大安法师：发菩提心过程当中八个「勿」
【惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。】
好，请看这一段，这一段还是劝勉和告诫，先是劝勉后是警诫。劝勉大众，惟一的是愿现前参与法会的大众，哀愍我一念愚钝的真诚，可怜我这样苦心的愿望。希望什么？希望与会的大众，共同建立菩提愿，共同来发菩提心。由于建立这涅槃忏法的法会，要令大家没有发菩提心的，今天把它发起来；已经发菩提心的，令念念增长；已经增长了的，令在尽未来际相续不要退转。这是劝勉大家。劝勉大家以后，进一步用八个“勿”，“勿”就是不可以，不要。这样来警诫。这八个“勿”实际上是经验之谈，就是告诫大家对发菩提心不可大意，发菩提心过程当中有可能出现这些障碍。对这些障碍、困难，首先说清楚，一定要冲破。
“勿畏难而退却”，就是对一个初发心的人来说，他可能觉得发菩提心上求佛道，下化众生，动经无量劫难行能行，这太难了。就好像很怯懦的人一看要到五百由旬的城里去，他觉得很困难一样。这时候，省庵大师作为善知识，鼓励你不要有畏难情绪，不要对成就佛道有退转、怯懦之心。因为一切众生本具佛性，一切众生决定能成佛，你要有这种自信自肯。你有这种自信自肯，你自助者天助，你自己开始走，马上佛菩萨就会加持你，就会让我们一帆风顺。所以千万不要退转，千万不要怯懦，这是第一个。
“勿视易而轻浮”，开始是畏难情绪，第二点是他认为很容易，既然有佛性，那成佛是易如反掌。这样会使他的行为很轻慢、很浮浅，这也是不可以的，这也是达不到目标的。因为成佛毕竟动经三大阿僧祇劫，要破见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，要积集无量福德智慧的资粮，才能够把我们本有的佛性显发出来。就好像挖井，虽然地下有水，但是你往下面挖的话，一定开始挖到的是干土，然后挖到湿土，然后再挖下去，你得要一锹一锹地去挖啊！所以这是不容易的，一定不能轻浮。
“勿欲速而不久长”，就是有人发心发得很猛：我要成佛，我马上要成佛，我今生就成佛。那今生成不了佛呢？往往那个发得很急的人，退得也很急，所以他发起不了长远心，他没有一种韧性。欲速则不达。
“勿懈怠而无勇猛”，你发菩提心修菩萨道的过程不要懈怠放逸，如果被烦恼所占据，就不会有精进勇猛的心，也就到达不目的地。
“勿委靡而不振起”，就是整个精神状态萎靡不振，没有那种大强勇猛的浩然之气。你看世间的人，如果一天到晚无精打采的人，世间的事业都干不成，更何况干一件出世间的大事。他们没有那种刚猛，那种干劲，是成不了气候的。所以不要萎靡不振。
“勿因循而更期待”，就是我们在修行的过程当中，往往是因循苟且，总是期待这个事情等明天再说吧，等后天再说吧——明日复明日，明日何其多。
他不能当下撩衣便行。这也是我们修行上的一个毛病。无量劫以来，我们曾经也发过心，但就是因循原来的毛病习气，不能振作起来，总是想到以后再说，以后永远就没有机会。就好像现在有些人，中青年那些人，他闻到佛法都也觉得，佛法是不错，但等一等，等我退休以后再说。他一因循，可能等不到他退休，他就已呜呼哀哉了。
“勿因愚钝而一向无心”，这是很多很自卑的人，觉得发菩提心成佛，这太崇高、太伟大了，我自己太愚钝了，根机太陋劣了，我这个人不行啊！这个目标达不到。所以他从一开始就没有心思去进取，觉得跟自己无分，这是愚钝自卑者。
“勿以根浅而自鄙无分”，这也是觉得自己根机浅，自己不行，自己怎么修行也没有办法成佛，成佛没有我的份。这就是不重己灵，自暴自弃。
所有这些都要在一个大乘行人发心的过程当中避免，这八个“勿”都是我们可能存在的障碍。省庵大师是非常苦口婆心的，对这些正面来劝勉，不要怕自己愚钝、不要怕自己根机浅陋，你只要去做，做了就能够得到好处，就能达到目标。他用两个比喻来说明：比如种树，树刚种的时候，那个根是很浅的，是吧？那你不能由于根浅，经不起狂风猛雨的摧残，你就不种了。你还是要种啊。根浅你要好好地呵护它、栽培它，它慢慢的根就扎得越来越深了。它扎得越来越深，以及跟下面的泉水能够接上，然后上面接到阳光雨露的滋润，它慢慢地才能长出参天大树，这是需要一个过程的。就是说种树要有一个长久的过程，它才能根深叶茂，不是开始就能这样的。这就好比我们刚开始发心，可能各种功德都没有，烦恼习气也很重，甚至常常会退转，但你要坚持它，锲而不舍，咬定青山不放松，慢慢地我们这颗菩提种子，就越扎越深、越扎越深了。再加上我们的大悲水来浇灌，再加上佛的阳光雨露的滋润，我们也就破土而出，以后也长成一棵根深叶茂的参天大树——菩提树。这都需要一个过程。所以为什么要动经三大阿僧祇劫的修行，就是让我们这一颗小小的种子，以后长成一颗覆荫多少万里的大树，不覆荫自己，而且覆荫一切众生，这是一个比喻。
再比喻磨刀，你说你很钝，就好像我拿了一把很钝的刀，你不能说这把刀既不能砍断东西，又不能断烦恼，我就不要它了。你要知道，刀既然有它的铁、有它的钢在里面，它就有锋利在里面。只不过是现在钝，钝了你就慢慢磨吧。在磨刀石上磨，磨磨磨，磨久了，这钝的刀就成了一把锋利的刀。到这把刀成了锋利的刀，就像智慧一样，开始我们般若智慧总是被凡夫的知见、习气所掩盖，起不了空性的作用。所以面对烦恼，面对执著，没有办法，一筹莫展。但以后我们常常训练这种观照：自性空，无所有，如梦、如幻，如影、如泡，慢慢地训练这种观照，训练久了，对照五欲的境界，对照我执来的时候，这种空性的智慧就上来了，他就能够破烦恼贼。所以就像磨一个钝刀，你磨久了，它就犀利了。所以这是对我们这些根机陋劣的众生，在发心上的一种正面鼓励，你要去发心。
【惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。】好，请看这一段，这一段还是劝勉和告诫，先是劝勉后是警诫。劝勉大众，惟一的是愿现前参与法会的大众，哀愍我一念愚钝的真诚，可怜我这样苦心的愿望。希望什么？希望与会的大众，共同建立菩提愿，共同来发菩提心。由于建立这涅槃忏法的法会，要令大家没有发菩提心的，今天把它发起来；已经发菩提心的，令念念增长；已经增长了的，令在尽未来际相续不要退转。这是劝勉大家。劝勉大家以后，进一步用八个“勿”，“勿”就是不可以，不要。这样来警诫。这八个“勿”实际上是经验之谈，就是告诫大家对发菩提心不可大意，发菩提心过程当中有可能出现这些障碍。对这些障碍、困难，首先说清楚，一定要冲破。“勿畏难而退却”，就是对一个初发心的人来说，他可能觉得发菩提心上求佛道，下化众生，动经无量劫难行能行，这太难了。就好像很怯懦的人一看要到五百由旬的城里去，他觉得很困难一样。这时候，省庵大师作为善知识，鼓励你不要有畏难情绪，不要对成就佛道有退转、怯懦之心。因为一切众生本具佛性，一切众生决定能成佛，你要有这种自信自肯。你有这种自信自肯，你自助者天助，你自己开始走，马上佛菩萨就会加持你，就会让我们一帆风顺。所以千万不要退转，千万不要怯懦，这是第一个。“勿视易而轻浮”，开始是畏难情绪，第二点是他认为很容易，既然有佛性，那成佛是易如反掌。这样会使他的行为很轻慢、很浮浅，这也是不可以的，这也是达不到目标的。因为成佛毕竟动经三大阿僧祇劫，要破见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，要积集无量福德智慧的资粮，才能够把我们本有的佛性显发出来。就好像挖井，虽然地下有水，但是你往下面挖的话，一定开始挖到的是干土，然后挖到湿土，然后再挖下去，你得要一锹一锹地去挖啊！所以这是不容易的，一定不能轻浮。“勿欲速而不久长”，就是有人发心发得很猛：我要成佛，我马上要成佛，我今生就成佛。那今生成不了佛呢？往往那个发得很急的人，退得也很急，所以他发起不了长远心，他没有一种韧性。欲速则不达。“勿懈怠而无勇猛”，你发菩提心修菩萨道的过程不要懈怠放逸，如果被烦恼所占据，就不会有精进勇猛的心，也就到达不目的地。“勿委靡而不振起”，就是整个精神状态萎靡不振，没有那种大强勇猛的浩然之气。你看世间的人，如果一天到晚无精打采的人，世间的事业都干不成，更何况干一件出世间的大事。他们没有那种刚猛，那种干劲，是成不了气候的。所以不要萎靡不振。“勿因循而更期待”，就是我们在修行的过程当中，往往是因循苟且，总是期待这个事情等明天再说吧，等后天再说吧——明日复明日，明日何其多。他不能当下撩衣便行。这也是我们修行上的一个毛病。无量劫以来，我们曾经也发过心，但就是因循原来的毛病习气，不能振作起来，总是想到以后再说，以后永远就没有机会。就好像现在有些人，中青年那些人，他闻到佛法都也觉得，佛法是不错，但等一等，等我退休以后再说。他一因循，可能等不到他退休，他就已呜呼哀哉了。“勿因愚钝而一向无心”，这是很多很自卑的人，觉得发菩提心成佛，这太崇高、太伟大了，我自己太愚钝了，根机太陋劣了，我这个人不行啊！这个目标达不到。所以他从一开始就没有心思去进取，觉得跟自己无分，这是愚钝自卑者。“勿以根浅而自鄙无分”，这也是觉得自己根机浅，自己不行，自己怎么修行也没有办法成佛，成佛没有我的份。这就是不重己灵，自暴自弃。所有这些都要在一个大乘行人发心的过程当中避免，这八个“勿”都是我们可能存在的障碍。省庵大师是非常苦口婆心的，对这些正面来劝勉，不要怕自己愚钝、不要怕自己根机浅陋，你只要去做，做了就能够得到好处，就能达到目标。他用两个比喻来说明：比如种树，树刚种的时候，那个根是很浅的，是吧？那你不能由于根浅，经不起狂风猛雨的摧残，你就不种了。你还是要种啊。根浅你要好好地呵护它、栽培它，它慢慢的根就扎得越来越深了。它扎得越来越深，以及跟下面的泉水能够接上，然后上面接到阳光雨露的滋润，它慢慢地才能长出参天大树，这是需要一个过程的。就是说种树要有一个长久的过程，它才能根深叶茂，不是开始就能这样的。这就好比我们刚开始发心，可能各种功德都没有，烦恼习气也很重，甚至常常会退转，但你要坚持它，锲而不舍，咬定青山不放松，慢慢地我们这颗菩提种子，就越扎越深、越扎越深了。再加上我们的大悲水来浇灌，再加上佛的阳光雨露的滋润，我们也就破土而出，以后也长成一棵根深叶茂的参天大树——菩提树。这都需要一个过程。所以为什么要动经三大阿僧祇劫的修行，就是让我们这一颗小小的种子，以后长成一颗覆荫多少万里的大树，不覆荫自己，而且覆荫一切众生，这是一个比喻。再比喻磨刀，你说你很钝，就好像我拿了一把很钝的刀，你不能说这把刀既不能砍断东西，又不能断烦恼，我就不要它了。你要知道，刀既然有它的铁、有它的钢在里面，它就有锋利在里面。只不过是现在钝，钝了你就慢慢磨吧。在磨刀石上磨，磨磨磨，磨久了，这钝的刀就成了一把锋利的刀。到这把刀成了锋利的刀，就像智慧一样，开始我们般若智慧总是被凡夫的知见、习气所掩盖，起不了空性的作用。所以面对烦恼，面对执著，没有办法，一筹莫展。但以后我们常常训练这种观照：自性空，无所有，如梦、如幻，如影、如泡，慢慢地训练这种观照，训练久了，对照五欲的境界，对照我执来的时候，这种空性的智慧就上来了，他就能够破烦恼贼。所以就像磨一个钝刀，你磨久了，它就犀利了。所以这是对我们这些根机陋劣的众生，在发心上的一种正面鼓励，你要去发心。