李炳南居士《佛七开示系列》
壬子年灵山寺佛七开示
第一次开示
念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！
念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。
打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（一）将一切人人我我、是是非非，通身放下，不可以千万心念佛，于七天内，务须放下万缘。（二）方便佛七于家中宿，务须身在家中，心在灵山寺。且于往返途中，念念于佛上。（三）一进道场，勿交谈、寒暄，‘少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许尔法身活。’此处既为道场，则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安，自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣。如此三事，务须奉行！
且说念佛方法。一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入，务须分明。再加上记数（不必用念珠），从一数至十，但能听得清楚，即是工夫，即是一心念佛也。
第二次开示
佛七开示，在使觉悟，必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’，觉何耶？觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶？曰：如‘鱼’然。或闻而曰：吾知之矣，‘鱼’者，即黄昏偈所谓‘是日已过，命亦随减，如少水鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳，今之鱼乃被置于锅中，下备柴，虽有锅中水，暂可游来游去，逍遥自在，然危险至极，待柴一著火，则鱼将如何？各位思之！吾人今所处环境，正是如此。被恶魔困于所造油锅中，旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受，纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地，为吾人所当觉悟者也。
第二‘应畏’，前事尚不足畏，所畏者，业未消而受不断也。试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶？又何以此时来耶？皆己业力使然，共业共感共受故也。夫如是，则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法，即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者，盖彼死时，正往生时也。吾人若得一心，则当前可得‘共中不共’，将来往生亦稳当。然吾人今尚未能，则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。
第三‘应惜’，学佛念佛，尔来二十有三年矣，而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失，难复得矣。莫谓今生不修待来生，盖‘人身难得’，使来生得为人，而‘佛法难闻’，未必能闻佛法也；使再闻佛法，未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成，况来生乎？
且夫人之成就与否，系乎其根器。世可分二种人，曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示，亦听不进心去，无所觉悟。何以如此耶？以彼内心三毒具足，毒发于外，故现此相也。此等人我见太重，时起烦恼，难度！然彼今世造恶较少，是其长处。聪明者今世造恶虽大，然易觉悟，苟遇善知识而调理之，可速转变，易度！
二者皆由宿世业力使然，业力无边，故佛当日亦有不能度者，而所谓‘福至心灵’，能听进去者，以有福故。
然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，盖己宿业使然，故须忏悔业重也。（三）心起烦恼恶念时，当下忏悔。以业力故，有烦恼时起。切莫再加诸他人，否则后报无穷矣！盖受横逆等为业报，受完即了。若更起烦恼施诸他人，则报转相报，正是害己也。
如此三种忏悔回向，乃吾多年来所求得之法门，献与诸位，诸位行之，切莫视作平常。蕅祖谓忏悔回向再加念佛，无有不成者也。
经云：‘至心念佛一句，可灭八十亿劫生死重罪。’各位二十年来，竟无一句念对！‘至心’者，乃于念佛时，先将心打扫得干干净净、空空洞洞，即在这时，一句佛号彻上彻下，更无其他。如此‘至心’念下去，方可达一心不乱，各位念佛当依此原则，然如何可‘至心’耶？曰：‘罪从心起将心忏’，罪业在故，心起烦恼，心起烦恼时即造罪业也，乃当下忏悔之，使消失。‘心若灭时罪亦空’，以罪业在故不能至心，罪业没矣，自然至心。故曰‘罪灭心亡两俱空，是则名为真忏悔’。如此念佛能达‘至心’，能灭重罪，则原子弹下来，亦奈何不了！偈曰：
心一分明断惑时
往生证果尚何疑
虽然常说惑难断
忏悔玄门惜不知
若能念到一心不乱，即是惑断之时也。如此则必能往生，往生则必速证佛果，理甚分明，尚有何疑？虽谓断惑甚难，断一品见思惑如断四十里瀑流。然有妙法门，即忏悔回向，此玄门也。可惜人皆不知，念佛而配以此法门，则成就易矣！
甲寅年灵山寺佛七开示
第一次开示
诸位老师、诸位同修：
灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久、继续不断，实为不易。每年佛七，学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方法及其要义，策勉诸位耳。
二十五年中，要说的皆已说过，近来学人事多忙碌，佛七期间，仅能来二次，所说皆是经上之语，或是祖师语录，学人无学无德，离开经语师训则无以为言，要说亦不出乎前人范围，过去所说，诸位未必全记，或已忘记，今天再说也如新说。此次学人改变方式，印表赠与诸位参考，因为看表听讲，印象较深刻，易于明了，且听后可带回仔细研究。诸位在此若能得到好境界固然甚好，如觉尚无进步，则回去多阅读数遍，只要如法实行，日久天长，定能获益。
吾等修净土法门，旨在将来得证佛果，修他法门欲证佛果，须经三大阿僧祇劫，百万人中难有一人成就，佛果虽好，何人能证？净土法门，只要在此娑婆世界，短短几十年，一句南无阿弥陀佛，念到一心不乱，即得往生。往生后，短时即成候补佛，成佛甚易。故此法门易修，可谓三根普被、利钝全收，上根得利，吾等钝根者亦能得利，人人皆可修，皆能成就。
凡修净者皆知‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’，此三句话，但大家皆不求甚解，虽曾讲述，然皆错解其意，未能由深处、真处，仔细体会，故不能成功。数年来，见诸位功夫已大为退转，忆台中始办佛七之前五年尚好，次五年差矣，后五年又差矣，功夫不但不进，反而退转，连念佛都提不起精神，此乃实语，学人来此，但求诸位能得真益，故不能恭维诸位，恭维不但不能往生，反害大家；今再将此三句真义说出，诸位即可明了自己之功夫如何。
甲、“万修万人去”
此乃祖师所言，绝不会错，下列四条乃真正讲法，不可错会其义。
一、‘修指正助双修’
‘修’即照净土法门之法去修，乃指正助双修，正即根本功夫，只念‘南无阿弥陀佛’六字洪名，此为正功，人人会念，不学佛者亦会念，然不知其义。今略释之：（一）一句‘南无阿弥陀佛’为法界藏身，十方三世佛皆括之。（二）一句‘南无阿弥陀佛’于三藏十二部经典皆括，即一‘阿’字就该三藏全部之法。（三）六字洪名为诸咒中王，‘南无阿弥陀佛’六字为秘密不翻，皆非中文；此法高极，胜持任何咒语。（四）学佛当修定，‘华严大定’即是‘弥陀大定’；一心不乱，即是‘定’，得一心即成功，此即净土法门之妙处。
学人二十五年前，除佛七外，每星期日皆来此讲经，大部经皆已讲过，然学人常言：讲经不能了生死，仅为结缘，令众生了解经意，改变心理，实践修行。纵使再经百年，日日讲经，亦不能了生死，不如不懂教理者，但知念六字洪名，念至一心不乱之获益为大。
念佛是正功夫，能显真如本性，念得一心，心明性显，就成功，若只会谈玄说妙，修多少年，亦找不到心性，请诸位谛听，‘南无阿弥陀佛’六字洪名，即是汝之本性，本性即是汝之心。
禅宗讥净宗曰：‘愚人求佛不求心，智人求心不求佛。’诸位是求心呢？是求佛？若求佛则为愚人，殊不知汝心即是佛，佛即是汝心。心佛原是一，为无明所遮，佛是佛，心是心，将心佛分为二，皆汝自造。汝今念佛正是显汝之本性，‘十方三世佛，共同一法身。’过去佛有法身，未来佛亦有法身，未来佛即是吾等，吾人与释迦、弥陀之法身是一非二；念佛是开显本性，为正功夫，诸位修此法门不成功，则可断言修其余法门，皆不能成就，若离此法门，汝等能成就，吾即为大妄语，即入地狱。
‘修’者乃吾人心性为无明所遮，无明不易懂，换言之，无明乃吾等平日所为之杀盗淫、贪嗔痴等，修即去此无明，不造杀盗淫、不起贪嗔痴，使本性透出光明，即是修。
然此道理，谁能知之？谁肯实行？一般人随念佛随染无明，焉能明心见性？故须用助力消除杀盗淫、贪嗔痴。如何助修？虽不懂佛理，只要能分辨善恶，懂二句即可。凡是坏事则莫为，此即‘诸恶莫作’；忍不住，则咬住牙根不干；找善事做，开始须勉强行之，此即‘众善奉行’；行善止恶，存好心、说好话、做好事，此即帮助正功夫去无明之方法，故曰‘助行。’助行广说是修六波罗蜜，但难懂，不必言之，凡恶事，纵赠汝十万磅金刚钻亦不干，于善事则受任何阻碍亦须干，此二即‘随缘消旧业，更不造新殃。’平时遇善为之、遇恶去之，若念佛时，则万缘放下，一起恶念即以一句‘南无阿弥陀佛’压之，摄住身、口、意三业，依之而行，日久即能成功，故曰‘万修万人去’。
二、‘不照修不能去’
虽然万修万人去，但不照修则不能去；人人皆知有佛有魔，魔即是贪嗔痴、杀盗淫，念一句佛是佛力起，起贪嗔痴、杀盗淫是魔力起，魔力与佛力同等，佛魔斗之，所谓‘道高一尺，魔高一丈。’佛魔皆是汝之心，念佛再造业，起贪嗔痴，佛魔相杂，心怎清净？怎生净土？怎能明心见性？既念佛又念魔，即非修也，若不速改心地，不去贪嗔痴，虽念到八万四千大劫，亦不得往生，此为真实话，故诸位须速改心理！
三、‘少修功不成就’
各位在此时，不起贪嗔痴，无杀盗淫等，甚善，但一出此门，佛七过后即忘，在此念佛三、五天是好事，惜甚少也。弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’善根者正功也，福德者助功也，少修不成就，故需多修。
四、‘多修是常不断’
‘多修’是常，恒常不断，‘常’是永久如此，‘不断’是时刻念头不断，佛七之后，心仍不变，不起杀盗淫、贪嗔痴等害人之心，虽农工商法医各守其行业，皆不碍汝心。学人在社会，终日办事，二十五年间，办道场虽遭谤，亦不与之争辩，此须行六度之忍度；人谩骂之，亦不起嗔心，况无明火起，火烧功德林。试思嗔心一起，不但于他无损，反于自有害，故学忍是获大便宜也。
祖师云修道不碍办事，只要不损人，干何行业皆可，皆为修行求生活，藉俗修真，否则功夫不成，不能往生；人身难得，今得人身，乃令汝修行，了生死之机也，否则何用？
‘不断’者，时刻不忘也，大势至菩萨念佛圆通章‘净念相继’与吾等不同，乃接续不断，心不断此事即行。念非口念，乃心住其上，即是心在西方，心在佛上，有此念头不断即行，一切为生西而为，否则不为；故吃饭、穿衣为生西，谋生养命为生西，皆为修行，换心理即行。如学人办公、教学，乃为多认识学生，宣扬佛法，故学人领薪水，非取伤天害理之钱，不碍修行。
常者不变也，活百岁亦不变；不断者，时时刻刻，念兹在兹；心在佛上，心即是佛，心若不在佛上，心即将变魔，则坏矣。
学人今日来此谈净土法门，何为？正助双修也，诸位念佛系正功夫，学人来讲，助各位得道，为助功夫，故凡事心放在正助双修即行。
总之‘万修万人去，不修不能去。’，余言明日续谈。
诸位：
放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！
第二次开示
诸位老师、诸位同修：
今日已是佛七第六天，请大家再精进；白日听讲解，晚上加紧用功。
佛七为求一心，讲开示，依例既不讲经亦不说法，但看道场中有修行不如法处，为对治毛病，应机而说，否则曰打岔。
此次特别，改变多年方式，印表讲解，以后亦不如此。‘万修万人去’、‘带业往生’、‘一心不乱’，此三条件一般人最易错解，过去对此只略为解释三、五句，真正用功求一心者，应该确实了解。台中学佛二十五年，今已懈怠，所谓：‘头一年，佛在眼前；第二年，佛在西天；第三年，佛化为云烟。’佛经亦云初发心菩萨即为等觉，惜数年退转，故发心修者多，成就者少；非佛法不灵，乃大家不信，不能坚持到底，只要坚持去做，任何一句佛法，皆能成功，无须三藏；以众生无量，心思无量，故有三藏经典，为对众生根机而说。
昨日已说甲项‘万修万人去’，今说乙项‘带业往生’，凡修净土者，皆会说此句。修他法门，必须断见思惑，方了生死、出三界，然大都不懂见思惑为何，故成之者鲜矣。另一说法曰‘业尽情空’，情空乃情识完全变成智慧，透出本性。‘业尽情空’最低限度须证阿罗汉果，今日做到者几人？
乙、‘带业往生’
是指修净土者而言，其他法门，带业绝对不能解脱，不能了生死。然一般修净宗者，往往误解为带著罪业即可往生，即可成就；如是说者，十之八九，故不会成功。
台中二十五年中，同修已死二千余人，而往生有相当证验者，不过十人，何等可怜？
所谓‘带业往生’之真义如下：
一、‘业是宿现恶业’
‘业’是所造之罪业，应知任何人皆是身、口、意造十恶业，非今生才造，自久远劫来轮回六道，即造无量无边之罪业，经云：若罪业有形，早满虚空。造罪须于六道中还债，旧帐未还，又造新业，何能解脱？故千万人中无一解脱者，或云：‘念一声佛，消八十亿劫生死重罪’，一般以为念佛即能消罪，不错，然‘道高一尺，魔高一丈。’魔之力大，是魔之事多，众生自久远劫来，所造皆是魔业，现仅念三、五年之佛，如何能消？魔高者，是魔业多，念佛可消业，如火能化水，喻如桌大之冰，燃以香头之火，火少冰多，焉能化之？故初修行者，时觉魔力大，佛力不灵，因之退转者多；然不修行，道一分亦无，吾等有一寸一分之道已不错矣。
二、‘普通断尽解脱’
除佛法外，无有办法能出轮回，他教皆以上帝为至高无上，但上帝犹在六道轮回中，佛家旨在出轮回，如何出之？须‘业尽情空’，多劫与现业，须一律消尽。此生消不尽，千生万生消之；成阿罗汉尚须人间天上七番生死，才断见思惑、了生死，然犹未断尘沙惑，可见断惑之难，譬如惑有万品，虽断九千九百九十九品，还有一品未断，亦不解脱，学人学佛五十余年，一品惑尚未断，怎么办？
三、‘带业是伏不起’
学人修行、讲经五十年，且有明师数位，对学理略知一二，但一品惑亦未断，诸位修行日浅，惑为何物，尚且不知，怎能断惑？如磨刀不识刀，如何磨之？
惑，吾等未能断，则不得解脱，故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，今众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。‘断惑’与‘伏惑’，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道，然惑尚有，怎办？时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生；生后再断，数日即成，此为伏惑。
四、‘惑伏心佛道交’
惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。
丙、‘一心不乱’
此为得功夫之证明，今略释之：
一、‘得一心是定成就’
得一心是定成就，即得大定。
二、‘定须次第进修’
定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沉底。
三、‘成须渐渐圆成’
成功须渐渐才能圆满，平日在家须练一心，来此才能得一心，否则三百余日皆乱心，到此短短七日能一心乎？此非侥幸，得一心与否，须自问之，不须问人。
四、‘成则恶念不起’
若得一心，则杀盗淫、贪嗔痴不起，当知恶起便是魔，吾等心虽动恶，能伏之不发作，即可成功。
偈曰：‘一念毒心生’毒者，恶念也，起恶念便会造害人之事，若毒心一生，则‘急压一声佛’速以‘南无阿弥陀佛’压住，此即是伏惑。‘恶言不出口’害人之话，口四业皆不出口。‘损人事莫作’凡损人之事，一概不做，咬住牙根，无论自己受何等苦，吃多少亏，守身不造恶，不造即伏。‘久久成自然’如此岂不难乎？开始虽难，久则习惯成自然。‘往生可带业’将惑压住，又能念佛，即可带业往生。‘是名伏惑法’此即是伏惑法。‘真实秘密诀’此即是真实秘密诀，若能依之奉行，定能往生。
诸位：
放下万缘，提起正念，一句弥陀，一直念下去！
雪公恩师偈曰：
一念毒心生 急压一声佛
恶言不出口 损人事莫作
久久成自然 往生可带业
是名伏惑法 真实秘密诀
戊午年新春结七念佛开示
在家结七念佛，为佛七念佛中，方便中最方便的，但念佛要得大利益还必需明白道理，若不明白道理，虽得利益，但不大，因身口二业，口念佛，身居道场中至少也不造业，但心却不易把持住，还是不免造业。
因心即理，理不明即是迷惑颠倒凡夫。此‘理’如何讲呢？凡学佛不论十年，一百年也不离修福慧二字。经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’初学佛者多半注重修福，老同修多注重修慧，其实福慧为一桩事，不可以打做两橛。今将此理解释出来，不敢说是开示，还请仔细听，听后好好研究。
诸位同修想想念佛为的是什么？不外现在能消灾免难，将来能往生西方。消灾免难即是修福，往生西方即是修慧，若现在不能消灾免难就是没有福，现在既是不能消灾免难，将来要往生西方就很不保险。既是不能往生西方就是没有慧，就是没得一心，此理极为平常，也很易明白。诸位同修想想现在能不受灾难否？想必大概都还不能，此是因过去已造了业必得受报，要不受报就得不造业，过去的业已造就无法挽救，只有从今起改变心理，将心变为‘阿弥陀佛’，清净的念，不再造业才有办法。诸位或许会想，念佛很久了都不得力，此是我们念佛时间太短，而无始来所造业太多，经上说：‘恶业若有体相者，尽虚空不能容受。’譬如有一栋房子起了大火，要拿一杯水去把火熄灭，这是不可能的事，只有消防车一大车的水，而且能继续增加水，而能使火势不蔓延，就必然能消灭火。
此火譬如无明烦恼，水如佛法甘露，水能灭火喻佛法能对治烦恼，但要能灭除多生多劫来的烦恼，唯有一心念佛才得力，经上说：‘至诚念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。’同修们必须咬紧牙根，从今起诸恶莫作，如同不再往大火中添加木炭煤油等助燃物，而加紧用功念佛，如同一车一车的水来灭火。但灭火也不必全灭，只要灭了七分，剩余的三分火，因有水气在，也渐渐减弱，终而全部消灭。诸位同修真的照此做去，不久，自己也可以感到念佛得力处。
现讲福慧是怎么一桩事呢？本性本清净光明，但有无明覆住透不出光明，喻如镜体有尘埃而不能照，现修福时，如以抹布来拭镜，只要尘去了，光也就透出来，所以修福即是修慧。他宗明心见性，就证罗汉果，就能了脱生死，念佛念到一心不乱也就跳出了六道轮回。
今日所讲皆念佛，极平实极受用，至于谈玄说妙暂且不说，因同修们听经时也都听过，在此专讲用功夫的方法。佛法有十大宗派，只许净土宗念佛才有用处，他宗念佛不究竟还是没有用处。如救火有三种方法，不用水也可以灭火，在从前救火时没水，拿一大钩子把整座房屋拉倒，屋顶一下子塌下也可灭火，此喻他宗不用佛力也可了生死，净土宗救火时，先不使火势旺盛，然后一车车的运水来扑灭，此是自力加上佛（水）的力量，此二力法门在一切法门中最为特别。
既是如此重要，如何念法呢？念佛法门有二种方法：一为念佛，一为忆佛。念是念兹在兹，即念佛时心在佛上，心即是佛，比如我们早晚二课时念佛，念由心起，声由口出，再从耳入，心记，身口意三业合起来念，经上说：‘都摄六根，净念相继。’念时在精不在多，祖师说：但得百八声不乱，若有一句念差错，掉转珠儿再重头。能一百零八句佛号，句句分明，明记不谬就好，比起念上千句、万句心散乱，利益要大，诸位同修不要轻视了此一百零八句，果真能一百、二百不乱，功夫就已不错，能一千句不乱，恐怕不多，此是实在话。念佛时必需万缘放下，不论四字、六字，必得全心全意定在一句佛号上，如四边起了大火，依旧念此佛名不断，不乱，念佛必需有此毅力、恒心才能成就。
但在家人不似出家人，从早到晚都做功夫，因他一出家，柴米油盐等都不必管，而在家人有士、农、工、商各个行业要谋求生活，所以一天要做三堂、五堂功课的不多，能一天念上三小时就很不错，其余二十一小时皆散乱，造业。大多早课多念，晚课少念，或晚课多念，早课少念。这种念佛功夫还不够半杯水，又怎能救火。但佛有方便法，即谓忆佛。忆是明记不忘，行住坐卧，穿衣吃饭皆不许忘，即使到最不净的厕所里，心也要有佛，记得清清楚楚。诸位想想有一件事，干什么皆忘不掉，那是什么呢？即‘吃’。鸟因食而被捕入笼槛，鱼因饵而上钩，可说一切众生从生至死皆是为了食，我们一天工作非常辛苦，还会受到种种委屈，种种苦难皆是为了吃。有时肚子不饿，时间到了也吃，念佛如到了像吃这种地步，自然也就水到渠成了。
戊午年灵山寺佛七开示之一
今天是结七第一天，首先须知结七之义，是在‘克期求证’。修净土念佛法门，必得一心不乱始有成就。结七念佛七天，若功夫好，念一天即得一心，此须念佛多年，且明教理者，方能成办。其次二、三、四、五、六日不定。再其次，念至七日，而证一心。此就净七而言，昼夜念佛不停，七日即能断见思惑；惟有断见思惑，始真正得一心也。然断见思惑太难，故有特别法，先求其伏惑耳；即起惑时，以佛号伏之，功夫熟练，惑起即伏，如此得相似之一心，亦能带业往生也。
诸宗修行不离‘正助双修’。正工夫即是去妄念，直透心性；助工夫即是助显心性，除用功之魔障。今依次略说净土正助修法：
先说正功：七日之中，必须时时心存恭敬，一入寺门，即同见佛。当知：如来法身遍一切处，非但大殿上佛像始视为佛，其实一色一香，莫非佛之妙色妙心；如是于所处环境，一一皆作佛观，则言行自然恭敬，不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀；此第一层工夫。既坐定已，则宜放下万缘，将平日之杂事妄念扫除，然后收心一处，系于一句洪名；譬如湍流船舫，拴于桩上，自免流失之难；此第二层工夫。复次，正持名时，必须将此六字洪名，从心想起，由口念出，依耳听入；譬如三轮，来回辗转，务必心想得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚；如此自念自听，字字靠紧，其中勿使打失一句；此第三层工夫。又，吾人念佛时，不论口诵意持，当令全无杂音，单存佛号之音；而以弥陀法身遍一切处，佛光亦遍一切处；故念佛时，由我出心声，心声入佛光，佛光入心声；如是心声佛光交融，则我即弥陀，弥陀即我；此第四层工夫。依上所说，精进修去，层层拶入；令熟处转生，生处转熟，待到第四层次，即是一心功成之日也。
次言助功：夫正功之法，固然直捷了当，但众生无始劫来，烦恼习深，妄念纷腾；今欲以一句佛名，一下逼令不造业，无妄想，绝非短期所能办到，故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶，诚心忏悔，俾消业障；而见他为善，则随喜赞叹，以增福德。如是，忏悔随喜，并皆回向往生西方；此则助行之一也。次者，欣厌之法：于日常生活中，不论食、衣、住、行，凡娑婆种种，一概观为污秽而厌离之；于净土三经中，所说极乐种种，统通观为清净而欣羡之。
厌离则无贪恋之心，欣羡自增求生之愿，待其欣厌之极，则身虽寓娑婆，已非娑婆久客；虽未登极乐，早列莲邦佳宾；此净宗之妙诀，固不可与他宗不欣不厌同日而语；是为助行之二也。再者，方便伏惑之法；须知念佛不得一心者，妄念乱之也。而妄念者，即是惑，亦即是魔。涅槃经云：‘须陀洹断见惑，如截四十里流。’故知欲求即断，甚不容易。今乃暂求伏惑之法；古德云‘不怕念起，但恐觉迟。’若能念起即觉，一觉即以佛号压之，如此魔来佛压，譬如以石压草，压之既久，惑自不起，亦得方便一心，待生西后，再去断惑，此为净土之特别法，不可以他宗来问难；是为助行之三也。
希望大家，今后七日，无论在道场或回家路上，皆如此修。以下为拈一偈，以作结论曰：
净土难信却易行
全由二力正助功
必得一心方有效
方便伏惑即感通
最后，请大家放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
戊午年灵山寺佛七开示（上）
净土难信却易行 全由二力正助功
必得一心方有效 方便伏惑即感通
诸位老师，诸位同修：今天是结七的第一天，单是台中，打光复以后，开始结七的就是灵山寺，算来结七也差不多将近三十年了。以这三十年而论，并没有间断，这是很难得的，完全是因缘的关系。但是我今天看了看，在场同修们——旧同修也有？新同修也有，讲话比较难一点，为什么呢？话说得深一点新同修听不懂。话说得浅了呢？又要顾虑旧同修听过多少次了。所以，就挑重要的说说。
先说结七，结七注重实行念佛。并不是在这里讲经讲教理，先明白这一层！既是讲究实修，话是愈少愈好，那我们就专讲这个‘结七怎么能得一心’，除此之外少说话，话说多了，就打岔子，打什么岔子呢？大家来求的是一心，听你说法多了心就乱了，这一层请诸位先明白。
既是把话先交代明白，今天是头一天，先要如法（修行得如法修行）。修行那一个法门有那一个法门的办法，按著佛祖教我们的办法。要是自己独出心裁，不按佛法去做，或者其他法门的方法我们也拿过来修，那就错了。一个法门一种修法。‘归元无二路’，什么叫无二路？总而言之是明心见性，不能明心就是不行。方便有多门，方法可不一样。譬如佛家宗派原是很多，而以两派为最重要，一种是禅，禅注重的是空，能够观空，悟得‘空’之一字，那就很好了。另外净土宗却不如此，净土宗注重观‘有’，这两个宗不正反著吗？其实一点也不反著，这之中有教理，但是咱今天不是讲教理，讲什么你诸位照办就好。要讲教理的功夫，我们在图书馆、莲社讲经，讲经不止一处，你们诸位可以去听。
在这里专说让你得到一心，使你这一个七没有空空地过了。在这里得不到一心，就叫空过了。这个诸位要知道，把第一天的话先记住，往后这几天就听开示的人怎么说，诸位怎么做就对了。
我们这里净土宗结七，念七天佛，念七天佛干什么？功夫好的人念一天他就能得到一心，这可不是平素不念佛，今天来到这里念一天就能得到一心的。这是得经过多少年的修行，教理也懂得了，只因自己一个人修持，不能得一心，上这来参加佛七，才能得到一心。功夫不好的呢，一日至七日怎么能得一心，这是说的什么话呢？这是说打精进七，不是像我们，一天念几支香就可以，而是昼夜不息，七天得到一心。得到一心，给诸位说句痛快话，那就是七天能断见思惑！这个经上不能给你明说，怕你害怕。断了见思惑就能得一心，不断见思惑是不能得一心。因为并不是你不一心，而是惑在心心里搅乱，你怎么能得一心？这么说来，若功夫不著力，也有念上一百年还不得一心的呢！那怎么办呢？
净土宗有一个特别法子，伏惑就行。‘伏惑’就是你一起妄念，就用阿弥陀佛把它（妄念）压下去，一起妄念，念佛就对了。这很简单，只要念熟了就是，然念熟的人一千人也找不出一个人来。大部分人，一起了妄念，一个妄念接著一个妄念，顺著妄念往下走，是不会把妄念一下子压下来的，而‘用阿弥陀佛压住’，这一点简单功夫，大家就是做不到。什么缘故呢？多生多劫来，妄念念得很熟很熟了，于是念这个‘阿弥陀佛’把妄念压住就绝对不会了，说了也不听，这就没办法，这是大家要知道的。
上面与诸位谈的话，是为了交代打佛七应该先知道的事情，还没和诸位谈怎么做法。现在把话交代明白就说做法了，往后各位听这些话也很平常，你不要管平常不平常，‘南无阿弥陀佛’一共六个字更平常，怎么就多生多劫还念不会呢？
我们是实行修行，不论那一宗修行，通通是一个样子。一个是用‘正功夫’，什么叫正功夫？正功夫不是修行别的，就是将你心的那些见思惑，乱七八糟那些东西，掏开、没了，这就叫修行。把那些坏东西去了，什么事情没有了。众生皆有佛性，你的本性就是佛，可惜被那些坏东西盖住了。现在修行就是去掉这些坏东西，就是这个样子，这办法就叫‘正功夫’。懂得这个心，怎么叫它掏出来，把这些坏东西去了是一个法子。然而去病不是容易的，还要有帮助的功夫，那一宗也有帮助的功夫。今天就说正功夫怎么做，助功夫是怎个做法，为诸位清清楚楚地分开说。
诸位来打佛七，你要是能一心，断惑是一心，伏住惑也是一心，能得一心，临命终才能往生西方极乐世界，不得一心不能去，这是弥陀经上的话。以经说的话为准。一些人模模糊糊地，以为我临命终阿弥陀佛就来接我，实则是：一心才来接你。那，一心是什么？你的心露出光明，阿弥陀佛的光跟你接上了引你走。要是你那些见思惑坏东西包著你、盖著你，则阿弥陀佛也没办法，诸位要明白这一层。我们一进灵山寺之门，就见到了佛，佛有法身，却不是光指那塑著的塑像，法身那里皆有，只惜我们凡夫看不见。现在一进这灵山寺来，见到塑像就是佛，就是佛在眼前了。我问你一句话，你要是见了总统什么样？总统来了就不敢说什么话，坐得端端正正的、小心谨慎，那规矩大了。见了总统，他也是凡夫与我们一样。见了他都这个样，见了佛你倒不这个样了，见了佛你都不在乎，怎么这么乱呀？你这个样，你呀，看不起佛啊！别说总统来了，来个警察局长就把你吓得不得了，佛还不如警察局长，你这样就能成功啊？这是祖师说的，第一步先恭敬，一到这里来就是佛在眼前，说话、动作一切恭敬，万分地恭敬。假如心中存著一分懈怠、一分不恭敬，不会得一心，这是第一步。
恭敬了以后，一坐下念佛的时候，不念佛的时候也是如此，进来就放下万缘。什么叫万缘？打妄想，时时刻刻地不断，跟各位说吧！一个妄想是一个轮回一个生死种子，危险大了。妄想是什么样子呢？一个妄想就是一个见思惑，是坏东西，是垃圾，起妄想，就是心往外跑，怎么个往外跑法？想桌子、想椅子，想什么心就跑到那上头去了，你的心绝安不到这里（阿弥陀佛），这是大毛病，这就叫乱。要是你跑了心，不是乱吗？怎么办呢？心里只有佛，把心安在佛上。佛好比河中一个桩，心是一个船，把船一下子栓在桩上跑不了。嘴不念佛，心里有佛，存恭敬的心，佛就在我这里嘛！不敢去乱想，这就叫嘴不念也能得一心，这是第二层。
第三、念佛的时候，或六个字或四个字，六字四字一个念法，先在心里想。不在心里念，光在嘴里唱，那是唱歌，不行！我们心中同时是起不了两个念头的，一起了佛的念头别的就没有。有别的念头佛的念头也没有了，这是很短的时间。这个我们凡夫没功夫的人不明白，念佛在心想，心里清清楚楚，嘴里再念出来，念出来的功夫也是清清楚楚，然后先自己听，听你自己念的，听这六个字也是清清楚楚，一个字不能叫它跑了，心里想、嘴里出、耳朵再听进去，来回地这样，这个心就跑不了，就是这个法子。念到什么样子？你也不必问谁，我怎么样呢？你怎么样别人怎么晓得？你怎么样你自己都不晓得，别人怎么晓得？我教你晓得，你念佛光你自己听，听你自己念佛，你念佛由口出，听你自己的。别的什么你都听不见，你的功夫就到了家，那是你自己念佛，自念自听，这个事情难办了，怎么呢？在家还罢了，我在我自己屋内这样念。在这里打佛七，他们都念佛，我怎么会听不见？听不见那就好，听见怎么办？听见也好！怎么听见也好？净土宗临命终的功夫有助念团，什么叫助念团？亡者临命终时昏沉，‘风刀解体’心里乱得不得了，这一乱一昏沉佛就没了。助念者在旁边：‘阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛’，提醒你念，怕你忘了提醒你念，你听，等于你自己念，你自己念自己听，你听别人的，也是自己听。你来这里念佛你自己听，别人念佛帮著你，是怕你忘了，你就稍微休息，别人念，你听得清清楚楚，心里还在佛上也跑不了，这是第三步功夫。
第四、自修很重要，你念佛有声音了吗？这个大家可懂得？有声音的。念得多么低也有声音，嘴不念出来心想、也有声音。你问问这些上学的，他就懂得，所谓‘心弦’就是：心与弹琴的弦一样，心也有声音。你一想阿弥陀佛，这一念出为声音，你有声音，你这声音不杂乱，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛法身无所不在，佛到之处皆有光，‘光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。’佛光之中，阿弥陀佛诸菩萨都有，皆是光。你的声音出来，出来的声音往那里去？往佛光里去。佛光上那儿去？上你的声音里头去了，声与光合起来，你就是阿弥陀佛，光与声合起来，阿弥陀佛就是你。声光合在一起，你不往生你往那里跑呢？这是第四。如此算你功夫到了，这是修行‘正功夫’的办法。
还有帮助的功夫，帮助的力量很大，为什么呢？给诸位说，你在这里照我这个办法（正功夫）做了是很好的了，你一出这个寺门，心想：‘唉！可松了一口气！’坏了！在里面把心收起来，一出去就松了口气，那你的心还是往外跑。心收起来得了一心，一下子到了外头又跑了心，那么在这里（灵山寺）就白念了。在外头看见什么，听什么，心又乱了，在这就白念了，此处把见思惑压住了，到了外头又再加上了，你想想这怨谁？修行讲究功夫啊！功夫是日久天长时时刻刻不变样的，并不是光在灵山寺这个样，一出寺门一直到回家永远这个样，我们是修行的，它不打佛七我们就不修行了啊！要是灵山寺不打佛七，大家都不干了，那是你自己害自己，不管人家打佛七不打佛七我都这么干，这么个办法比较困难了吗？一句佛号不能守得住的话，要时常地忏悔，这句话很要紧。‘忏悔’就是看著自己不对，尽造些罪过。看看人家出家人、老修行不论什么的，罪过啦！罪过啦！说罪过就是忏悔。我作错了，作错了行吗？作错了就别再作了，时时刻刻一天到晚忏悔，忏悔还有别的地方乱吗？乱可别上别处乱，还要在佛上。还有什么呢？看了人家做好事就发欢喜心，本来发欢喜心也是乱，不能往生。那你就看见谁作善事，你就想：‘好！他可以往生，他能往生了。’谁干了好事你喜欢他往生。如此一个忏悔，一个随喜，日久天长，虽乱而不乱，这是帮助你的第一个帮助法。
又各宗有各宗的修行，不一样。以别的宗来修净土宗也不成功，以净土宗修别的亦不成功。净土宗有两个字‘欣、厌’。欣：看见这个事情这样，希望我要这样，用现在的话，叫‘希望心’。厌：就是厌离、讨厌。欣厌这两字在禅宗是大毛病。你们修净土听外头讲教的说：‘欣厌’坏透了，要不得！然而在他是坏透了，我们是好极了，用法不一样。净土宗妙诀就在这两个字上。你看见这世界一切一切什么也别贪恋，因为皆是假的，没有一样真的。娑婆世界是个污秽世界，等于一个粪坑、垃圾筐，有什么好处？我们看见垃圾筐，我们不肯接触肮脏，可是蝇子、坏虫看见垃圾箱高兴得不得了，他倒好了，他是那一派，咱们不学那个。就是娑婆世界没有一条是好的，讨厌这个地处，不愿常待，想早点离开，要存这个心，你要是在这一贪恋，就在这栓住腿了，走不了啦！所以呀，阿弥陀经总得多看几遍，那儿事情无一而不好，所以就喜欢那里，这是欣。你看见外面盖了洋楼，坐了汽车，比极乐世界差多了，我不要，这是厌。讨厌这里，想上那里，那里不用车，你待在屋里，想上那儿，屋就飞起来带你去，嫌屋挡了你的眼，屋墙就没有。光一个莲花就千变万化，你没见过。你见过这里什么样的总统府、金銮殿。与你说吧！极乐世界幸而没有大小便。若有大小便、粪坑也比这里的金銮殿好。好！就是存这个心：讨厌这里，喜欢那里，‘欣厌’很要紧，是很大的帮助。本来净土宗的助功夫要紧的是三七道品，但那个我们记不住，这两个字（欣厌）常记住就可以，这是第二。
第三，诸位只要心一起妄想就是魔。你道是：某人著魔，这个魔你见过吗？其实人人有魔跟著，魔在你心里你不管，你却上外头去找魔？其实魔在你心里。那么，什么是魔？打妄念就是魔，这是内魔。你一打妄念，就是你往西方极乐世界那里走他就拿著勾子把你勾走，你就不必去了，这个魔力量可真大呢！怎么办呢？一著魔，魔的力量怎么大也胜不了佛。一句阿弥陀佛，一照魔，魔就跑了，就把它压住了。妄想是魔，念一句佛号是佛，有佛号就压住它了，你就这个样子。一打妄想的功夫，想到魔它来了，我治不了，非念佛胜不了它。你就赶紧念佛、念熟了，你想叫魔来，他也不来了，心里尽佛了，那还有魔呢？有佛就没有魔，有魔就没有佛，所以这是伏惑，断不了，没断根，往生西方极乐世界，到那里自然就断了，话不能多说了，这三条就足矣。这七天，本劝诸位照这个办法，回到你府上也是如此，这个佛七就算不错了。下头，以一首偈来作结束：
‘净土难信却易行’净土宗唯有佛能讲明白，除了佛没有第二个人可以讲明白，所以难信。学佛多少年，把全部经典都看了十分之九，对净土宗还是不信，所以是难信之法。可是做了就很简单，我所说皆是祖师、佛讲的，并不是我讲的，我只是录音带，给大家说说。你要办容易办，可得有长功夫，并不是一办就成，一办就会，这是第一句。
‘全由二力正助功’二力是你自己功夫，你不用功是不行，此外还有佛的力量，佛来接引你。你看阿弥陀佛差不多是站相，接引的样子。本来各佛都有净土，但其他不来接你，只有阿弥陀佛来接你，你不认路不要紧，阿弥陀佛他拿莲花来接你：上莲花吧！上莲花吧！他接你走了。若你上别的地方，就没这么方便，你得认路。
‘必得一心方有效’你必得念到一心才有效，念不到一心不中用，这话大家听明白，什么叫一心？断惑那是纯粹一心，不断惑，伏住惑也能一心，也能往生。
‘方便伏惑即感通’断惑不易，成阿罗汉是小乘法，断尽见惑后，还得人间天上七番生死，也得万年的功夫才成功，才断尽思惑。你念阿弥陀佛七天就能成功，有这么大便宜啊！你用上这个功夫，那么这用不上功夫不能断惑怎么办，有方便法，方便法就是伏住惑。那么别的宗呢？别的宗伏住惑一点用处也没有。你修那一宗伏住惑还是入轮回，没有用处。伏惑只有净土宗才有用，别的宗都不行。
你能伏住惑到西方极乐世界那里再断惑，阿弥陀佛自然将你的惑断了。但要能感应，光光相通才能成功。
总之，到星期四我还讲，讲的功夫，少讲一点，大家就记住，今天头一天，往后七天你照这个样子办，趁这个时间赶紧念佛。请老师预备犍椎，大家放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
戊午年灵山寺佛七开示（下）
杂念皆是平素罪 若不造业念不生
从今切莫再造业 一心不乱自然成
佛七已第五天了，我说过只要照第一天所讲的作法，多多少少总会渐渐进步的。从今天起还有两天，我们来求一心，不求别的。
‘心’，大家不晓得是什么东西，学佛只要懂得这个‘心’，功夫就不错了。可是大家修行多少年了，还是不明白这个‘心’，今天就把‘心’的意思给诸位说说，使诸位在这上头用功。
这个‘心’，绝非胸内的肉团心，不是这个东西（案：指胸前），这是五脏六腑的心，没用处。那么这个‘心’到底是什么呢？自古以来谁也看不见，谁也找不到，就是证果的人他晓得。晓得‘心’就证果了。今天来讲开示的人，只可以说出来，还得大家回去想。一旦说出来，大家就要信，要是不信那就没办法了。但是说出来很平常，做却很难做，这是易行难信之法啊。
‘心’就是个人起的念头，心想什么事情，就起什么念头。有道是：某人好心，某人坏心，这个心就是指那个人的念头，这个念头，就是心。这句话学了多少年的佛，难道不懂？要是不懂这个（心）就难讲了。它看不见、摸不著，自己还能不知道吗？所以修行的人就是修这个念头，你记住这个。念头怎么修法？
要明白修法，先明白念头——多少人的念头没有一个好念头，都是妄念、杂念。‘妄念’没有一点真实，都是虚妄的。‘杂念’就是不干净，净了还杂吗？我们的念头，说穿了，就是一个杂乱，一个虚假，是这样子的念头，就不得了。你知道心起的念头，一天多少次呢？我给诸位说说：你们看一看这个（案：师弹指），这一弹很短，这一弹指的时间，你的念头差不多几十个将近一百，这么快！而且一天到晚不断。你要没念头就成了佛，给大家说吧。你听，相不相信？你一听这话就得相信，不相信我说的话，你就不相信佛法，为什么呢？我说的话没有我的，皆是佛经上的话，大家不相信佛法，学什么佛？怎么会有成就呢？学佛，谁是老师？佛是老师。佛说的话你照办就会成功。不照办没有一个成功。
话说念头一起就这么多，一天到晚不住，没有一个人住下这个念头，而起了念头都是坏念头。虽然是坏念头，可是我没讲坏话，也没做坏事啊！嘿！光是心里起坏主意，不说话，不做事情，起这个（坏主意）东西有影子，佛家叫做下了种子——这是比喻话。并不是将种子种上，而是你自己念头一起来，印在心里头，印上去的影子就叫种子。你想一想多少年的事情，一问，你想想就想起来，想得起来的东西（印象就等于影子），就没有灭，都是在你八识田中藏著咧，万万年还消灭不了，即使随它去或不管它，咱们这心里头的这些影子还是在！你晚上一睡觉，作梦了吧！作梦就是这些影子，而到咱们临命终的功夫，里头的影子就往外跑，出去的这一个念头（临终时最后想著什么），它就领著你投胎去。再入六道轮回了！说是六道轮回，其实只是下三道。咱们起了的心，人心没有，天心更没有，就是起下三道这个心，这个心干什么呢？咱们不说干什么坏事，就只说心，教大家守戒，大家不守；守了戒，动的念头都是犯戒的。犯了戒，这些心，就入了畜生、地狱、饿鬼三途了。不用你再做出来（造业），再做出来，受苦的时间长一点、罪大一点。不发展出来的（仅起了妄念，尚未造业）罪少一点，受苦时间短一点，就是这一点分别，先明白这一步。
学佛修行，修行什么？修行就是修这个念头。大家说我不大起念头。没的话，对自己动的念，连觉悟都不觉悟，那还修什么？大家没有一个不起念头的，到了等觉菩萨还起念头咧！‘无念’，是没有妄念，没有邪念，并不是没有念头啊！这个你看经多了也就明白。若没有念头，就成了木头、石头，没有念头，你学成石头学成木头作什么？只是要你把这念头改了，改什么呢？‘不教他起妄念，不教他杂乱’。不教他起妄念，只有一个念头，这一个念头是干干净净的，这个经上有，大家念过大势至菩萨念佛圆通章就懂得这一句‘净念相继’。使这干净的念头接著不断。别人的念头是乱念相继，咱们修行的是‘净念相继’。
什么叫做‘净’？净是纯一个念头，没有杂乱。无有喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情，没有杀、盗、淫、妄，没有贪、嗔、痴，没有这些东西，这个念头就干净了。诸位试想念头是不是既杂乱、也不干净？得干净念头，别说咱们，到了地上菩萨都还做不到，咱们更不用说。咱们没有好念头，那怎么办呢？谁能彻底办到呢？就只是佛，佛的念头是干净的。什么不净都去了，就是佛的庄严世界，就是净土。仁王护国经上‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’三贤十圣念头都还不纯净，你拿仁王护国经出来查一查，干净到彻底只有佛。我们还没到佛，连个罗汉都还不到，什么惑也没断，那能就净了呢？
先问你一句话，你上这里来念的时候，念，也是起念头啊！你念的是不是佛？是！这就行了，佛最干净，除佛以外皆不干净、皆虚假。你念的是阿弥陀佛，在佛之中阿弥陀佛是第一，你心里念，心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的念头，除了这个以外什么也没有，这就成功了。那一种方法也没有这一种简单，所以是不假方便自得心开，不必再用这法子、那法子。这里念这个咒，那里念那个咒，这都是枉然。方便要是多了，那也是不行！用不著方便自然就心开了，这是最要紧的话。你修行就这个样子，把你的念头变成阿弥陀佛，阿弥陀佛以外什么心也没有，这就叫‘一心’。
说到这上头，不是几句话就能说明白，也很难讲的，捡要紧的说还怕大家听不明白，这是多出来的一段话——这样说起来，你叫我一天到晚，心中不打妄想，不起杂念，这怎么会做得到？这话不错啊！七地菩萨以前做到亦不多，你再问讲开示的人做到了吧？我也做不到！你做不到，那你叫我做，合道理吗？不合道理！不合道理，我有方法：妄念是起来了，杂念也起来了，起，怎么样呢？经上说：‘不怕念起，就怕觉迟。’起来了妄念你不管它，不知道它，那就不得了，里头著了魔，藏了贼，你还不知道！它（妄念）就在里面乱起来。你要知道有了魔、有了贼就要防备它。这就行了嘛！
起了坏念头，你不是修净土的吗？你修的是净土而不用净土方法，再用别法，这不是多找麻烦吗？你用的是阿弥陀佛四个字，一起了妄念，一切不理它，阿弥陀佛、阿弥陀佛......，起一妄念，念上几十个阿弥陀佛压下去了，这叫做‘伏惑’。把它压住了，这魔、这贼起不来了，压在下头，不干净的藏在下头。上头都干净了，如同一盆水，尘沙都沉在下头，上头是干净的，这就是伏惑！
这个样子，你临命终的功夫，一摇晃、一摇动，上头的先出来，下头的出不来，上头是阿弥陀佛，就由阿弥陀佛接著走了。如果摇出下头来就了不得了，阿弥陀佛也没办法。以上说的就是‘不怕念起，就怕觉迟。’这是一个法子。
我们不是出家人，出家人他上了庙里头去了，所以无社会上的杂乱无章，事情少，他不起杂乱。我们在家很难办到，尽是世间的俗事情。就譬如说七情里常见的这些东西，大家数钞票吧，一数钞票，谁该给我多少，我该给谁多少，就在这上头几分利、几分利，计划这个、计划那个，这是贪心！这怎么办呢？且听我说几句：数钞票的功夫，别起坏主意，不要处处讨便宜害人。你当该给别人，就是一张纸，一、二、三、四那么数数，数完了心里别著相，一、二、三、四就是数数目，也不善也不恶，数对了数目就算完了，往下一放，事情办完了，放下，心就放下，‘放下’要紧，这是举数钱例。又如你在家修行，你修行，家人不修行，在菜市场买肉回来，叫你切肉，杀生害命的东西，怎么办？那也不要紧，非叫你干不可，你就干，干的功夫，万别忘了阿弥陀佛。这个肉他没学佛，他造恶业才变成猪、变成羊、变成肉，受人千刀万剐。你在这切的功夫，‘一刀一个阿弥陀佛，一刀一个阿弥陀佛，刀是阿弥陀佛给你消罪，给你消罪。’存这个想法，变你的心，就行了。甚至于上厕所，不干净的地处，嘴里不念心里想：‘西方极乐世界没这个，没大小便，这种娑婆世界这么肮脏。我们造了种种罪业才生到这里来，心不干净才上不干净的地方。’在这里存这个忏悔心，在心里求阿弥陀佛赶快把我接走。不论干什么不要忘了阿弥陀佛，不必嘴里出口，在心里想，就把境界换过来，这是‘忆佛’，心里不要忘了佛，你会这么变化，这就行了。简单地照这个办法。我再把话说回来，你偷人家的钱当小偷，你也念阿弥陀佛去偷去，那就没法给你讲，你可别这样的不开悟。总而言之，守住戒律，佛在世以佛为师，佛不在世以戒为师。学了佛不能犯戒律，不犯戒律你还在当小偷啊！那要再说就故意地找麻烦了、打岔子啊！戒律你不守，那学什么佛？
但是今天说这个话啊，也不能说很多了，全在平素日久天长地在饮食起居上练习，平素你练常了，习惯成自然，你就成功了。上这来打佛七的时候，就是做实验啊，看你在家的功夫怎么样，到这里来试验、试验，能在这七天里得一心否？并不是你在家一点也不练习，来到这里就得一心，没有那么便宜啊！这个大家记住是实在话，全在你平素练习，习惯成自然啊！不上灵山寺来打佛七，你在街上就是道场，习惯了嘛！这是很要紧的。假如来到这里得不到一心，来到这道场得不到一心也得到增上缘了，帮了忙！无论怎么样我们功夫不好，你来到这里，看大家都念佛，你一个人就是不念，用耳朵听也有若干佛的影子烙上去了，这个功德就不小了，这个我们是不懂得啊！却是增上缘也有大利益。
总之，功夫全在平素练，习惯成自然，自然就行了嘛！弥陀经上众鸟演法，还不懂得啊？到了宝树被风一吹，以后再自然皆生念佛念法念僧之心，才归到自然。归到自然，自然什么都不怕，随便什么都可以办，都是为著利益众生。这个心，上为佛法，下为众生，那就成了功。于自己一点私心也没有，记住这个。
再说，我们打今天起，以前的罪业都让它在心里消化，怎么消法？‘更不造新殃’，别再干新的啦！不干新的，就不往里头浇水。这个种子不往外长，时候久了，自然就灭了。‘随缘消旧业’你遇见不好事情就换境界。头先说的这个，你必须杀生，你没法子，你替它念佛，你心里没它，随著这些坏事，你变心理。‘随缘消旧业，更不造新殃。’这就可以成功。
下面，把这个偈子念一念给大家听，看得见的看，看不见的听也是一样。‘杂念皆是平素罪’这个杂念就是打妄念，不是你要这样，而是你的罪业呈现的种子，它在那里闹，那就是魔。你平素造的那些罪业在那里打妄念。‘若不造业念不生’你不造罪业，妄念就不生，一起就是净念。妄念不生，一起就是净念，净念相继。（师再补充说）。
‘从今切莫再造业’从今，打这个时候，咱念佛的这个时候。以后就不造一切业了，怎么你还处处损害众生去？度众生不是叫你损害众生，你上这个社会损害众生，这是学什么佛！造业都是害别人，你不造业，‘一心不乱自然成’然后你才能得一心不乱，自然就成功，你还要造业，那就怎么子也不会一心。
话交代够多了，每句话都有很深的道理，大家趁这个时间还是求一心不乱，念佛求一心不乱要紧！
到明天还有二天，大家照这个样子想想，回到府上还是照办。诸位同修，放下万缘，一句弥陀，一直念下去！
壬子年灵山寺佛七开示第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（一）将一切人人我我、是是非非，通身放下，不可以千万心念佛，于七天内，务须放下万缘。（二）方便佛七于家中宿，务须身在家中，心在灵山寺。且于往返途中，念念于佛上。（三）一进道场，勿交谈、寒暄，‘少说一句话，多念一句佛；打得念头死，许尔法身活。’此处既为道场，则一坐下来即开始念佛，勿上上下下、坐立不安，自打闲岔事小，妨害他人则为大罪过矣。如此三事，务须奉行！且说念佛方法。一句佛号，从心提起、从口念出、从耳听入，务须分明。再加上记数（不必用念珠），从一数至十，但能听得清楚，即是工夫，即是一心念佛也。第二次开示佛七开示，在使觉悟，必自觉悟而后可望有成。故今第一‘应觉’，觉何耶？觉乎今日之时局也。吾人今日处于何局耶？曰：如‘鱼’然。或闻而曰：吾知之矣，‘鱼’者，即黄昏偈所谓‘是日已过，命亦随减，如少水鱼’之‘鱼’也。然今所指非但此耳，今之鱼乃被置于锅中，下备柴，虽有锅中水，暂可游来游去，逍遥自在，然危险至极，待柴一著火，则鱼将如何？各位思之！吾人今所处环境，正是如此。被恶魔困于所造油锅中，旦夕且著火！此即所谓原子弹时代也。原子弹虽美、俄互攻，然台湾未敢保险不共受，纵不直受，而原子尘之染身腐死则为必然也。此时此地，为吾人所当觉悟者也。第二‘应畏’，前事尚不足畏，所畏者，业未消而受不断也。试问：此世界为五浊恶世，汝何以来此耶？又何以此时来耶？皆己业力使然，共业共感共受故也。夫如是，则不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有办法，即或共受而不免于死，然死后之去处固异于工夫差者，盖彼死时，正往生时也。吾人若得一心，则当前可得‘共中不共’，将来往生亦稳当。然吾人今尚未能，则死后又向三途六道去矣！此为吾人所应畏者也。第三‘应惜’，学佛念佛，尔来二十有三年矣，而同修中得把握者尚无其人。惜哉！惜哉！眼前机缘一失，难复得矣。莫谓今生不修待来生，盖‘人身难得’，使来生得为人，而‘佛法难闻’，未必能闻佛法也；使再闻佛法，未必能闻净土法门；即使复闻净土，未必能如今之结七也。试想如吾人道场之如此讲经、这般开示，年年结七者尚未能有成，况来生乎？且夫人之成就与否，系乎其根器。世可分二种人，曰愚痴者、曰聪明者。痴者虽为之开示，亦听不进心去，无所觉悟。何以如此耶？以彼内心三毒具足，毒发于外，故现此相也。此等人我见太重，时起烦恼，难度！然彼今世造恶较少，是其长处。聪明者今世造恶虽大，然易觉悟，苟遇善知识而调理之，可速转变，易度！二者皆由宿世业力使然，业力无边，故佛当日亦有不能度者，而所谓‘福至心灵’，能听进去者，以有福故。然佛法无边，各有方便，蕅益祖师予愚人一法曰‘忏悔回向’。身、口、意所作一切，善则回向西方，恶则当下忏悔，以此忏悔之善亦回向西方。痴者不能分善恶，则一概忏悔、一概回向。肯心如此，则念念在西方，其力甚大。其作法为：（一）朝暮二课后忏悔回向。（二）日常所遇一切横逆、侮辱、困苦立即忏悔回向，盖己宿业使然，故须忏悔业重也。（三）心起烦恼恶念时，当下忏悔。以业力故，有烦恼时起。切莫再加诸他人，否则后报