何减少冲突等等。但实事上，世界不和平，战争越来越多。我记得过去，佛教的太虚大师，他因美国的罗斯福总统的邀请，对世界和平提出意见。他说要慈悲，大家都慈悲，世界就能和平；大家都要无我，不要自私，世界就能和平。但事实上，慈悲、无我，让世界人都能奉行谈何容易。为了海峡两岸不协调、不调和，我也很怕两岸战争，我也想要两岸和平，怎么样才能和平呢？有般若能和平。因为和平，一定要平等，不能你大我小，你富我穷，也不能你太善良，我太凶恶，这样也不能和平。原来这个般若，它有平等性，一切众生皆有般若、皆有佛性，我们每一个人的般若都是一样的，自性都是一样的。般若还有普遍性、必然性，般若如何发扬，对人类和平有帮助。现在我要告诉你们各位，原来我们的宝藏、本来面目、真我，叫般若。它其大无比，其高无限，其殊胜不可思意。因为，从小处说，我们有般若，有的时候你晚上睡觉，枕头不小心掉到地下了，你不用看，顺手朝地下一摸就能摸到枕头，拿回来照常睡觉，这是什么？这就有一点般若功用；有的人一说话，马上就让人家生气，没有般若；如果会说话，一句话解决困难，大家笑嘻嘻的，这个般若很有用的。刚才我说般若大、高、殊胜，我们暂且不说，先说般若的平等。世界上什么东西最平等，世界上最高的、最伟大的、最好的，人也好，事也好，大自然也好，就跟般若一样，有平等性的才是最好的。佛教里面把般若比喻为光明，太阳就像般若，阳光普照，它很平等。有钱的可以晒太阳，没有钱的，也可以晒太阳，大人、小孩、男人、女人都可以晒太阳。所以阳光很伟大，它能与真理相比。世间上除了阳光以外，流水也是如此。你看，不论什么地方它都流去，你要喝它、用它，它都可以，无选择地随你使用。人如果没有水怎么活呢？所以，流水有平等性，般若就像流水一样。空气也是人所需要的，它供给人，也不选择，你们要呼吸空气，海边的空气，森林的空气，公园的空气，户外的空气，开窗就有空气，你要空气，空气就供应给你。它也不嫌贫爱富，谁好谁坏。般若就像空气一样输送给大家。大地也很平等、很伟大，我们全世界的人采到大地上，重的、轻的，胖的、瘦的，男人、女人，什么人大地都拥戴你。所以，般若应该像大地一样。山河大地、日月星晨、空气等等，般若没有生死，没有好坏，是永恒的，圆满人生，你怎么样去证悟般若，就拥有了世界。般若，人人本具的。过去有一首歌：“蔷薇蔷薇处处开”。我补充一句：“般若般若处处在”。般若在哪里呀？我们怎么样才能找到它呢？你要找石油，要去海底、地下，它有源；我们的心也有源，般若就在我们的心源里面，你找到心，就能找到般若了。我们现在的人，化妆，把自己打扮的很美丽；营养，吃的自己很健康，保护自己的四肢五体很健全，不生病，照顾自己无微不至，但是，你叫他修心，他就没有这样的热忱，没有这样的用心。佛经里面有一段故事，记载的很有趣，讲说一个富翁，很有钱，讨了四房太太，大太太年老珠黄，富翁早就把她遗忘了。二太太管家，还有一点用处，富翁偶尔也关心一下。三太太和四太太，年轻貌美、柔情蜜意，他喜欢得不得了。但是人生有限，当富翁年老要死了，不但万贯家财带不去，也带不了这些年轻的妻妾。富翁心想：黄泉路上我一人很寂寞，如果能找一个我喜欢的人陪我殉葬就好了，这样我还是有伴的。当然富翁最喜欢的，就是四太太，于是对她说：“我平常多么关心你，一刻都舍不得离开你，既然我要死，你就陪我吧。”四太太一听花容失色，说道：“你现在对我好，但死了还有什么好呢？我这么年轻，我还有无限的未来，我不能陪你死。”大富翁听了很失望，就改找三夫人。“我平常钱也给你，有什么好东西也给你，我也常常跟你山盟海誓，你能不能陪我死？”三太太一听，就说：“你知道我很年轻，还这么漂亮，你死了，我还可以再嫁给别人，所以不能跟你一起死。”大富翁没有办法，只有找二太太。二太太听了说：“不行。我们这个家的事务，平常都没有人管。这样好了，你安心地去死，我会替你料理后事，我会帮你送葬，送到你安息的地方，再跟你告别。”大富翁很灰心，万分无奈。看到大太太从那里经过，他心想：“这个更没有希望，我平常也不爱她，也不关心她，不过还是试试看吧！”就跟她如此一说。哪知道大太太倒是个有心人，她说：“我们女人，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，你要死我就陪你一起死。”大富翁一听：“啊！真看不出来，路遥知马力，日久见人心，想不到大太太倒真心实意，过去太对不起她了。”这一段故事的四太太是谁？就是我们的身体。许多人为了这个色身，营养、保健、化妆、温暖，什么都给身体，身体是我们最重要的、最爱的，但到了人生的最后，它却不是我们的，不肯跟我们一起去。还有三太太是谁？三太太就是我们的金钱、黄金、钻石，我们的财产。当我们走了，它也改嫁给别人，转入他人之手。二太太是谁？二太太就是我们的朋友、家人、亲戚，他们不会陪我们一起死，顶多在送葬时，陪走一程。所以这个大太太就很重要，大太太是谁？就是我们的心。我们平时并不管自己的心，我的心怎样修养，我的心要怎样升华，我的心怎么样才能清净，都不管它。尽管如此，人生走到最后，万般带不去，唯有业随身，唯这个心所造的善、恶行为的业力会跟随我们。第三讲校长、各位女士、各位先生、各位嘉宾，大家晚安：我现在还是请慈容法师和在美国的出家法师，为大家诵一卷《般若心经》，为大家祝福，祈求平安！他们都是全美国各个地区的主持法师，昨天在后台念经，今天请到前台来念。现在开始！ 在30年前，曾经有一个说法，假如教室是电影院，学生一定很喜欢念书。我现在讲，假如听经像听趣味、听故事、听笑话，会感到欢喜、禅悦、法喜，我想一定就喜欢研究佛法。遗憾的是，过去的一些讲经的人认为，一定要讲的大家听不懂，才是讲的好。比方有人问：“你到哪里去？”回答：“听某某人讲经。”“讲的好不好？”“好极了！”“怎么个好法？”“听不懂。”我讲经弘法近60年时间，我有一个想法：讲经说法，别人听不懂，没有意思，佛法怎么样能让别人听得懂、有受用，才重要！我继着讲，般若对我们究竟有什么用处？据我的体会，什么都是般若，什么也不是般若。你把一句话、一件事做的恰如其分，非常巧妙，就说：你很有般若！你在做功德、好事，如果起了贪嗔愚痴，那也不算般若。我主要的让大家听《般若心经》，不是听哲学、听知识，而是要把般若带到你们生活里面，派上一些用处。比如，般若的思想，有的时候，不是一般的思维，有的时候要逆向的思考，才能把般若找出来。例如，有信徒常常问我：我们信佛教了，怎么样才能改善生活，让我快乐一些、好过一点呢？我说，我告诉你几个方法，你来参考：第一，你要有一个观念，与人在一起相处，要你大我小。我们平时，自觉自己很对、自己很大、自己很好，把人家看成差一些，这个得不到好的朋友，做事也不方便；对人尊重，你大我小，所谓“老二哲学”，这样很容易处事。第二，你乐我苦。我们常常总是想：我快乐最好，你痛苦管我何事？可是他痛苦也不一定放过我快乐，所以，我们能祝福大家都很快乐，你们都快乐了，当然我就跟着自然也快乐了。一千年前的哲学家范仲庵先生：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这个是很有意义的人生，我们也可以说是般若的人生。第三，你有我无。平时我们都是：只要我有了就好，你们没有，管我何事？但是，别人没有，我有，也不一定很舒服。大家都有了，我不会没有的。所以，让人家先有，自己慢一些，我想会有另外一些所得。在《般若心经》的后面有一段经文：“以无所得故，菩提萨埵”。就是“以无所得”，另外有一个圆满的全部所得。所以，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”你要人生过得很快乐吗？有一个观念，第四点，你对我错。可是我们没有般若的想法，总是我对你错，一个常常责怪别人错误的人，怎么会有人喜欢呢？有甲、乙两户人家，甲家总是吵架，乙家人很和好，和谐相爱。甲家人来问乙家：你们有什么妙法？家里都是和谐，而我们家总是吵架呢？乙先生说：因为你们家都是好人，所以容易吵架；而我们家都是坏人，所以不容易吵架。比如，家里有一个茶杯，有人不小心打破了，假如他不认为是自己的错，他即刻就叫：是谁把这个茶杯放在这里的？意思是我打破茶杯不是我的错，而是你把茶杯放的地方不对。放茶杯的人就说：是我放的，谁叫你这么不小心把它打坏了？你们两个都认为自己是好人，自己对，所以就容易吵架了。我们家的人不是这样，假如有一个人把茶杯打破了，他即刻就说：对不起，对不起，我太鲁莽了，把茶杯打坏了。另一个人则说：这个不怪你，是我不应该把茶杯放在那个位置，是我不对。因为我们大家都认错，自觉自己不对，所以我们就不容易吵架。所以，般若的人生，要有般若的智慧，有一些想法与一般世俗的观念不同。所以，般若的思想，般若的语言，般若的行动，般若就像一个人的气质一样，要有般若的气质，般若的胸怀，人生的一切都表现出他是般若人，就是一个智慧人。人世间，快乐不快乐，不一定是从外面来给我们的，有时候，是靠自己来制造快乐，靠自己的般若，靠自己的观念，苦的事情也可以把它制造成快乐。举一个例子说，有一位老太太，她有两个女儿，都嫁人了。她一个人生活，本来满清净、满快乐的。但她不是，每天都哭，所以，人们把她叫爱哭的老太婆－－哭婆。有人就问她：老太太，为什么老是哭呢？她说：我的大女儿嫁给了一个做雨伞的人，每当看到太阳，我就为大女儿挂念，老是看到太阳，雨伞不好卖，她的生活怎么过呢？所以，看到太阳就会为大女儿哭。我的二女儿嫁给了开米粉店的人，我看到下雨，就为二女儿哭。哎呀，老是下雨，没有太阳晒面粉，米粉不好卖，她怎么过呢？你看，太阳出来了，我为大女儿哭，下雨了我为二女儿哭，我怎么能不哭呢？有一个有般若的师父就告诉她：老太太，不要这样想，以后见到太阳，不要想大女儿，想二女儿，噢，太阳出来了，米粉晒的很多呀，可以赚钱了。下雨再想大女儿，噢，今天下雨了，雨伞的生意一定很好啊！老太太就问师父：想法、观念可以改变吗？师父说：当然可以改变呀！老太太真的就这样改变了观念，有太阳就想二女儿，面粉生意很好，她欢笑；下雨就想大女儿生意好，也欢笑，从此不哭了，从哭婆变成笑婆。你们大家要有欢笑的人生吗？有般若就能达到目的！有般若的人，他的心都比较清净，比较聪明慧巧。他所想到的事情、看到的人间，都是真善美，都是很美好的事情，他不会制造肮脏的语言、制造是非、麻烦。想到父母、家人、亲戚、朋友，都感恩大家；想到国家社会，都对我很好，也感恩大家；想到学校、机关、团体、士农工商，他们都成就我，供应我的生活，我感恩他们。所以，想到人家的好处，你还有什么不欢喜的呢？但在世间上，能发现自己的般若，来运用自我般若的人毕竟很少，所以，又制造另外一种幽默，来讽刺这个世间。有一位赵州禅师，很有修行，高龄百岁了，有徒弟就说：“师父，你这么有道德、这么有修行，将来会到哪个天堂、哪个净土、哪个极乐世界去呢？”赵州禅师回答说：“你要知道我将来要到哪里去呀，我老实告诉你，我是到地狱里去。”徒弟说：“哎呀，师父，你这么有修行，你怎么会到地狱里去呢？”赵州禅师就说：“假如我不到地狱里去，将来谁来度你呢？”象这种说话，虽然不好听，但从般若的角度，它的意义就不一样了。我觉得我们人生中，不但要有般若的性格，同时般若也是我们的能量，是我们的能源。世间上任何一个东西，当然都有它的作用。比如，我前面的这个麦克风，它的质量好不好，假如质量很好，可能需要美金一万元，两万元；不好的，可能三百块、五百块就买到了。我们每一个人，可以检查一下自己，我自己的价值多少呢？有的人说，他能大能小，能高能低，能有能无，能前能后，能早能晚，能饱能饿，他无所不能，我想这种人，他的价值就不一样了。有的人能忙不能闲，有的人能闲不能忙，有的人能饱不能饿，这个都是能量不够。我想我们的人生，要发挥我们的本能，就是要发挥自己般若的性格，般若的气质，般若的能源。有一个人，过60岁生日，请一个出家师父替他诵经祈福，这个师父就替他唱赞、诵经，为他祈福，念：南无远方的菩萨，你们要来赐福给这一位先生。这个人听了说：“师父，你怎么请远方的菩萨呢？近处的比较好”。这个师父说：“近处的菩萨，我怕他知道你为富不仁，没有道德、没有慈善，他们不肯来呀！所以，我只有找远方的菩萨。”所以，我们平时自己，在信仰上，不是找外面什么人帮助自己，能帮助自己的，是自己的般若.所以，要回光返照。还有一个信徒找师父来替他祝寿，说：我60岁了，让我能增加寿命。师父说：“你60岁了，还嫌不够，要求寿，求多少呢？80岁好吗？如果80岁还不够，100岁好吗？120岁也可以呀？”这个人就说：“那好了，就120岁。”师父就说了：“不过你要知道，你活到120岁，你的100岁的儿子已经死了，所谓：白发人送黑发人，你要心里有准备呀！也可能不但100岁的儿子死了，80岁的孙子可能也死了。”所以，没有般若的人生，只想贪图、只想要，他不知道，要，跟着后面来的，也很辛苦。所以人生要有般若智慧！