索达吉堪布香港放生及答记者问

2011年7月31日，堪布在香港接受香港佛门网记者、香港《温暖人间》杂志记者及台湾佛网记者的采访，以下是堪布的开示。

1. 问：堪布您好，感谢您再次接受佛门网的采访，第一个问题是，我们香港习惯把藏传佛教称为密宗，汉传佛教称为显宗，您觉得这个称呼有没有问题？

上师答：这样的称呼是不合理的。藏传佛教不管是宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派，没有一个宗派是只讲密宗、不讲显宗的。完全撇开显宗或者不修显宗的宗派，在藏传佛教中是找不到的。

同样，把汉传佛教称为显宗也不合理。从佛教传到汉地的整个历史看，每个寺院或高僧大德的传记中，都记载着密宗的内容。包括汉地寺院每天的早晚课，也念诵很多楞严咒、大悲咒等密宗咒语。

所以，这样的称呼，是后人带有偏见的一种说法，从中也可以看出，世人对佛教的认识，存在着许多误区。不管是在藏传佛教还是汉传佛教中，显密都是融会贯通的。

2. 问：弟子代表台湾的佛网向您采访，能够采访您，我们感到非常荣幸。在台湾，透过书籍和网络等方式，拜读您著作和教言的人非常多，许多人也因此认识了佛教、趋入了佛门，并进一步全面、深入地学习佛法。今天，藉此机会，想请教您有关于闻思修行的问题，祈请堪布仁波切慈悲开示。

许多人以持咒、念佛、诵经为日常修行的主要功课，我们网站也举办念诵方面的在线共修活动。请问，在每一次念诵修法的开始、中间和结尾，应当如何发心与行持，才能使修法更加如法且圆满，使自他都获得最大的利益？

上师答：这个问题，其实是佛教中最根本的问题。不论是台湾、香港还是内地各大城市，有很多佛教徒把佛法的核心涵括在念诵经文、名号和咒语上；或者，归入到一些简单的仪轨和仪式中。我认为，佛教最根本的内容就是闻思修行，闻思修行是非常重要的。

首先，如果你没有听闻佛教的真理，而后没有思维，直接就进入到修行的话，那么，佛教的基本概念和知识，你就可能不懂。如果你不懂得这些，佛教的目标，佛教的核心和价值就无法体现出来。

比如，你在任何一个网络或共修道场念经持咒，刚开始时，最重要的是要发菩提心，我们行持任何一个善法，都要发为利益一切众生的无上菩提心；中间以无缘空性的智慧摄持，如果做不到，也要专心致志地行持；最后，共修的目的不是为自己健康、快乐、发财，而是为天下无边的一切众生都得到无上的快乐，为了这个目标而回向。这就是以三殊胜来摄持善根。在行持念佛、持咒等任何一个善法时，三殊胜都不可缺少。

3. 问：无论是内地还是香港，藏传佛教的信徒们都很喜欢灌顶，不太喜欢听闻教法，对此，您对香港弟子有什么建议？

上师答：从总体上来看，内地和香港的居士都喜欢灌顶，喜欢做一些佛事、搞一些仪式。大概在二十年前，内地的佛教徒除了灌顶和持咒外，基本上没有人系统地学习佛法。但是，近几年来，内地的情况有了很大的改观。

从2006年起，我们在一些内地城市建立了道场和中心，要求他们次第、全面地学习佛法。这次我来香港，发现香港佛教徒的观念需要改变。如果不改变，始终是到处求法、求灌顶，说得难听一点，其实，这是一种迷信的状态。

虽然求法很好、灌顶很好、持咒也很好，但佛教是一门非常深奥的学问，不经过一定的学习和研究、不经思维，很多道理，你是不会明白的。

刚开始时，很多信众对佛教抱有信心和热情，但渐渐地，信心退失了，又没有佛法的智慧，最后，他们的修行就不能究竟。
以前，藏地信徒也喜欢灌顶，喜欢和上师们一起念颂咒语。后来，以五明佛学院为主的许多高僧大德，在藏区各地要求居士们修四加行、系统地了解佛法。现在，无论走到哪里，会发现藏地信众的观念，也有了一定程度上的转变。

我希望，就像在汉地那样，香港、台湾和附近一些地区的学佛理念， 应从喜欢求法、求灌顶，向系统地学习佛法上转变。这是非常重要的。我们应该通过各种途径，让信徒们了解到这一点。因为他们有信心、有能力通达佛教真理。可是，许多信众的领头人却尚未重视这个问题，也许，他们自身还没有认识到学习佛法的重要性。我觉得这是一个最关键的问题，需要大家共同努力。

4. 问：藏传佛教有一种入座观察修的窍诀，能够将理论学习与实修完美结合，尤其是对成就一个修行人的根本——出离心与菩提心来说，这是一种非常重要而且必须的修法。您能否开示一下观察修的具体修持方法？

上师答：在藏传佛教中，观察修所运用的范围非常之广。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中介绍，修行有二：就是观察修和安住修。

要观察修，最初，一定要学习中观、唯识和因明等论典，通过理论深入观察和分析的方法，来抉择心的本性。用这种方式来学习，对遣除我们相续中的怀疑和分别，力量非常大。

昨天，我对香港中文大学一些老师说：“对学生讲禅定也许并不重要，讲佛教故事也不重要。最关键的是，要和他们讲有强大说服力的佛教理论。就像我们修房子，先要把凹凸不平的土挖出来，把地弄平，而后，在上面造任何建筑都很容易。如果你的地不平，基础不好，上面的建筑也就免谈了。”

所以，藏传佛教一直非常推崇因明和中观的辨析方法。先通过细致的辨析，从理论上剔除疑惑，坚固正见，这样，安住修就很容易。因此，麦彭仁波切建议：先观察修，修到一定的程度，再安住修。那时，才能在心的本性上，真正安住下来。

5. 问：香港有些行者认为：“读太多的经论没有用，因为那些都是妄念，会增加自相续的分别。最重要就是实修，经典看得越多，障碍可能越大。”对于这样的观点，您是怎么看的？

上师答：对个别人来说，也有这个可能性。因为众生的业力是不可思议的。但对大多数人来讲，学习经论特别重要。

现在，无论是香港还是内地，很多人都缺乏佛教的基本概念、理论和知识。不要说一般的信徒，即使是在大学中天天讲法的老师、研究宗教的博士生也是如此。不是他们没有智慧，而是他们没有系统地学习和了解佛法。

因此，首先应该闻思佛经论典，这是非常重要的。经论是否会增加我们的分别？这是不可能的。我以前说过，佛陀的语言跟世间任何人的分别念完全不同，它是智慧的流露，不可能对增加你的烦恼和障碍。佛陀之后的那些高僧大德，像龙猛菩萨、世亲论师、无著菩萨以及马鸣菩萨、玄奘大师，他们的教言是否会增加我们的分别念？也是不可能的。他们不管说什么，哪怕是说一句开玩笑的话，也对众生的分别念是有利的。

有些人可能自己不喜欢学习，喜欢禅修。其实所谓的禅修，没有窍诀是不行的。为什么汉地禅宗现在要接近断传承了？原因也是对理论不够重视。如果没有真正的高僧大德一代一代予以指点，你只是看一本书，自己心安下来，这叫禅宗吗？肯定不是。

没有一定的传承和窍诀，你只是念阿弥陀佛，如果没有真正生起出离心和菩提心，能不能断轮回的根本？所以，在有些问题上，我认为，佛教徒可能需要做一些真正深入细致的探讨。

6. 问：过去，在戒杀吃素、放生护生方面，您赐予世人很多殊胜的法宝，例如《放生功德甘露妙雨》、《悲惨世界》、《藏密素食观》等。今天，能否再请堪布仁波切做一个勉励大众的开示？

上师答：现代西方社会，也有人类种族主义和非人类种族主义之间的尖锐辩论。但对这个问题，我是从整个世界的和平，从环境保护和关爱、尊重生命的理念来说的。这是当前社会面临的几个非常突出的问题。

保护人类和动物的生命，从环保角度有一定的必要性和价值；站在佛教的立场，从维护生命的功德方面来说，也有莫大的利益。不说其他，每一个人对自己的生命是怎样的爱护？当生命遭遇危难时，我们是怎样恐惧？怎样悲伤？人类如此，地球上任何一个生命也是如此。它们都有生存权和维护自己生命的权利。如果我们为了一时的口腹之欲，践踏他们的生命，是极不公平、极为残暴的行为。

当前社会，人们被贪得无厌的欲望驱使，暴殄天物、饕餮大餐的场面，真让人惨不忍睹，与人间地狱没有差别。

所以，我提倡素食主义，也非常愿意参与到非暴力、非营利的护生、戒杀的活动中。我也发愿，在有生之年中，不损害任何一个众生的生命，并用尽自己的一切力量，来保护这些生命。我也希望更多的人能了解到生命的可贵而参与到这样的活动中来。

7. 问：有很多弟子觉得，虽然学了一些佛教的理论，但这些理论只是在头脑里，没有进入到心中。虽然知道应该怎么做，可是心却不能如理去思维、如法去做。也有一位师兄觉得他听了很多次无常、痛苦、空性的道理，已经懂了，就不再去听了，认为只要专心修法就可以了。可他们只是知识、逻辑上懂，没有真正的体悟。怎么样才能让佛法的意义在他们的相续中真正生起呢？

上师答：一般来说，从理论上搞懂是非常困难的。我从小信佛，真正抛弃工作出家，到现在也已经二十多年了。在这二十多年中，虽然不算特别精进，但还是夜以继日地学习佛教理论并实修。尽管如此，不要说中观和大圆满的甚深理论，就是生命无常和轮回痛苦这些道理，我在理论上也没有搞懂。

所以，我每次去书店，只要看见与《前行》相关的实修法，不论是理论还是公案，我都会去买，一直到现在都是这样。每次，当我看到“无常”的教证和公案，虽然十年前看过，但现在看时，对我修行的帮助更大了。

萨迦班智达在《格言宝藏论》中说：大海对多少水都可以容纳，智者对多少知识都可以吸收。因此，有些人可能对佛法的重要性和利益还不明白，表面上过了一遍文字之后，以为就了解佛法了。佛教课程不像其他课程，学完一年级的课，到了二年级的时候，就不需要学了，学了也没有什么意义的。很多高僧大德和智者一辈子都在修无常、修轮回痛苦。像华智仁波切那么有智慧的人，一生也听了二十五遍《前行》。在相续不断熏习理论的基础上，还要实修。
有些人觉得自己已经什么都懂了，不需要再听了，这种满足感，会不会是一种傲慢？

8. 问：现在科技发展速度很快，包括网络这种新的传播方式也是日新月异。青少年在成长的过程中，面对物质的诱惑和挑战，比起老一辈人强大许多倍。请问在这种环境下，应当培养什么样的人生观与价值观？应当具有何种思想与精神，才能够走上一条真正安乐之道？

上师答：人类已经到达二十一世纪，人们对生活的要求越来越高。科技发展给我们带来生活便利的同时，也带来许多危害。此时，人们重寻真理，这是非常重要和可喜的。九十年代，美国科技发展到巅峰之时，网络及信息行业大发其财。到了二十一世纪初，在美国和西方国家，网络已转而成为寻求真理的地方。大家在虚拟的社区相聚，为了一个共同的目标。
现代人类对知识的渴求越来越强烈。但无论是内地还是其他发展中地区，都相当于美国早期社会，把目光放在经济发展上，价值观着眼于“钱”上。他们的人生观，就是在短暂的几十年中过得快乐。

我认为，不管是青少年还是知识分子，对人类意识形态需要做一个真正的思考，否则，沿袭现在的人生观，恐怕算不上是一种具有深远意义的生活目标。我希望人们能通过网络传播的途径，了解佛教的真理，让每个人都能从中找到生命真正的意义。其价值，要远远超过金钱带来的满足。

9. 问：有些藏传佛教的弟子相信接受灌顶后，再念一点咒语就能即生成佛。但按照您的说法，好像没那么简单，还要研读很多经论。您能不能说一下，从凡夫到成佛的次第、条件是怎样的？光靠灌顶行吗？

上师答：依靠灌顶修一些简单的法有没有成就的？是有成就的，但那是利根者。就像禅宗六祖慧能及曹洞宗的一些弟子，仅仅一个简单的表示法，就有当下悟道的，也有参悟的。密宗大圆满传承祖师及其弟子，也依靠自己的信心、具德上师的加持，在因缘聚合之时，证悟了心的本性。这样的事例，不仅历史上有，现在也有。

现在的藏地，也流传着一些充满了奇迹的修行人事迹，这是不可否认的。但对我们大多数人来说，比较保险、比较普遍的方法是从次第修起。我非常赞叹先学习、了解佛法，有了一定的智慧后，信心就不容易改变。否则，第一年佛在心中，第十年佛在天边。这种现象，现在越来越多了。如果最初，我们能系统地学习佛法，十年后，我们对佛法的信心就会越来越坚定，决不会变色和退失的。

灌顶有灌顶的意义和加持，但是，灌顶之后要修密法，修密法则要有密法的基础。这个基础包括理论和前行，而在理论和实践之间，也需要有一个过程。

大圆满祖师全知无垢光尊者在《句义宝藏论》中说，我的本来清净的大圆满，只有闻思究竟的人才能通达。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：要究竟大圆满的本来清净，就一定要通达中观，如果未通达远离一切戏论的空性见，则不可能证达大圆满的本来清净。

当然，对极个别人来说，不一定要经过艰苦的闻思。依靠上师的一个灌顶、一个简单的明示，当下就能大彻大悟。所以，分析任何一个问题都要一分为二，不能一概而论，也不能用简单的语言妄下定论。

2011年7月31日，堪布在香港接受香港佛门网记者、香港《温暖人间》杂志记者及台湾佛网记者的采访，以下是堪布的开示。1. 问：堪布您好，感谢您再次接受佛门网的采访，第一个问题是，我们香港习惯把藏传佛教称为密宗，汉传佛教称为显宗，您觉得这个称呼有没有问题？上师答：这样的称呼是不合理的。藏传佛教不管是宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派、觉囊派，没有一个宗派是只讲密宗、不讲显宗的。完全撇开显宗或者不修显宗的宗派，在藏传佛教中是找不到的。同样，把汉传佛教称为显宗也不合理。从佛教传到汉地的整个历史看，每个寺院或高僧大德的传记中，都记载着密宗的内容。包括汉地寺院每天的早晚课，也念诵很多楞严咒、大悲咒等密宗咒语。所以，这样的称呼，是后人带有偏见的一种说法，从中也可以看出，世人对佛教的认识，存在着许多误区。不管是在藏传佛教还是汉传佛教中，显密都是融会贯通的。2. 问：弟子代表台湾的佛网向您采访，能够采访您，我们感到非常荣幸。在台湾，透过书籍和网络等方式，拜读您著作和教言的人非常多，许多人也因此认识了佛教、趋入了佛门，并进一步全面、深入地学习佛法。今天，藉此机会，想请教您有关于闻思修行的问题，祈请堪布仁波切慈悲开示。许多人以持咒、念佛、诵经为日常修行的主要功课，我们网站也举办念诵方面的在线共修活动。请问，在每一次念诵修法的开始、中间和结尾，应当如何发心与行持，才能使修法更加如法且圆满，使自他都获得最大的利益？上师答：这个问题，其实是佛教中最根本的问题。不论是台湾、香港还是内地各大城市，有很多佛教徒把佛法的核心涵括在念诵经文、名号和咒语上；或者，归入到一些简单的仪轨和仪式中。我认为，佛教最根本的内容就是闻思修行，闻思修行是非常重要的。首先，如果你没有听闻佛教的真理，而后没有思维，直接就进入到修行的话，那么，佛教的基本概念和知识，你就可能不懂。如果你不懂得这些，佛教的目标，佛教的核心和价值就无法体现出来。比如，你在任何一个网络或共修道场念经持咒，刚开始时，最重要的是要发菩提心，我们行持任何一个善法，都要发为利益一切众生的无上菩提心；中间以无缘空性的智慧摄持，如果做不到，也要专心致志地行持；最后，共修的目的不是为自己健康、快乐、发财，而是为天下无边的一切众生都得到无上的快乐，为了这个目标而回向。这就是以三殊胜来摄持善根。在行持念佛、持咒等任何一个善法时，三殊胜都不可缺少。3. 问：无论是内地还是香港，藏传佛教的信徒们都很喜欢灌顶，不太喜欢听闻教法，对此，您对香港弟子有什么建议？上师答：从总体上来看，内地和香港的居士都喜欢灌顶，喜欢做一些佛事、搞一些仪式。大概在二十年前，内地的佛教徒除了灌顶和持咒外，基本上没有人系统地学习佛法。但是，近几年来，内地的情况有了很大的改观。从2006年起，我们在一些内地城市建立了道场和中心，要求他们次第、全面地学习佛法。这次我来香港，发现香港佛教徒的观念需要改变。如果不改变，始终是到处求法、求灌顶，说得难听一点，其实，这是一种迷信的状态。虽然求法很好、灌顶很好、持咒也很好，但佛教是一门非常深奥的学问，不经过一定的学习和研究、不经思维，很多道理，你是不会明白的。刚开始时，很多信众对佛教抱有信心和热情，但渐渐地，信心退失了，又没有佛法的智慧，最后，他们的修行就不能究竟。
以前，藏地信徒也喜欢灌顶，喜欢和上师们一起念颂咒语。后来，以五明佛学院为主的许多高僧大德，在藏区各地要求居士们修四加行、系统地了解佛法。现在，无论走到哪里，会发现藏地信众的观念，也有了一定程度上的转变。我希望，就像在汉地那样，香港、台湾和附近一些地区的学佛理念， 应从喜欢求法、求灌顶，向系统地学习佛法上转变。这是非常重要的。我们应该通过各种途径，让信徒们了解到这一点。因为他们有信心、有能力通达佛教真理。可是，许多信众的领头人却尚未重视这个问题，也许，他们自身还没有认识到学习佛法的重要性。我觉得这是一个最关键的问题，需要大家共同努力。4. 问：藏传佛教有一种入座观察修的窍诀，能够将理论学习与实修完美结合，尤其是对成就一个修行人的根本——出离心与菩提心来说，这是一种非常重要而且必须的修法。您能否开示一下观察修的具体修持方法？上师答：在藏传佛教中，观察修所运用的范围非常之广。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中介绍，修行有二：就是观察修和安住修。要观察修，最初，一定要学习中观、唯识和因明等论典，通过理论深入观察和分析的方法，来抉择心的本性。用这种方式来学习，对遣除我们相续中的怀疑和分别，力量非常大。昨天，我对香港中文大学一些老师说：“对学生讲禅定也许并不重要，讲佛教故事也不重要。最关键的是，要和他们讲有强大说服力的佛教理论。就像我们修房子，先要把凹凸不平的土挖出来，把地弄平，而后，在上面造任何建筑都很容易。如果你的地不平，基础不好，上面的建筑也就免谈了。”所以，藏传佛教一直非常推崇因明和中观的辨析方法。先通过细致的辨析，从理论上剔除疑惑，坚固正见，这样，安住修就很容易。因此，麦彭仁波切建议：先观察修，修到一定的程度，再安住修。那时，才能在心的本性上，真正安住下来。5. 问：香港有些行者认为：“读太多的经论没有用，因为那些都是妄念，会增加自相续的分别。最重要就是实修，经典看得越多，障碍可能越大。”对于这样的观点，您是怎么看的？上师答：对个别人来说，也有这个可能性。因为众生的业力是不可思议的。但对大多数人来讲，学习经论特别重要。现在，无论是香港还是内地，很多人都缺乏佛教的基本概念、理论和知识。不要说一般的信徒，即使是在大学中天天讲法的老师、研究宗教的博士生也是如此。不是他们没有智慧，而是他们没有系统地学习和了解佛法。因此，首先应该闻思佛经论典，这是非常重要的。经论是否会增加我们的分别？这是不可能的。我以前说过，佛陀的语言跟世间任何人的分别念完全不同，它是智慧的流露，不可能对增加你的烦恼和障碍。佛陀之后的那些高僧大德，像龙猛菩萨、世亲论师、无著菩萨以及马鸣菩萨、玄奘大师，他们的教言是否会增加我们的分别念？也是不可能的。他们不管说什么，哪怕是说一句开玩笑的话，也对众生的分别念是有利的。有些人可能自己不喜欢学习，喜欢禅修。其实所谓的禅修，没有窍诀是不行的。为什么汉地禅宗现在要接近断传承了？原因也是对理论不够重视。如果没有真正的高僧大德一代一代予以指点，你只是看一本书，自己心安下来，这叫禅宗吗？肯定不是。没有一定的传承和窍诀，你只是念阿弥陀佛，如果没有真正生起出离心和菩提心，能不能断轮回的根本？所以，在有些问题上，我认为，佛教徒可能需要做一些真正深入细致的探讨。6. 问：过去，在戒杀吃素、放生护生方面，您赐予世人很多殊胜的法宝，例如《放生功德甘露妙雨》、《悲惨世界》、《藏密素食观》等。今天，能否再请堪布仁波切做一个勉励大众的开示？上师答：现代西方社会，也有人类种族主义和非人类种族主义之间的尖锐辩论。但对这个问题，我是从整个世界的和平，从环境保护和关爱、尊重生命的理念来说的。这是当前社会面临的几个非常突出的问题。保护人类和动物的生命，从环保角度有一定的必要性和价值；站在佛教的立场，从维护生命的功德方面来说，也有莫大的利益。不说其他，每一个人对自己的生命是怎样的爱护？当生命遭遇危难时，我们是怎样恐惧？怎样悲伤？人类如此，地球上任何一个生命也是如此。它们都有生存权和维护自己生命的权利。如果我们为了一时的口腹之欲，践踏他们的生命，是极不公平、极为残暴的行为。当前社会，人们被贪得无厌的欲望驱使，暴殄天物、饕餮大餐的场面，真让人惨不忍睹，与人间地狱没有差别。所以，我提倡素食主义，也非常愿意参与到非暴力、非营利的护生、戒杀的活动中。我也发愿，在有生之年中，不损害任何一个众生的生命，并用尽自己的一切力量，来保护这些生命。我也希望更多的人能了解到生命的可贵而参与到这样的活动中来。7. 问：有很多弟子觉得，虽然学了一些佛教的理论，但这些理论只是在头脑里，没有进入到心中。虽然知道应该怎么做，可是心却不能如理去思维、如法去做。也有一位师兄觉得他听了很多次无常、痛苦、空性的道理，已经懂了，就不再去听了，认为只要专心修法就可以了。可他们只是知识、逻辑上懂，没有真正的体悟。怎么样才能让佛法的意义在他们的相续中真正生起呢？上师答：一般来说，从理论上搞懂是非常困难的。我从小信佛，真正抛弃工作出家，到现在也已经二十多年了。在这二十多年中，虽然不算特别精进，但还是夜以继日地学习佛教理论并实修。尽管如此，不要说中观和大圆满的甚深理论，就是生命无常和轮回痛苦这些道理，我在理论上也没有搞懂。所以，我每次去书店，只要看见与《前行》相关的实修法，不论是理论还是公案，我都会去买，一直到现在都是这样。每次，当我看到“无常”的教证和公案，虽然十年前看过，但现在看时，对我修行的帮助更大了。萨迦班智达在《格言宝藏论》中说：大海对多少水都可以容纳，智者对多少知识都可以吸收。因此，有些人可能对佛法的重要性和利益还不明白，表面上过了一遍文字之后，以为就了解佛法了。佛教课程不像其他课程，学完一年级的课，到了二年级的时候，就不需要学了，学了也没有什么意义的。很多高僧大德和智者一辈子都在修无常、修轮回痛苦。像华智仁波切那么有智慧的人，一生也听了二十五遍《前行》。在相续不断熏习理论的基础上，还要实修。
有些人觉得自己已经什么都懂了，不需要再听了，这种满足感，会不会是一种傲慢？8. 问：现在科技发展速度很快，包括网络这种新的传播方式也是日新月异。青少年在成长的过程中，面对物质的诱惑和挑战，比起老一辈人强大许多倍。请问在这种环境下，应当培养什么样的人生观与价值观？应当具有何种思想与精神，才能够走上一条真正安乐之道？上师答：人类已经到达二十一世纪，人们对生活的要求越来越高。科技发展给我们带来生活便利的同时，也带来许多危害。此时，人们重寻真理，这是非常重要和可喜的。九十年代，美国科技发展到巅峰之时，网络及信息行业大发其财。到了二十一世纪初，在美国和西方国家，网络已转而成为寻求真理的地方。大家在虚拟的社区相聚，为了一个共同的目标。
现代人类对知识的渴求越来越强烈。但无论是内地还是其他发展中地区，都相当于美国早期社会，把目光放在经济发展上，价值观着眼于“钱”上。他们的人生观，就是在短暂的几十年中过得快乐。我认为，不管是青少年还是知识分子，对人类意识形态需要做一个真正的思考，否则，沿袭现在的人生观，恐怕算不上是一种具有深远意义的生活目标。我希望人们能通过网络传播的途径，了解佛教的真理，让每个人都能从中找到生命真正的意义。其价值，要远远超过金钱带来的满足。9. 问：有些藏传佛教的弟子相信接受灌顶后，再念一点咒语就能即生成佛。但按照您的说法，好像没那么简单，还要研读很多经论。您能不能说一下，从凡夫到成佛的次第、条件是怎样的？光靠灌顶行吗？上师答：依靠灌顶修一些简单的法有没有成就的？是有成就的，但那是利根者。就像禅宗六祖慧能及曹洞宗的一些弟子，仅仅一个简单的表示法，就有当下悟道的，也有参悟的。密宗大圆满传承祖师及其弟子，也依靠自己的信心、具德上师的加持，在因缘聚合之时，证悟了心的本性。这样的事例，不仅历史上有，现在也有。现在的藏地，也流传着一些充满了奇迹的修行人事迹，这是不可否认的。但对我们大多数人来说，比较保险、比较普遍的方法是从次第修起。我非常赞叹先学习、了解佛法，有了一定的智慧后，信心就不容易改变。否则，第一年佛在心中，第十年佛在天边。这种现象，现在越来越多了。如果最初，我们能系统地学习佛法，十年后，我们对佛法的信心就会越来越坚定，决不会变色和退失的。灌顶有灌顶的意义和加持，但是，灌顶之后要修密法，修密法则要有密法的基础。这个基础包括理论和前行，而在理论和实践之间，也需要有一个过程。大圆满祖师全知无垢光尊者在《句义宝藏论》中说，我的本来清净的大圆满，只有闻思究竟的人才能通达。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：要究竟大圆满的本来清净，就一定要通达中观，如果未通达远离一切戏论的空性见，则不可能证达大圆满的本来清净。当然，对极个别人来说，不一定要经过艰苦的闻思。依靠上师的一个灌顶、一个简单的明示，当下就能大彻大悟。所以，分析任何一个问题都要一分为二，不能一概而论，也不能用简单的语言妄下定论。