净空法师：修学净宗法门最重要的是念佛

净宗法门修学最重要的就是念佛，所以「三辈往生」教导我们「发菩提心，一向专念」，在这一品「往生正因」里边也没有例外，「一心称念」比什么都重要。那么这一品末后这一段，是说工作非常繁忙之人，没有时间念佛，要忙里偷闲，但是要精进，这一句里头着重就是在精进。

「思维熟记，欲得度脱」，及「深思熟记，欲脱生死也」。 我们通常讲「深思熟虑」，跟这个意思相同。 「欲脱生死」这一句，修行人最关紧要的一个关键，我们确确实实是想了生死出三界。对于六道轮回真的没有贪念了、不再牵挂了，这种心态往生很容易，真的是万修万人去。 凡是念佛人不能往生的，就是这一句的问题。 他对这个世间有留恋，舍不得放下，念佛念得再好，甚至于也发大乘心修六婆罗密、修普贤十愿，最后到人间、天上享福去了。

功德跟福德也在一念之间，「一念出世」的念头这个心你所修的全叫「功」。 不想出世，还想在六道里边轮回，就都变成福德了，就不叫做功德了。 功德跟福德的差别就在此地，事相上看不出来。同样的用心不一样，真正有智慧的人念念求生净土，不要在留恋这个世间了。 我们所修学的一切都是功德，都是帮助我们提高往生的品位。

「愿欲往生，舍秽求净」。 这个秽土，就是娑婆世界，就是我们这个地球。 「求净」就是求西方极乐世界阿弥陀佛建造的这个国度。这个道理，我们在前边讲的很多、讲的很清楚。 佛在经上讲的，我们现在有理由相信，他绝对不是假的。 他是功德自然流露。

「以一切功德，回向往生也」。 断恶修善、改邪归正，都是功德，没有一样不是求生净土，绝对不做自私自利这个念头，不能有这个念头。 绝对不能有名闻利养的念头。 我还要在这里求名利，那就错了。确确实实要像诸佛菩萨一样，彻底放下；念念都是求生极乐世界。 只有在极乐世界，才能够让我快速地成就。 因为极乐世界修学功夫不会间断，那个世界里边的人身体跟我们的身体不一样，我们这个身体是血肉之躯，是很容易消失的，这是阿赖耶的相分。而极乐世界得的身体不是，他已经完全摆脱阿赖耶，纯真无妄，法性身，居住的世界是法性土，所以他​​真常不变，道理在此地。 法性身不需要饮食，营养从哪里来的，是自性里面的功德，不需要外面，所以人不需要饮食，不需要睡眠。 娑婆世界的五根「财、色、名、食、睡」也叫做五欲，在极乐世界也都用不着了，那个地方没有。世尊在《无量寿经》这一会里面给我们讲的很清楚，理、事都讲的圆满，让我们读了之后、听了之后深信不疑，这样才生气深信切原，只求极乐世界，其它的一概不放在心上。

早年我们年轻的时候我们在台中跟李老师学经， 老师常常劝勉我们换「心」。 换什么心？ 我们现在的心，里面的妄念很多、染污很多，统统把它放下，把阿弥陀佛放在心上，心里边除了阿弥陀佛之外什么都没有，这个好！ 那你念念都跟佛相应，古德说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。 真正修净土，真正想到极乐世界，应该这个做法，这就对了。

那么在这个时间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，不再即将，不再分别，万事万物没有控制的念头，没有占有的念头，我们的求生就得到保障了，真的像善导大师说的「万修万人去」，一个都不漏。

「昼夜常念“阿弥陀佛清净佛国”，乃忆佛念佛往生正行也」。 我们心里头有佛，日夜不间断；口里头有佛，最好也能做到日夜不间断。 如果不能，像前边讲的工作太繁忙，没有时间念佛，心里有，你是阿弥陀佛的心，到这边来干活，所作所为都是利益众生。利益当中最大的利益是帮助众生觉悟。

帮助众生觉悟的方法有两种：一个是身行，一个是言教。 我们要把佛在经上教的，我们真的做到了，真正落实了，让社会大众都看到了，看到他生欢喜心。佛经上讲的你真做到了，十善做到了，六和要做到，三学要做到，六度要做到，普贤十愿要做到。 因为这个法门「得尊普贤」，西方极乐世界修什么法门？ 修普贤法门。 所以，往生到西方极乐世界个个都是普贤菩萨。我们得做到才行，做不到不行啊！ 做不到不能往生。 真正做到了，无论什么人看见，连妖魔鬼怪看见你都赞叹你，都称你做好人，你在菩提道上没有障碍，冤亲债主不会找你麻烦。为什么？

你真干，你真修，你成就了他得利益。 冤亲债主跟我们有缘，我们成就了首先会度他们。 佛不度无缘之人，他跟我们有缘，他知道你有成就，他生欢喜心，不障碍你了。你修假的不修真的，他就来找你麻烦。 又何况真正修行人就得到佛力加持，就得到龙天善神赞叹、拥护你。

都在自己要觉悟。 我们做出来，释迦牟尼佛就是样子，先做出来让人看，然后再教人，会向你请教你怎么修的。向你请教，你就可以讲解给他听，他就真做。 佛接引众生、度化众生是用这种方法。 今天佛法衰了，衰在哪里了？ 能说不能行。 说的很好，做的是另外一套，被人看穿了，一文不值，就不相信你了。所以，先是身行，然后是后教。 你没有做到，你不能取信于别人，别人对你生不起信心。

世间法也不例外，儒家也着重先行其言。 我把我所讲的老早就做到了，这是真正的教化众生。

「相续十日十夜，一般行人所需之功行也。」这个方法好啊！ 你没有时间，你找假日，一年当中找一个长假，能够有十天十夜念佛。 一年有这么一次、两次，好！ 平常没有时间念佛，用假期。

「一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。」十日十夜是一般行人所需的功行，一日一夜是什么？ 特别忙，忙着做好事，做好事得有缘分。 什么是好事？ 利益众生的是好事，帮助众生解除困难的是好事。有这个缘分遇到了，尽心尽力去做，这个功德很大了。 《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。 换句话说，往生西方极乐世界一定要多善根、多福德、多因缘。我们遇不到，遇不到不要去找。 去找，就错了，那叫攀援。 遇到了我们去做，要随缘。 随缘你的心是定的，攀援的心不好，那个心是乱的。 有缘不能说不做，不做，那你那个菩提心是假的，不是真的。这个要在日常生活当中见机行事，有障碍，这个障碍可以突破，我们要做；不能突破，我们就不做。

工作实在繁忙，找一天一夜，常常能想到。 一个月找一天一夜比较容易。 一个月一次，一年十二次，也是十日十夜了。

念佛的方法要用印光大师的办法。 印光大师是中国净土宗最近的一代祖师，那么他教的最适合现代人的根性，他念佛不用念珠。 念佛最重要的《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，这是最高念佛指导原则，「都摄六根，净念相继」，这功夫就得力了。现在我们最困难的，我们没有办法摄心，妄念太多了，守摄不住啊，这样念的话功夫不得力了。

印祖交给我们摄心的方法，佛号从心中生起，从口里头念出，念的清清楚楚，不要念快，一个字一个字的念，念六个字：南——无——阿——弥——陀——佛——，念四个字：阿——弥——陀——佛——。 念慢一点，念的很清楚，每个字都清楚，耳朵听，听自己念的佛号，听的清清楚楚。 还有一个，记的清清楚楚，我这一句是第几声佛号。记，不要用数字，只用心去记，记的清楚，只记第一句到第十句；到了十句了，再从第一句到第十句。 念多少，不要管它，就是这十句，我这一声佛号是十声当中的第几句，试试看，很摄心，为什么？一有妄念来的时候，就（念）错了。 错了就不算，从头再念。 一般人大概念个一个星期就不会错了，妄念就进不去了。

如果妄念太多的人，印祖教给我们，你把这个十句分作两段，第一段，「一」到「五」；第二段，不能又是「​​一」到「五」，要「一」到「五」就不叫「十」念了，那是「五」念了。 第二段是「六」到「十」。 清清楚楚。 实在讲，心定下来专念不困难。

如果五句都念不下来，都会有杂念，就用「三、三、四」，你就这个记法：第一句，第二句，第三句；第四句，第五句，第六句；第七，第八，第九，第十。用这个方法。 慢慢成熟之后可以从「一」到「十」，都清楚。 不要记多，不要二十、三十，那个就难了，只记「一」到「十」。

有时间就念，出声念，可以！ 大声、小声都可以；不出声，也可以，人很多的时候不方便，我心里头默念。 心里头默念的时候一样，念的清楚，听的清楚，记的清楚。三个清楚，你就这样一直念下去。

北京胡小林居士告诉我，他用这个方法用了四个月一百多天​​，每一天念四个小时，念得法喜充满。 从前念佛杂念很多，所以感到很苦恼，妄念那么多，用了这个方法之后妄念就少了，几乎没有妄念了。所以，这个方法非常容易摄心。 开头几天是困难一点，生疏，不熟嘛！ 念上个三天、五天，就会上轨道了，很快、很容易上轨道。 「一向专念」这句话非常重要！

净宗法门修学最重要的就是念佛，所以「三辈往生」教导我们「发菩提心，一向专念」，在这一品「往生正因」里边也没有例外，「一心称念」比什么都重要。那么这一品末后这一段，是说工作非常繁忙之人，没有时间念佛，要忙里偷闲，但是要精进，这一句里头着重就是在精进。「思维熟记，欲得度脱」，及「深思熟记，欲脱生死也」。 我们通常讲「深思熟虑」，跟这个意思相同。 「欲脱生死」这一句，修行人最关紧要的一个关键，我们确确实实是想了生死出三界。对于六道轮回真的没有贪念了、不再牵挂了，这种心态往生很容易，真的是万修万人去。 凡是念佛人不能往生的，就是这一句的问题。 他对这个世间有留恋，舍不得放下，念佛念得再好，甚至于也发大乘心修六婆罗密、修普贤十愿，最后到人间、天上享福去了。功德跟福德也在一念之间，「一念出世」的念头这个心你所修的全叫「功」。 不想出世，还想在六道里边轮回，就都变成福德了，就不叫做功德了。 功德跟福德的差别就在此地，事相上看不出来。同样的用心不一样，真正有智慧的人念念求生净土，不要在留恋这个世间了。 我们所修学的一切都是功德，都是帮助我们提高往生的品位。「愿欲往生，舍秽求净」。 这个秽土，就是娑婆世界，就是我们这个地球。 「求净」就是求西方极乐世界阿弥陀佛建造的这个国度。这个道理，我们在前边讲的很多、讲的很清楚。 佛在经上讲的，我们现在有理由相信，他绝对不是假的。 他是功德自然流露。「以一切功德，回向往生也」。 断恶修善、改邪归正，都是功德，没有一样不是求生净土，绝对不做自私自利这个念头，不能有这个念头。 绝对不能有名闻利养的念头。 我还要在这里求名利，那就错了。确确实实要像诸佛菩萨一样，彻底放下；念念都是求生极乐世界。 只有在极乐世界，才能够让我快速地成就。 因为极乐世界修学功夫不会间断，那个世界里边的人身体跟我们的身体不一样，我们这个身体是血肉之躯，是很容易消失的，这是阿赖耶的相分。而极乐世界得的身体不是，他已经完全摆脱阿赖耶，纯真无妄，法性身，居住的世界是法性土，所以他​​真常不变，道理在此地。 法性身不需要饮食，营养从哪里来的，是自性里面的功德，不需要外面，所以人不需要饮食，不需要睡眠。 娑婆世界的五根「财、色、名、食、睡」也叫做五欲，在极乐世界也都用不着了，那个地方没有。世尊在《无量寿经》这一会里面给我们讲的很清楚，理、事都讲的圆满，让我们读了之后、听了之后深信不疑，这样才生气深信切原，只求极乐世界，其它的一概不放在心上。早年我们年轻的时候我们在台中跟李老师学经， 老师常常劝勉我们换「心」。 换什么心？ 我们现在的心，里面的妄念很多、染污很多，统统把它放下，把阿弥陀佛放在心上，心里边除了阿弥陀佛之外什么都没有，这个好！ 那你念念都跟佛相应，古德说的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。 真正修净土，真正想到极乐世界，应该这个做法，这就对了。那么在这个时间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，不再即将，不再分别，万事万物没有控制的念头，没有占有的念头，我们的求生就得到保障了，真的像善导大师说的「万修万人去」，一个都不漏。「昼夜常念“阿弥陀佛清净佛国”，乃忆佛念佛往生正行也」。 我们心里头有佛，日夜不间断；口里头有佛，最好也能做到日夜不间断。 如果不能，像前边讲的工作太繁忙，没有时间念佛，心里有，你是阿弥陀佛的心，到这边来干活，所作所为都是利益众生。利益当中最大的利益是帮助众生觉悟。帮助众生觉悟的方法有两种：一个是身行，一个是言教。 我们要把佛在经上教的，我们真的做到了，真正落实了，让社会大众都看到了，看到他生欢喜心。佛经上讲的你真做到了，十善做到了，六和要做到，三学要做到，六度要做到，普贤十愿要做到。 因为这个法门「得尊普贤」，西方极乐世界修什么法门？ 修普贤法门。 所以，往生到西方极乐世界个个都是普贤菩萨。我们得做到才行，做不到不行啊！ 做不到不能往生。 真正做到了，无论什么人看见，连妖魔鬼怪看见你都赞叹你，都称你做好人，你在菩提道上没有障碍，冤亲债主不会找你麻烦。为什么？你真干，你真修，你成就了他得利益。 冤亲债主跟我们有缘，我们成就了首先会度他们。 佛不度无缘之人，他跟我们有缘，他知道你有成就，他生欢喜心，不障碍你了。你修假的不修真的，他就来找你麻烦。 又何况真正修行人就得到佛力加持，就得到龙天善神赞叹、拥护你。 都在自己要觉悟。 我们做出来，释迦牟尼佛就是样子，先做出来让人看，然后再教人，会向你请教你怎么修的。向你请教，你就可以讲解给他听，他就真做。 佛接引众生、度化众生是用这种方法。 今天佛法衰了，衰在哪里了？ 能说不能行。 说的很好，做的是另外一套，被人看穿了，一文不值，就不相信你了。所以，先是身行，然后是后教。 你没有做到，你不能取信于别人，别人对你生不起信心。世间法也不例外，儒家也着重先行其言。 我把我所讲的老早就做到了，这是真正的教化众生。「相续十日十夜，一般行人所需之功行也。」这个方法好啊！ 你没有时间，你找假日，一年当中找一个长假，能够有十天十夜念佛。 一年有这么一次、两次，好！ 平常没有时间念佛，用假期。「一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。」十日十夜是一般行人所需的功行，一日一夜是什么？ 特别忙，忙着做好事，做好事得有缘分。 什么是好事？ 利益众生的是好事，帮助众生解除困难的是好事。有这个缘分遇到了，尽心尽力去做，这个功德很大了。 《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根、福德、因缘，得生彼国」。 换句话说，往生西方极乐世界一定要多善根、多福德、多因缘。我们遇不到，遇不到不要去找。 去找，就错了，那叫攀援。 遇到了我们去做，要随缘。 随缘你的心是定的，攀援的心不好，那个心是乱的。 有缘不能说不做，不做，那你那个菩提心是假的，不是真的。这个要在日常生活当中见机行事，有障碍，这个障碍可以突破，我们要做；不能突破，我们就不做。工作实在繁忙，找一天一夜，常常能想到。 一个月找一天一夜比较容易。 一个月一次，一年十二次，也是十日十夜了。念佛的方法要用印光大师的办法。 印光大师是中国净土宗最近的一代祖师，那么他教的最适合现代人的根性，他念佛不用念珠。 念佛最重要的《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的，这是最高念佛指导原则，「都摄六根，净念相继」，这功夫就得力了。现在我们最困难的，我们没有办法摄心，妄念太多了，守摄不住啊，这样念的话功夫不得力了。印祖交给我们摄心的方法，佛号从心中生起，从口里头念出，念的清清楚楚，不要念快，一个字一个字的念，念六个字：南——无——阿——弥——陀——佛——，念四个字：阿——弥——陀——佛——。 念慢一点，念的很清楚，每个字都清楚，耳朵听，听自己念的佛号，听的清清楚楚。 还有一个，记的清清楚楚，我这一句是第几声佛号。记，不要用数字，只用心去记，记的清楚，只记第一句到第十句；到了十句了，再从第一句到第十句。 念多少，不要管它，就是这十句，我这一声佛号是十声当中的第几句，试试看，很摄心，为什么？一有妄念来的时候，就（念）错了。 错了就不算，从头再念。 一般人大概念个一个星期就不会错了，妄念就进不去了。如果妄念太多的人，印祖教给我们，你把这个十句分作两段，第一段，「一」到「五」；第二段，不能又是「​​一」到「五」，要「一」到「五」就不叫「十」念了，那是「五」念了。 第二段是「六」到「十」。 清清楚楚。 实在讲，心定下来专念不困难。如果五句都念不下来，都会有杂念，就用「三、三、四」，你就这个记法：第一句，第二句，第三句；第四句，第五句，第六句；第七，第八，第九，第十。用这个方法。 慢慢成熟之后可以从「一」到「十」，都清楚。 不要记多，不要二十、三十，那个就难了，只记「一」到「十」。有时间就念，出声念，可以！ 大声、小声都可以；不出声，也可以，人很多的时候不方便，我心里头默念。 心里头默念的时候一样，念的清楚，听的清楚，记的清楚。三个清楚，你就这样一直念下去。北京胡小林居士告诉我，他用这个方法用了四个月一百多天​​，每一天念四个小时，念得法喜充满。 从前念佛杂念很多，所以感到很苦恼，妄念那么多，用了这个方法之后妄念就少了，几乎没有妄念了。所以，这个方法非常容易摄心。 开头几天是困难一点，生疏，不熟嘛！ 念上个三天、五天，就会上轨道了，很快、很容易上轨道。 「一向专念」这句话非常重要！